緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇詩歌的起源，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

有一年，他到希臘參加學(xué)術(shù)會(huì)議，發(fā)現(xiàn)兩千年前的希臘人在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域就發(fā)現(xiàn)了這一現(xiàn)象。他們用圓代表城郭，用幾個(gè)相交的圓來表示城郭間的融合和獨(dú)立。在他們的理念中，城郭間既不能隔絕，也不能絕對(duì)地融合。只有處于既融合又獨(dú)立的狀態(tài)時(shí)，城郭才是最有生機(jī)的，希臘半島才是最安定的，因此他們把交叉的圓作為圖騰刻在神廟上進(jìn)行祭拜。

交叉的圓真具有神性嗎？這位動(dòng)物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種圖形確實(shí)具有神性。他發(fā)現(xiàn)群體動(dòng)物的活動(dòng)圈一旦處于交叉狀態(tài)，它們的繁衍能力最強(qiáng)，它們之間的廝殺最少。因?yàn)橄嘟徊糠譃樗鼈兲峁┝穗s交的可能性，不相交部分又使它們保存了自己的個(gè)性和特色。如果活動(dòng)圈重合或相離，則絕對(duì)不會(huì)有這種情況，要么因重合而不斷廝殺，要么因相離而種族退化。

后來他把圓的交叉理論公布于世，立即在生物學(xué)和社會(huì)學(xué)界引起震動(dòng)。有人認(rèn)為他為解決國際邊界爭(zhēng)端提供了依據(jù)，但是更多的人認(rèn)為，交叉圓理論，向世人暗示了一種夫妻相處的藝術(shù)。

篇2

蔣捷字勝欲，陽羨人。南宋度宗咸淳十年進(jìn)士，后入深山隱居不仕，有《竹山詞》。早期的蔣詞詞工句麗，善摹自然風(fēng)物別有情致。劉熙載說他“洗煉縝密，語多創(chuàng)獲?！比纭兑患裘贰分械摹凹t了櫻桃，綠了芭蕉?！敝两褡x來仍覺閑適從客，而無半點(diǎn)雜色，可稱他早期的范本。蔣捷的這些詞頗似北宋的晏殊，往往都從自然景物中著眼入手而寫人世蒼涼，無論草木山川，風(fēng)雨雪月都是他移情寄意的所在，大體上講，他是一位不喜雕琢而尚自然本色的一位詞手。宋亡后，蔣捷的詞風(fēng)大變，盡管沒有移情別物，但詞的內(nèi)涵大大加深了，一種沉痛的恨愛始終沉于卷底、浮于筆端，使人讀了既感蒼然、也欲潸然。《虞美人》是怨歌的曲子，李后主曾有“恰是一江春水向東流”的千古絕唱，堪說寫盡了亡國的愁山恨海。而蔣捷的《虞美人》則更增添的是個(gè)人的憂怨，憂怨痛楚中看出“國破山河在”的憤懣來。先讓我們看看詞：

“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也，悲歡離合總無情。一任階前，點(diǎn)滴到天明?！?/p>

蔣捷的這首詞與他前期的作品比較，從風(fēng)格上講凝重厚實(shí)的詞風(fēng)加劇了。詞工句麗的精致小品被代之以深沉含蓄的短章。做此詞時(shí)，蔣捷已是垂暮之人，縱想少年，中年的歲月，感嘆身世的浮沉，他自然要說好些個(gè)不暢。即使是個(gè)沒什么涉閱的人，垂暮思春、多得也是悵然與愁思，何況蔣捷。而今身處空寂的古寺禪房，聽晨鐘暮鼓，鳥鳴蟲唱，更便是欲靜而不能。一夜的秋風(fēng)凄雨自然觸發(fā)了情思，一下子想起了少年、壯年。那也是在雨天夜里，可心境卻又那么的不同。燈紅酒綠的歌樓沉湎都化作燈花一夢(mèng)而杳無蹤跡，只有當(dāng)年俠氣還隱隱在胸中欲出，但“鬢已星星也”又能何為呢？蔣捷的壯年也和辛棄疾一樣懷“聞雞起舞”的壯志，但南宋的暗弱使得他成了一個(gè)有怨的歌者而一無建樹?！皵嘌憬形黠L(fēng)”正是他壯年處境的寫照，茫茫江天空闊間，一支孤雁在伸頸哀鳴，這不正是南宋危局的江天空闊間絕望無援、身單影支的蔣捷嗎？他什么也不能說，惟然對(duì)天長(zhǎng)嘆。劍已蒙塵，心已灰封，故國不堪回首，一股怨氣從卷中噴出。眼前的古寺青燈，身后的煙云舊事，廊前的淅淅瀝瀝滴雨都已做了不眠之根，攪擾著他。只有歸去而已，家園已喪，心在淌血，和著那雨滴流淌而卻不知怎寄他方，一任風(fēng)雨飄搖，而甘愿做那水草逐波，遺恨與悵然綿綿無絕，一個(gè)永遠(yuǎn)都在內(nèi)心哭泣的亡國弱民。

篇3

第一方面：打嗝俗稱“噯氣”，成因很多。胃腸道積氣、積液過多，通過胃腸道的蠕動(dòng)，便可引起打嗝。打嗝是無害的，就是讓人感覺到不舒服而已。

第二方面：如果排除胃、食道的器質(zhì)性改變，常打嗝則很有可能是得了吞氣癥，這種病癥屬于功能消化不良。長(zhǎng)期打嗝不止的話，可以選擇去醫(yī)院看看自己的病情。

第三方面：打嗝是因?yàn)榉指粜厍缓透骨坏臋M隔膜或呼吸輔助肌肉受到刺激產(chǎn)生痙攣所發(fā)生的一種反射運(yùn)動(dòng)。吃飯的時(shí)候不要暴飲暴食，一般過一會(huì)都是能夠解決掉。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇4

