時(shí)間：2023-09-11 09:17:56
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇體育養(yǎng)生概念，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、樹(shù)立全新的教學(xué)理念，深化英語(yǔ)課程改革。
1、樹(shù)立"以人為本"的教育觀。
有些教育專家指出：離開(kāi)了學(xué)生主體性的發(fā)展，教育則失去了依托和活力。傳統(tǒng)的教育觀認(rèn)為：外語(yǔ)是教會(huì)的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“講”，造成“滿堂灌”，課堂以教師為中心；而素質(zhì)教育則認(rèn)為：外語(yǔ)是學(xué)會(huì)的，課堂應(yīng)以學(xué)生為中心，多層次、多角度、全方位地對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。英語(yǔ)教學(xué)不僅是教語(yǔ)言知識(shí)，而且要幫助學(xué)生發(fā)展個(gè)性，開(kāi)發(fā)其潛能。因此，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)。
2、樹(shù)立“為學(xué)生服務(wù)”的意識(shí)。
學(xué)生是一個(gè)個(gè)有感情、有智慧、有個(gè)性的人。他們每個(gè)人的未來(lái)是多樣的，我們的教學(xué)不能忽視學(xué)生的個(gè)性差異，而是要尊重他們學(xué)習(xí)的差異，因材施教。摒棄傳統(tǒng)的教育模式：一張課桌，教師唱獨(dú)角戲。在當(dāng)今的素質(zhì)教育理念指導(dǎo)下，特別是面對(duì)新課改，我們這些站在課改前沿的一線教師，應(yīng)始終堅(jiān)持“以生為本，為學(xué)生服務(wù)”。努力尋找學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)的最佳結(jié)合點(diǎn)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者和合作者，正如語(yǔ)言學(xué)家亞力山大所言：“A teacher is just a facilitator. Teachers cannot teach anybody anything. The student is not an empty glass that will be filled with liquid , with knowledge and with wisdom .The teacher can only facilitate, make it possible to motivate students .”
3、樹(shù)立正確的英語(yǔ)教學(xué)觀。
Hymes提出了“交際能力”理論。目前，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)已走出“語(yǔ)言翻譯法”轉(zhuǎn)入“任務(wù)型”、“交際化”的教學(xué)時(shí)代。作為一名新課程改革的實(shí)踐者，我們應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于課堂效益的提高來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)行為。把英語(yǔ)真正當(dāng)作交際工具來(lái)教、來(lái)學(xué)、來(lái)用；把語(yǔ)言與學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀、等有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，真正把英語(yǔ)學(xué)會(huì)、學(xué)活。
二．創(chuàng)設(shè)語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
1.創(chuàng)造良好的英語(yǔ)教學(xué)環(huán)境。
教學(xué)實(shí)踐證明：環(huán)境造就人?！罢Z(yǔ)言環(huán)境”是學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)的一個(gè)重要因素。我們的學(xué)生缺乏真實(shí)的英語(yǔ)環(huán)境，教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)“仿真”的語(yǔ)言實(shí)踐環(huán)境，營(yíng)造英語(yǔ)學(xué)習(xí)氛圍，充分利用好有限的學(xué)習(xí)時(shí)間和空間。一是教師應(yīng)盡量用英語(yǔ)組織教學(xué)，堅(jiān)持用英語(yǔ)授課。二是充分利用現(xiàn)代化等教學(xué)設(shè)備，創(chuàng)設(shè)情景化的語(yǔ)言環(huán)境。三是開(kāi)展豐富多彩的課內(nèi)外活動(dòng)，如唱英文歌、英語(yǔ)朗誦、口語(yǔ)競(jìng)賽、英語(yǔ)作文競(jìng)賽等。
2. 創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境， 激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。
教育心理學(xué)告訴我們：?jiǎn)栴}情境是指一種具有一定困難或難度，需要學(xué)生意志克服困難，尋求解決 問(wèn)題的途徑、方法；又是學(xué)生力所能及的學(xué)習(xí)情境。所以創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境為課堂教學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)興奮點(diǎn)。因此，英語(yǔ)教學(xué)中，教師就善于設(shè)計(jì)問(wèn)題；同時(shí)也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑，讓學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)諺語(yǔ)：“He who questions nothing learns nothing.”（無(wú)所問(wèn)者，無(wú)所獲）。培養(yǎng)他們的問(wèn)題意識(shí)和發(fā)散思維，創(chuàng)新思維的發(fā)展。
改革背景及理念