龍鳳呈祥，孿生兄弟與孿生姐妹結(jié)成雙星演唱組合

這對(duì)雙胞胎兄弟，哥哥李端倪，小名和藝名叫阿健，弟弟李康倪，小名和藝名叫阿康。其中哥哥娶了雙胞胎姐妹中的姐姐林三湘，弟弟娶了妹妹林四湘，如今，他們共同生活在北京。

李端倪、李康倪孿生兄弟1979年出生在湖北省京山縣一戶小康之家，小哥倆對(duì)音樂情有獨(dú)鐘，讀書時(shí)就成為校園的明星，后來他們報(bào)考了武漢音樂學(xué)院，專攻作詞、作曲和樂器演奏。1996年，一家歌舞團(tuán)招演員，兄弟倆即興表演了一段小品和一首自己創(chuàng)作的歌曲，很快被錄取了，后來成為歌舞團(tuán)的臺(tái)柱子。

孿生姐妹林三湘、林四湘1980年3月11日出生在湖南會(huì)同縣金子巖鄉(xiāng)，侗族人。三湘、四湘從小就天生麗質(zhì)、活潑可愛，對(duì)音樂和表演表現(xiàn)出極大的興趣。會(huì)同縣文化局局長(zhǎng)看了她們的表演后覺得她們極具發(fā)展前途，當(dāng)即推薦她倆去縣里的一個(gè)聲樂培訓(xùn)班學(xué)習(xí)。兩年后，三湘、四湘被老師推薦到江蘇一家歌舞團(tuán)。兩姐妹憑著甜美的歌喉和扎實(shí)的功底，成為團(tuán)里的主角。

1998年，阿健、阿康兄弟倆隨團(tuán)到杭州演出，這時(shí)另一個(gè)歌舞團(tuán)的一對(duì)雙胞胎姐妹也在杭州演出，反響很好，阿健阿康所在的歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)就授意兄弟倆去把那對(duì)雙胞胎姐妹挖過來。

當(dāng)兄弟倆趕到紹興劇院時(shí)，姐妹倆正在舞臺(tái)上演出，他們坐在觀眾席上認(rèn)真觀看。他們被姐妹倆的表演深深吸引住了：姐妹倆身材嬌小，嫵媚動(dòng)人，一頭秀發(fā)在勁歌勁舞中飄灑自如，丹唇微啟，那兩對(duì)小酒窩簡(jiǎn)直令人心醉。哥哥對(duì)個(gè)頭高一點(diǎn)的女孩有好感，心想她可能是姐姐。弟弟則對(duì)個(gè)矮一點(diǎn)的女孩有了愛心，估計(jì)她是妹妹。

第二天下午，林三湘、林四湘姐妹倆正在浙江紹興劇院作演出前的準(zhǔn)備，門口一個(gè)保安跑來問：“這里有一對(duì)叫三湘、四湘的雙胞胎演員嗎?外面有一對(duì)雙胞胎找你們?！苯忝脗z奇怪道：“誰找我們啊?”到門口一看，見這雙胞胎兄弟比她們這雙胞胎姐妹還相像。看著眼前的姐妹倆，兩兄弟說：“我們也喜歡唱歌、也會(huì)玩樂器，想找個(gè)團(tuán)參加演出?！苯忝脗z隨即帶兄弟倆去見團(tuán)長(zhǎng)。談了一會(huì)后，團(tuán)長(zhǎng)建議：“你們四人一起演個(gè)節(jié)目看看吧?”團(tuán)長(zhǎng)問兄弟倆會(huì)唱什么歌?兄弟倆說《愛情鳥》。旁邊姐妹倆心里一驚：《愛情鳥》?跟我們以前唱的一樣啊。團(tuán)長(zhǎng)說：“好，你們四個(gè)一起上?！?/p>

沒想到，那天一對(duì)雙胞胎兄弟和一對(duì)雙胞胎姐妹的演出效果出奇地好，一曲末了，掌聲如潮。演出后，三湘、四湘說：“其實(shí)我們有很大的理想，總希望有一天能自己唱出去。”兩兄弟一聽，一下激動(dòng)起來：“你們有這種想法?我們也有啊!我們奮斗到今天，心里也一直是這么想的?！蓖请p胞胎的兩兄弟和兩姐妹都互道各自的追求和理想，短短一個(gè)小時(shí)內(nèi)，四個(gè)人一拍即合，做出了一個(gè)大膽的決定：雙方離開各自的歌舞團(tuán)，四人一起組建一個(gè)以兩對(duì)雙胞胎為賣點(diǎn)的歌舞組合。

經(jīng)朋友的引薦，兩對(duì)雙胞胎以“龍鳳四雙星演唱組合”的形式，開始在全國各地巡回演出。在四人中。李端倪是大哥，在外闖蕩的時(shí)間最長(zhǎng)，自然成了演唱組的“頭頭”。在排練演出的過程中，李端倪和林四湘、李康倪和林三湘不約而同地結(jié)成對(duì)子，互相幫助，唱歌跳舞，切磋演技，配合得極為默契。兄弟倆早就對(duì)姐妹倆情有獨(dú)鐘，常借演出之機(jī)頻頻發(fā)動(dòng)攻勢(shì)。不久，愛情的種子在他們心中悄悄地生根開花了。

每到一個(gè)地方演出，李端倪就和四湘爭(zhēng)著洗衣服，整理道具，做出一個(gè)大哥哥的樣子來，處處關(guān)愛她。他知道四湘不愛吃甜食，演出到深夜就滿街尋找別的食物。有一年冬天，他們演出完后已是三更半夜，李端倪硬是頭頂著大風(fēng)雪，找遍城里的大街小巷，才買到了四湘愛吃的鹵雞腿。他的細(xì)心呵護(hù)也贏得了四湘的芳心。

李康倪在唱歌跳舞之余愛好詩歌和畫畫。為了表達(dá)愛慕之情，他認(rèn)真地畫了一幅三湘的肖像，還配上了一首愛情詩，常常睹畫思人。誰知，那幅詩配畫被別人無意中撕掉了。他誤以為是三湘拒絕了他的愛情，便躲在寢室里灰心喪氣，幾天茶飯不思不理三湘。善解人意的三湘知道后，默默地買來筆記本，把康倪創(chuàng)作的愛情詩全部抄好了送給他。李康倪手捧著筆記本，心里一陣狂喜，渴望的愛神終于降臨了。

雙胞胎相愛的消息傳到了湖南老家，姐妹倆的母親不是高興而是焦慮：三湘是姐姐卻愛上了弟弟，四湘是妹妹竟愛上了哥哥，這不符合本地農(nóng)村的習(xí)俗啊!三湘、四湘的母親聽說后，非要親自看看未來的女婿怎么樣。到了北京，李端倪兄弟倆晚上演出，白天就給未來的岳母端茶遞水，問寒問暖，還陪她逛大街，游公園，最后，老媽媽感到滿意了，卻提出一個(gè)條件：要兄弟姐妹調(diào)換過來，哥哥李端倪娶三湘，李康倪娶妹妹四湘。聽了媽媽的話，他們都孝順地默默點(diǎn)頭。也許是雙胞胎真的有心靈感應(yīng)，他們的關(guān)系本來就親密無間，經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整，不久就適應(yīng)了。

喜結(jié)良緣，全國婦聯(lián)主席親自為雙龍雙鳳證婚

隨著“雙子組合”事業(yè)的發(fā)展，雙胞胎兄弟和雙胞胎姐妹的感情愈來愈深。一天，李端倪在翻閱《中國青年報(bào)》時(shí)，看到了全國婦聯(lián)將在2000年元旦舉辦有2000對(duì)新人參加的“世紀(jì)緣大型集體婚禮”的啟事。他當(dāng)即把這個(gè)好消息告訴了弟弟和林三湘姐妹倆，兩對(duì)相戀3年而無暇舉行婚禮的有情人，感到由全國婦聯(lián)為他們證婚太幸福了。

2000年1月1日，他們四人和其他來自全國各地參加這一盛大婚禮的夫婦一起，在200名警察的護(hù)送下，從人山人海中穿過。他們還榮幸地代表2000對(duì)新人向人民英雄紀(jì)念碑獻(xiàn)上第一個(gè)花環(huán)。在北京奧運(yùn)體育館舉辦的世紀(jì)婚禮上，2000對(duì)新人共同創(chuàng)造了吉尼斯世界紀(jì)錄，而雙子組合自然成了國內(nèi)備受關(guān)注的焦點(diǎn)人物。原全國婦聯(lián)主席陳慕華、彭佩云還為端倪和三湘，康倪和四湘親自主婚，并頒發(fā)了世紀(jì)婚禮證書，成為中國吉尼斯記錄創(chuàng)造者。

婚禮結(jié)束后，他們作為2000余對(duì)新人的代表，參加了“世紀(jì)緣大型文藝晚會(huì)”的演出，與全國著名演員同臺(tái)獻(xiàn)藝。婚后，成雙成對(duì)的生活，讓阿健、阿康兄弟和三湘、四湘姐妹過得幸福快樂，每每走在街上，他們都會(huì)引來眾人羨慕的目光。

一天晚上，四個(gè)人與朋友一起去吃自助餐，回來的路上，四湘

走得有點(diǎn)累，就喊走在前面的阿康道：“你慢點(diǎn)，等等我?！彪S即跑上前去牽住他的手，一直走了幾百米后，抬頭一看一聲驚呼：“完了!完了!錯(cuò)了!”原來她剛才挽著的是哥哥阿健的手。四湘跑到前面對(duì)阿康說：“哎呀，剛才差點(diǎn)出大事。我把你老兄的手挽著走了好遠(yuǎn)呢?！卑⒖嫡f：“這有什么，又不是外人?！痹瓉戆⒔￠_始也以為剛才挽著自己的是妻子三湘的手，但走了幾步后，他發(fā)現(xiàn)不是自己的妻子三湘，因?yàn)槿婷看瓮焖氖謺r(shí)，手都要抖一抖，但他為了不讓四湘尷尬，沒有點(diǎn)破。

他們同父母小住的日子里，也經(jīng)常被父母認(rèn)錯(cuò)，把這兩對(duì)年輕夫妻逗得捧腹大笑。

一次，兩女婿隨妻子回娘家過節(jié)。看著穿著統(tǒng)一，長(zhǎng)相英俊的兩女婿，丈母娘的臉笑得像一朵花般燦爛。阿健、阿康不但會(huì)討老婆的歡心，更會(huì)巴結(jié)丈母娘。他們一起來到廚房幫她做飯，打下手。阿健有模有樣地幫丈母娘將一條大草魚剖開，一絲不茍地清理魚鱗；阿康則幫著丈母娘揀四季豆?？粗鴥膳黾饶苌蠌d堂又能下廚房，丈母娘暗自為女兒們獨(dú)到的眼光叫好，滿臉幸福地做起飯來。

“阿健，快把你揀好的四季豆遞過來?！睓C(jī)靈的阿康一聽感覺不對(duì)勁，肯定是岳母把哥哥當(dāng)成他了，立即不動(dòng)聲色地將揀好的四季豆遞給岳母。

“阿康，把你洗好的魚遞給我，今天我給你們做……”阿健正把魚遞向岳母時(shí)，姐妹倆笑得前俯后仰。見女兒們捂著肚子越笑越開心，母親立即放下手中的勺子，雙手叉腰仔細(xì)辨認(rèn)了幾分鐘，還是沒有辨別出誰是哥哥，誰是弟弟。兩個(gè)人不細(xì)看，真的像是復(fù)制的一般，難以辨認(rèn)，最后母親在女兒們傳授了絕技后，辨別的水準(zhǔn)越來越高，但偶爾還是會(huì)認(rèn)錯(cuò)。

婆婆對(duì)這對(duì)漂亮的兒媳更是疼愛有加，每次兒子從外地演出帶她們回家，婆婆像過年一般張羅著做她們最愛吃的菜?？伤彩墙?jīng)常把兩個(gè)兒媳認(rèn)錯(cuò)，整個(gè)家里處處充滿著歡樂的笑聲。

一展歌喉，用天籟之音征服華夏

同在一個(gè)屋檐下，哪有勺子不碰鍋沿的，矛盾肯定是有的。阿康說：“我和阿健從小就誰也不服誰，都想做得好一點(diǎn)，從小就吵架拌嘴，長(zhǎng)大在一起合作演出后，也常爭(zhēng)吵。比如寫一首歌，為了一個(gè)詞，我要用這個(gè)，他要用那個(gè)，爭(zhēng)論不休。后來，為了減少矛盾，我們四個(gè)人做了分工，阿健做音樂，我就不參與，只負(fù)責(zé)演出和公司的電腦制作等工作；而四湘性格外向、活潑、可愛，負(fù)責(zé)外事聯(lián)絡(luò)；三湘細(xì)心穩(wěn)重，負(fù)責(zé)我們的衣食住行。這樣，矛盾就少了?！?/p>

阿康還說：“現(xiàn)在，我們四個(gè)人住在公司為我們提供的一套兩居室里，同吃同住同演出，在婚后的這些年中，我們?cè)珠_居住過，但在一起習(xí)慣了，分開還真不習(xí)慣，我們四個(gè)人少一個(gè)也不行。”

每個(gè)人都充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，分工明確：哥哥阿健彈吉它，弟弟阿康演奏貝司；姐姐三湘負(fù)責(zé)打鼓，妹妹四湘敲打鍵盤。他們就這樣組成了中國第一個(gè)“兩對(duì)雙胞胎夫妻”演唱組合。

三湘、四湘姐妹倆來自湖南的少數(shù)民族(侗族)，阿健、阿康兄弟倆來自湖北。他們的原創(chuàng)音樂展現(xiàn)的是民族情結(jié)和現(xiàn)代的天籟之音，他們細(xì)如流水或激情澎湃的和聲和高亢激昂的獨(dú)唱，能穿透聽眾的耳朵和心扉。他們創(chuàng)作的主打歌《父愛如山》和姊妹篇《母愛如?！飞钋榧?xì)膩，大氣、回腸的創(chuàng)作和深情空靈的演唱，能把眾人心靈深處的情感融化。他們的愛情歌曲也是激情如火，溫馨感人!

他們創(chuàng)造了四個(gè)中國第一：他們是中國第一個(gè)“兩對(duì)雙胞胎夫妻”演唱組合；他們是中國第一對(duì)由雙胞胎男孩和雙胞胎女孩組成的四人演唱組合；他們是中國第一對(duì)既有偶像外型又有優(yōu)秀創(chuàng)作才華的雙胞胎組合；他們是中國第一對(duì)集能唱能跳，能演奏電聲樂器，能作詞作曲的組合。

2007年3月1日，《雙子專場(chǎng)音樂會(huì)》由中國著名指揮家譚利華先生執(zhí)棒指揮，北京交響樂團(tuán)現(xiàn)場(chǎng)演奏，中央電視臺(tái)著名主持人陳鐸主持，著名春晚導(dǎo)演任衛(wèi)新撰稿，中國唱片總公司策劃制作的一臺(tái)高雅的藝術(shù)盛會(huì)。

在音樂會(huì)上作為他們的代表作品，無論《父愛如山》《母愛如?！愤€是《天生兩對(duì)》《天長(zhǎng)地久》．及“祝你平安、祝我也平安”的《平安是?！?，他們演繹的時(shí)而激情如火，時(shí)而溫情如水。他們?yōu)榈诙枢l(xiāng)創(chuàng)作并演唱了《故鄉(xiāng)》《侗鄉(xiāng)黎平我的家》《侗鄉(xiāng)情歌》等歌曲。在音樂會(huì)現(xiàn)場(chǎng)雙子四人以自彈自唱的形式獻(xiàn)上感人肺腑的《感謝你媽媽》和歡快的《嘿籮籮》等歌曲作品，幾乎都是這兩對(duì)雙胞胎夫妻自己的原創(chuàng)。

兄弟阿健、阿康和姐妹三湘、四湘集中展現(xiàn)的是民族和通俗相結(jié)合的演唱風(fēng)格。他們演唱的作品在質(zhì)樸中以情貫穿，不僅有親情和愛情，同時(shí)也有鄉(xiāng)情和友情，其中還有人類與自然和諧相處的環(huán)保篇《拯救地球》和愛心公益姊妹篇《愛的呼喚》《愛心傳遞》，在音樂會(huì)上的最高亮點(diǎn)是他們作為侗族文化形象大使，他們穿著華麗的侗族盛裝，演唱了這首具有民族特色的、原生態(tài)的、被列為世界文化遺產(chǎn)的侗族大歌《布谷催春》。侗族大歌是當(dāng)今世上唯一無文字、無樂譜、無指揮、無伴奏的多聲部自然和聲。同時(shí)還把兩首經(jīng)典老歌《北京的金山上》《打起手鼓唱起歌》獻(xiàn)給現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，在音樂會(huì)上受到熱烈歡迎和各界人士的贊賞。

音樂會(huì)在音樂雙子充滿情感的演唱中，通過主持人的介紹穿插有關(guān)這兩對(duì)孿生夫妻之間很多妙趣橫生的故事，以及獨(dú)具特色的侗族風(fēng)情服飾表演，使這臺(tái)音樂會(huì)既高雅又增添了許多繽紛的色彩。

篇5

一、格薩爾史詩的本體認(rèn)定

格薩爾史詩，藏語中稱為“格薩爾的故事”，簡(jiǎn)稱“仲”或“嶺仲”，意譯即“故事”、“嶺國的故事”。后來，受佛教術(shù)語的影響，一些文化人稱“仲”為“傳記”或“本生”。于是出現(xiàn)“嶺·格薩爾王傳”的稱呼。近年來，由于學(xué)術(shù)交流的需要，藏族也吸收了“史詩”這一術(shù)語，“格薩爾史詩”這一詞組，已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的專用學(xué)術(shù)術(shù)語。

二、格薩爾史詩的流傳形式

在藏文產(chǎn)生前，格薩爾史詩以口耳相傳的形式流傳；藏文產(chǎn)生之后，出現(xiàn)藝人“說唱形式”和“文本形式”同時(shí)在民間流傳的情況，其中藝人的說唱形式占最大的比例。

說唱形式 由民間藝人講唱，眾人席地而坐，數(shù)日不散。這些說唱藝人一般都不會(huì)讀書寫字，但他們都是天才的詩人和歌唱家，有驚人的記憶力和表演才能。講唱格薩爾史詩時(shí)，藝人們用詩的歌唱為主，散文的講解為輔，是一種“詩、文、曲”三結(jié)合的講唱。若不錄音、錄像，僅以文字難以描述藝人講唱時(shí)聲情并茂的動(dòng)人場(chǎng)景。一些杰出的民間藝人，自稱“天啟”、“神授”的說唱者，只要有“施主”供應(yīng)茶食，他們便能連續(xù)不斷地演唱下去，據(jù)傳已故著名的扎巴老人曾在功德林講唱“霍嶺大戰(zhàn)”時(shí)就用了十三天!

據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代，在藏區(qū)還有40多個(gè)老藝人，每人都能演唱40～120部格薩爾史詩，據(jù)此我們能整理出幾千部格薩爾史詩本子?？梢娞N(yùn)藏在民間藝人中的史詩數(shù)量是巨大的。目前，藏區(qū)處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代化的傳煤如廣播、電影、電視、卡拉OK吸引了絕大多數(shù)原有的史詩聽眾，青年人發(fā)現(xiàn)外面的世界更精彩，對(duì)圍坐篝火旁聽老人詠唱農(nóng)耕游牧文化生活沒有興趣。另外隨著時(shí)間的推移，老的史詩藝人也相繼過世，格薩爾史詩的口頭傳唱在稍稍地消亡，這也是我們能切身感覺到的變化。盡管史詩作為一種重要的民間社會(huì)通迅方式的時(shí)代的終結(jié)早已是一種世界性的歷史現(xiàn)象，但史詩所具有的獨(dú)具魅力的文化功能并不會(huì)隨著職業(yè)化游吟詩人的消亡而減退。

文本形式 目前，全國六七家出版社已經(jīng)出版了近百部格薩爾史詩的文本。對(duì)這些文本稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有古代抄本、木刻本；也有文人加工整理的本子；文人根據(jù)格薩爾的故事而創(chuàng)作的本子；還有個(gè)別藝人自己創(chuàng)作的本子。當(dāng)然更多的是根據(jù)錄音整理出的記錄本。因此，研究格薩爾史詩，必須對(duì)這百十部文本加以分類，鑒別出哪些本子是接近格薩爾史詩的原生形態(tài)，哪些本子是后期藝人、文人修改過的本子。

因?yàn)楦袼_爾史詩是活的史詩，它的絕大部分還保存在民間，只有一小部分形成文本供人閱讀，所以，格薩爾史詩至今沒有一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、公認(rèn)的、定型的文本。這表明格薩爾史詩內(nèi)容的浩博繁雜。出版一部完整、定型的格薩爾史詩雖然是大家的共同愿望，但恐怕很難實(shí)現(xiàn)。

三、格薩爾史詩的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)

格薩爾史詩雖然浩博繁雜，但核心內(nèi)容卻基本一致，整體結(jié)構(gòu)也十分清晰。格薩爾史詩的核心內(nèi)容就是講述自己的祖先——“董”氏的來源、世系、傳承，以及格薩爾率領(lǐng)“三十個(gè)眾兄弟南征北戰(zhàn)，建立豐功偉績(jī)的英雄故事”。

現(xiàn)已出版的《世界形成》、《董氏預(yù)言授記》、 《天界篇》等書，講述了格薩爾祖先“董”氏族的來源、世系和傳承；《誕生篇》和《賽馬篇》等書，講述格薩爾誕生和“董”的“父系三兄弟”從衛(wèi)藏輾轉(zhuǎn)遷徙到黃河源頭，并占領(lǐng)其地的經(jīng)歷。

遷徙到嶺地的“董”氏父系三兄弟與當(dāng)?shù)仄渌献迓?lián)姻，組成更大的群體，史詩中稱為“嶺地六部”?！皫X地六部”的同輩男子互為兄弟，當(dāng)格薩爾降生時(shí)，‘嶺地六部’共有三十個(gè)眾兄弟。格薩爾率領(lǐng)這三十個(gè)兄弟首先征服的“四方四敵”(指“魔部”、“霍爾部”、“門部”、“姜部”)，其后相繼征服了鄰近的“十宗”；然后占領(lǐng)了邊遠(yuǎn)的“三十六小宗”。在征服這58個(gè)部落或邦國的過程中，格薩爾為嶺地的民眾奪取了牛、羊、馬、金、銀、綢緞、水晶、茶葉等生活必須的物質(zhì)財(cái)富，并把它作為遺產(chǎn)留給后人，這就是史詩中反復(fù)描述的格薩爾的豐功偉績(jī)。

通過以上對(duì)百十部史詩粗略的內(nèi)容分析，順序排列，看似繁雜龐大的史詩卻有嚴(yán)密的整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)單行的史詩本子，在整體結(jié)構(gòu)上都有自己的位置，不會(huì)出前后的錯(cuò)亂。所以，格薩爾史詩的整體結(jié)構(gòu)可以概括為：以格薩爾為中心，縱向追溯了格薩爾祖先的淵源、傳承，以及遷徙到黃河上游的過程；橫向則鋪陳了格薩爾的戰(zhàn)斗一生，以及他的豐功偉績(jī)。

四、用藏文的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證格薩爾史詩

這個(gè)史詩唱段告訴我們，“董”氏族的發(fā)展線索是：古代六氏族——“穆布董”——嶺六部——三十個(gè)眾兄弟。這是貫穿在整個(gè)史詩的歷史線索。研究史詩的歷史內(nèi)涵時(shí)絕對(duì)不能脫離各種史詩文本所提供的這條脈絡(luò)。而這條一脈相承的歷史線索隱含在各種史詩文本中，應(yīng)該引起史詩研究者的高度關(guān)注。

追溯“董”氏族的淵源，必然涉及整個(gè)藏族的族源問題。歷史文獻(xiàn)中藏族族源是多元的。如：《薩迦世系譜》主張人類祖稱“天神下降”說；《朗氏家譜》主張藏族祖先從“卵中衍化”說；《德吾宗教源流》第227頁有類似漢族的“開天辟地”的記載，等等?？傊匚氖窌嘘P(guān)于藏族的族源記載是多樣的，目前比較普遍的則采取“神猴與巖魔女結(jié)合，繁衍出藏族的各個(gè)氏族”的說法，我們把它稱為“藏族族源獼猴之種說”。

著名的藏文史書《柱間史》⑹記載：神猴和巖魔女結(jié)合，生下六個(gè)似人似猴的孩子，父母把他們放置在林中，不久繁衍四百多個(gè)子孫。神猴根據(jù)子孫的相貌把他們分成“董”、“冬”、“斯”、“穆”四個(gè)群體(氏族)。這就是史書常稱的“原初四氏族”。

格薩爾史詩中經(jīng)常提到的“董”氏族，原來是藏族“原初四氏族”之一，“董”氏族最初居住在“約茹”，也就是現(xiàn)今西藏山南地區(qū)的雅隆。

1、關(guān)于“古代六氏族”的史料

格薩爾史詩中經(jīng)常談及的“古代六氏族”，按藏族歷史文獻(xiàn)的記載是從“原初四氏族”中分化來的。藏文歷史文獻(xiàn)中，把“原初四氏族”稱為“舅父氏族”，把“古代六氏族”稱為“外甥氏族”，他們是甥舅關(guān)系。所以，從“原初四氏族”中分裂出“古代六氏族”其實(shí)質(zhì)是舅父氏族中分化出外甥氏族的。

“古代六氏族”在廣袤洪荒的青藏高原上各自以血緣氏族為單位，隨水草任意遷徙，每次遷到新的地方就認(rèn)為自己是該土地的主人，藏文史料和格薩爾史詩中把它稱為“占地”或“分地”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“古代六氏族”就已經(jīng)走出了衛(wèi)藏，遷徙到了“漢藏交界的地方”?！稘h藏史集》第13頁在記載“古代六氏族”遷到漢藏交界的地方時(shí)，“在瑪卡學(xué)熱帶達(dá)巴這個(gè)地方，吐蕃的三父六子分地居住”這與史詩中談及的董氏父親三兄弟占據(jù)“瑪康嶺”，即占地稱王的說法是極其相似的。這表明，史詩與歷史事實(shí)始終互為表里，即有其事才有其說，不是藝人異想天開編造出來的。

2、關(guān)于“穆布董”——“嶺”(“嶺六部”)的史料

我們從藏文歷史文獻(xiàn)中終于找到了“嶺巴”這氏族(部落)。它原來是穆布董氏族中的“尊者六系”之一，并不像格薩爾史詩中描寫的那么強(qiáng)大。但“嶺巴”這個(gè)氏族(部落)在歷史上的確存在，它的確有“古代六氏族”——“穆布董”——“嶺巴”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展線索。這個(gè)悠久的歷史不僅被格薩爾史詩反復(fù)歌誦，在可靠的藏族典籍中也有明確記載，兩者完全吻合。這有力地證明史詩中詠唱的“董”氏族的歷史故事并非民間藝人的胡編亂造，而是有歷史根據(jù)的，難怪民間藝人始終堅(jiān)持說他們講唱的是真實(shí)的歷史故事，這些歷史珍藏在一代又一代的藝人的記憶中。

五、格薩爾史詩與藏族最早故事集《瑪桑故事》的比較

格薩爾史詩大致在什么年代初具雛形，這也是史詩研究的一大難題。本文找出藏族最早的《瑪桑故事》作為“參照物”，與格薩爾史詩相比較研究，以探索格薩爾史詩形成的相對(duì)年代。

藏族的著名史書《智者喜宴》(上冊(cè))第164頁在記述止貢贊普事跡時(shí)寫到：“藏族最早的故事書有《遺體變金的故事》、《瑪桑故事》、《麻雀的故事》等?！笨梢姽适乱呀?jīng)成為一種文體，故事的名目也繁多，民間講唱故事十分盛行，看來人類的童年是在故事中度過的。

《瑪桑故事》是藏族最古老的故事，可惜已經(jīng)失傳。但“瑪?！笔遣刈鍤v史上非?；钴S的一個(gè)氏族，藏文史書中有斷斷續(xù)續(xù)的記載。下面我把“瑪桑”的史料大致地串連起來，以窺視《瑪桑故事》的大概內(nèi)容。

1、“瑪?！笔遣刈暹h(yuǎn)古的氏族之一，起源于阿里地區(qū)，其勢(shì)力一度波及衛(wèi)藏。在吐蕃王朝以前曾在高原掌權(quán)。

2、“瑪?！笔献宓囊恢撬_迦“昆”氏的始祖。此時(shí)“瑪桑”還征服了格薩爾的祖先“董”氏族。

3、到了吐蕃時(shí)代，大臣羅昂殺死止貢贊普，并一度奪取吐蕃政權(quán)。據(jù)《柱間史》第58頁記載，大臣羅昂的全名叫“瑪?！ち_昂”，可見，吐蕃王朝的初期，瑪桑氏族還很強(qiáng)大。

引用以上三條史料的目的要證明“瑪?！庇质且恢в兄廨x歷史的遠(yuǎn)古氏族，與格薩爾的祖先有過激烈的沖突。藏文史書中把《瑪桑故事》推崇為藏族最早的故事集之一，據(jù)我個(gè)人的推測(cè)，《瑪桑故事》的內(nèi)容可能是一本講述“瑪桑”氏族起源、發(fā)展、壯大的故事，具備了史詩的性質(zhì)，在古代民間廣為講唱，所以被佛教徒視為佛教經(jīng)典的先聲或預(yù)示，并為格薩爾史詩的產(chǎn)生和發(fā)展提供了文化借鑒。

現(xiàn)在，我們換個(gè)視角，考察一下格薩爾史詩是如何看待瑪桑氏族的，史詩和《瑪桑故事》有何關(guān)系。

第一，格薩爾史詩中聲稱“瑪?！笔歉袼_爾的父系氏族，是母系社會(huì)的產(chǎn)物。在母系時(shí)代，“董”的血統(tǒng)按女性計(jì)算，氏族實(shí)行外婚，氏族中的女性只能與外族的男子婚配，但子女與母親、舅父生活在本氏族中，父親則是外族的人，子女們依稀知道自己父親的族系。所以格薩爾史詩中把“瑪?！闭J(rèn)定為自己的父親，反映了史詩對(duì)母系社會(huì)的遙遠(yuǎn)、模糊的記憶。

第二，格薩爾史詩中常常用“瑪?！眱勺譃楦袼_爾命名，以表示對(duì)遠(yuǎn)古父系的懷念。

第三，格薩爾史詩中有“瑪?！弊謽拥臅?。

通過瑪桑史料與格薩爾史詩的比較，不難發(fā)現(xiàn)格薩爾史詩與瑪桑氏族有著千絲萬縷的聯(lián)系。從格薩爾有“瑪桑好漢”的名字，格薩爾史詩也有稱之為瑪桑的書名，我們能否這樣大膽地推斷：藏族最古老但已失傳的《瑪桑故事》是否就是我們現(xiàn)在就能讀到的《格薩爾史詩》呢?如這種推斷還欠歷史資料，從以上的歷史資料我們完全可以斷定；如果說《瑪桑故事》是最古老的，那么與“瑪?！庇星Ыz萬縷聯(lián)系的格薩爾史詩也同樣的古老。這些故事從遠(yuǎn)古傳來，至少在吐蕃第八位贊普——止貢贊普時(shí)代就已初具史詩的型態(tài)，并在民間有人講唱，有廣大的聽眾，就是說格薩爾史詩距今至少有兩千多年了。

六、史詩研究的兩種誤導(dǎo)

1、“文化中心論”的誤導(dǎo)

20世紀(jì)30～40年代，一些中外專家初步接觸到格薩爾史詩時(shí)，由于語言障礙難能與史詩藝人交流，而當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的史詩文本珍藏在寺院和貴族手中，難得一見。盡管他們連格薩爾史詩的皮毛都沒有碰著，卻匆匆談?dòng)^點(diǎn)、下結(jié)論，說什么“格薩爾是羅馬凱撒(Kai-Sir)，說什么“格薩爾是關(guān)公”，“格薩爾史詩是‘藏三國’”。據(jù)說這些專家運(yùn)用的是高深莫測(cè)的“歷史語音考證法”。他們從事學(xué)術(shù)，事先帶著某種成見和情緒。

2、“歷史演義小說”思維定勢(shì)的誤導(dǎo)

用這種思維定勢(shì)研究格薩爾史詩，認(rèn)定史詩是歷史演義小說，是依據(jù)某種史實(shí)創(chuàng)作出來的故事。他們說“《格薩爾》基本上是吐蕃人按照吐蕃時(shí)期的基本史實(shí)創(chuàng)作出來的長(zhǎng)篇詩體作品”(參見《格薩爾學(xué)集成》第二卷，甘肅民族出版社1987年版，第1007頁)，并進(jìn)一步斷定“格薩爾是墀松德贊的文學(xué)形象”(也就是說格薩爾史詩是依據(jù)墀松德贊的歷史事實(shí)創(chuàng)作出來的)。因此對(duì)史詩中的征戰(zhàn)情節(jié)作了大量的歷史考證，認(rèn)為史詩描寫的征戰(zhàn)與墀松德贊進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)完全吻合。

我認(rèn)為，首先，格薩爾史詩不是歷史小說，格薩爾史詩是董氏族的先民向后人講述的氏族發(fā)展史，是董氏族的先民世世代代積累和記憶下來的祖先業(yè)績(jī)，史詩沒有作者，也不需要某個(gè)作者創(chuàng)作。把口頭傳說記錄下來就是杰出的作品。其次，吐蕃和“嶺”有共同的族源，但后來的發(fā)展是不同的，吐蕃以拉薩為中心，嶺在黃河上游的“瑪康嶺”。吐蕃贊普是“穆”氏族，嶺格薩爾是“董”氏族，還有格薩爾和墀松德贊是否同時(shí)代的人，也需要認(rèn)真考察。

如果說“歷史演義”小說是根據(jù)史實(shí)的再創(chuàng)作，那么史詩僅僅是對(duì)祖先歷史的回憶，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。如果把史詩當(dāng)作歷史小說，一味去尋找、考證歷史原型，就容易在歷史考據(jù)中陷入捕風(fēng)捉影、牽強(qiáng)附會(huì)的泥潭。另外也容易走上只信文字記載的史書，而否認(rèn)口碑史料，否認(rèn)老人記憶，否認(rèn)民間傳說的極端。所以我認(rèn)為用“歷史小說”的研究方法去研究史詩也是一種誤導(dǎo)。

七、簡(jiǎn)短的小結(jié)

本文對(duì)格薩爾史詩進(jìn)行了粗略的追根溯源的工作。若問格薩爾史詩的源頭在哪里，我的回答是：史詩的源頭在藏族的猴子變?nèi)说膫髡f里；在藏族“原初四氏族”、“古代六氏族”的衍化過程中。說得具體一點(diǎn)，格薩爾的祖先“董”氏族從西藏的山南雅隆出發(fā)，輾轉(zhuǎn)阿里，遷徙到了“黃河源頭，發(fā)展成為強(qiáng)大的“嶺”部落，這些人群自稱“嶺巴”，也就是住在黃河源頭的人，他們的英雄也稱之為“嶺·格薩爾”。格薩爾史詩是他們留下的寶貴文化遺產(chǎn)。這部史詩產(chǎn)生于藏族先民中，是歷代先民積累、創(chuàng)造的，是土生土長(zhǎng)的民間文學(xué)。

篇6

原文：

《退食園亭效韋刺史》朝代:明    作者:蔡汝楠

崇朝署字罷，退食坐園廬。

春草階下歇，夏花樹底疏。

篇7

1、保時(shí)捷的外文名字叫Porsche，又叫作波爾舍，是德國著名的汽車品牌。

2、保時(shí)捷成立于1930年，是享譽(yù)世界車壇的著名設(shè)計(jì)師費(fèi)迪南德·波爾舍先生創(chuàng)辦的。如今，保時(shí)捷已經(jīng)是世界上聲名貫耳的跑車品牌，旗下的高級(jí)跑車引得全球消費(fèi)者為之側(cè)目。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇8

片刻，他回頭，搖開輪椅，讓我們看那字，笑著問：怎么樣？是不是有點(diǎn)長(zhǎng)進(jìn)了呀？

彼時(shí)，信叔半身不遂剛剛恢復(fù)到能拿起筆的狀態(tài)。字，自然是好不到哪里去，但寫了一輩子的信叔，還是那么樂呵呵地寫著。

在墨香里，他自有他的乾坤。

年輕的時(shí)候，信叔拉扯著四個(gè)孩子，日出而作，日落而息，日子過得緊巴巴的。根本沒有錢來買筆買墨。

信叔不惱，依舊喜歡。歇息的時(shí)候，不知從哪里弄來一點(diǎn)點(diǎn)光滑的毛，固定在秸稈上，筆，有了；找一包顏料，放在水里，墨，有了；找來一些廢舊的紙張，皺皺巴巴，花花綠綠的，信叔一點(diǎn)點(diǎn)弄平，疊好，練習(xí)紙，有了。

勞作間隙，他便鋪開紙，寫上兩筆，自是神清氣爽。

尤其記得，某個(gè)夏日，大雨斷斷續(xù)續(xù)地下了幾天，房子漏了雨。他找來盆子接好了雨，望望天，放上桌，在滴滴答答的盆碗交響樂中，淡定地寫起了他的字。

嬸嬸怒了：你看看，都什么樣子的天了，你還有心思寫？

信叔一笑，說：天自下來，我自寫。老天爺?shù)氖略酃懿涣耍圩约旱氖?，咱管…?/p>

這一下子讓我想起了那個(gè)“采菊東籬下，悠然見南山“的陶老。當(dāng)年，他家中失火，被燒了個(gè)干干凈凈。撲救大火之后，他提筆作詩《戊申歲六月中遇火》，其中寫到：既已不遇茲，且遂灌我園。

看，陶老的詩意與遠(yuǎn)方，就這樣散淡在日常里。而信叔亦然：既已雨不停，且遂寫我書。這樣的詩意，都是骨子里的呀！

后來，條件慢慢好了，信叔的筆換成了五毛一根所謂的狼毫毛筆，墨換成了兩毛一瓶廉價(jià)的墨汁，紙換成了孩子們用過的練習(xí)本。即便屋子里總是散發(fā)著刺鼻的墨跡味道，信叔仍是眉開眼笑的。

再后來，孩子們都走出去上了大學(xué)，信叔的筆墨紙?jiān)絹碓胶昧耍鞣N字帖也越來越多。還有朋友帶回來各地書法展上的作品……

即便突然半身不遂了，信叔依然笑著，拿起筆。

信叔，一輩子幾乎沒有走出過小村莊，但你能說他沒有遠(yuǎn)方嗎？你能說，他沒有詩意嗎？他在自己的日子里，慢慢地活出了詩意和遠(yuǎn)方，悄無聲息地浸染著歲月，愈來愈香。

每個(gè)清晨或者傍晚，路過單位西配樓，總能聽到有悠揚(yáng)的二胡聲傳來。很好奇，是誰，在這樣緊張又單調(diào)的日子里如此閑情逸致？

久了，才知道，竟然是單位里一中層骨干。他看著我驚愕的眼神說，雖然沒有時(shí)間去聽一場(chǎng)音樂會(huì)，也不可能來一場(chǎng)說走就走的旅行，但每天的幾十分鐘還是有的，在琴弦間，找一找詩意，去一去遠(yuǎn)方，倒也愜意。

媽媽，一個(gè)普通的農(nóng)村家庭婦女。在我小的時(shí)候，帶我去地里勞作，回家時(shí)常常帶一些不知名的花放在瓶子里；也常常在某個(gè)夜晚，在油燈下，我寫作業(yè)，她寫生活瑣事；還有，每個(gè)清晨，媽媽總打開收音機(jī)，聽聽廣播……她說，真好啊，聽著廣播，就知道天下的事了……

如今，年近七十的媽媽，依然愛種一些花花草草，陽臺(tái)上盡是她的瓶瓶罐罐。也依然看書，偶爾還會(huì)寫一些字，不好意思地拿給我看看。但她卻不遠(yuǎn)行，她說，年紀(jì)大了，容易拖累人，看看你們拍的照片，聽聽你們講的那些，就足夠了……

媽媽，也這樣的詩意著……

我們時(shí)常埋怨著生活的雞零狗碎，渴望著似乎遙不可及的詩和遠(yuǎn)方。其實(shí)，它們一直以一種別樣的，獨(dú)屬你自己的方式存在著。

1949年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得住，威廉??？思{一生的活動(dòng)直徑不超過60英里，但他卻寫出了19部長(zhǎng)篇小說，120多部短篇小說。他的遠(yuǎn)方和詩意，在他的小鎮(zhèn)里，在他偉大的思想里，從流飄蕩，任意東西。

而你，也一樣。

唐朝的方外人士、禪宗六祖慧能早就說過，何其自性，本身具足。打開電視，翻開雜志，聽一則新聞，賞一曲音樂，看一朵花開，品一道美食……這都是你本身已經(jīng)擁有了的遠(yuǎn)方和詩意啊。