學(xué)校堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)的頂層設(shè)計(jì)，匯聚各方資源，不斷探索和實(shí)踐人才培養(yǎng)模式改革。從世紀(jì)之初的人才培養(yǎng)定位：“培養(yǎng)具有領(lǐng)軍和領(lǐng)導(dǎo)潛質(zhì)的人才”，到 “十一五”末的發(fā)展目標(biāo)：建設(shè)“具有空天信融合特色的世界一流大學(xué)”，為探索拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式、深化教育教學(xué)改革指明了方向，統(tǒng)一了思想，明確了要求，奠定了基礎(chǔ)。
拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)的精髓在于“以人為本”，尊重人才的成長(zhǎng)規(guī)律，尊重個(gè)體的個(gè)性化發(fā)展。為此，學(xué)校提出了16字本科人才培養(yǎng)方針：“強(qiáng)化基礎(chǔ)、突出實(shí)踐、重在素質(zhì)、面向創(chuàng)新”，集中體現(xiàn)了本科拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)方面的基本理念。
改革舉措
為了探索本科拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的改革，學(xué)校在2005年初推出“311工程”改革舉措?！?11工程”中的“3”是 “頂層設(shè)計(jì)”的課程體系改革、“兩輪式”的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐與創(chuàng)新體系改革和“一制三化”的教學(xué)模式改革；“1”是建立一系列“試點(diǎn)先行”的人才培養(yǎng)模式改革實(shí)驗(yàn)區(qū)；“1”是建立一整套“全面有效”的質(zhì)量監(jiān)控與激勵(lì)機(jī)制。
1.“頂層設(shè)計(jì)”的課程體系改革
頂層設(shè)計(jì)就是要突破以往課程設(shè)計(jì)中底層設(shè)計(jì)的頑疾，瞄準(zhǔn)今后10年～20年本學(xué)科發(fā)展中可能形成的熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題，從未來(lái)社會(huì)對(duì)人才的需求出發(fā)，構(gòu)建面向未來(lái)的拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)方案和課程體系。學(xué)校組織各專業(yè)建立以學(xué)術(shù)帶頭人或?qū)W術(shù)骨干為首的團(tuán)隊(duì)，在課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行整合協(xié)調(diào)，有力地克服了課程交疊或過(guò)度細(xì)分、學(xué)時(shí)學(xué)分臃腫等弊病。2005年和2009年，學(xué)校先后兩次修訂了本科培養(yǎng)方案，壓縮了約30%的總學(xué)分?jǐn)?shù)，建成了校級(jí)、學(xué)科與專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)方向三級(jí)核心課程體系，按照學(xué)生所應(yīng)具有的能力素質(zhì)構(gòu)建了通識(shí)教育課程體系，使全校公共選修課結(jié)構(gòu)趨于合理，數(shù)量翻兩番。
2.“兩輪式”的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐與創(chuàng)新體系改革
為了進(jìn)一步提高學(xué)生的工程實(shí)踐能力和培養(yǎng)創(chuàng)新精神，學(xué)校全面梳理并重新設(shè)計(jì)了“兩輪式”的實(shí)驗(yàn)實(shí)踐與創(chuàng)新體系：一方面，借沙河新校區(qū)建設(shè)的契機(jī)，把一二年級(jí)的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)室整合為物理類、信息類、機(jī)械類、電類、外語(yǔ)類和化環(huán)生類六大基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，并形成基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)、綜合實(shí)驗(yàn)、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)、自主創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)、專業(yè)實(shí)驗(yàn)等遞進(jìn)、融合的基礎(chǔ)性實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系；另一方面，以百余個(gè)各級(jí)科研實(shí)驗(yàn)室為中心，結(jié)合SRTP等各級(jí)各類大學(xué)生科研實(shí)踐訓(xùn)練項(xiàng)目、教師科研項(xiàng)目、畢業(yè)設(shè)計(jì)等向?qū)W生全面開(kāi)放，支持教師把科研成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容或?qū)嶒?yàn)實(shí)踐內(nèi)容，形成多元、開(kāi)放的創(chuàng)新性實(shí)踐教學(xué)體系。
3.“一制三化”的教學(xué)模式改革
2008年，學(xué)校為把本科課程體系、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐及創(chuàng)新體系等改革落到實(shí)處，以修訂本科培養(yǎng)方案為契機(jī)，提出了“一制三化”的思路和舉措?！皩?dǎo)師制”是鼓勵(lì)并要求教師參與到學(xué)生的學(xué)業(yè)發(fā)展和身心成長(zhǎng)的全過(guò)程，解決學(xué)生遇到的困惑，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的潛能?！皣?guó)際化”是為提升學(xué)生的跨文化國(guó)際溝通與交流能力而搭建平臺(tái)，為學(xué)生營(yíng)造開(kāi)放、多元的教育環(huán)境，開(kāi)闊學(xué)生的視野。“小班化”是通過(guò)縮小教學(xué)班規(guī)模，實(shí)現(xiàn)研討式、探究式等因材施教的教學(xué)過(guò)程?！皞€(gè)性化”是學(xué)校通過(guò)教育教學(xué)改革、校園文化建設(shè)、社團(tuán)活動(dòng)建設(shè)等多種途徑為學(xué)生建立個(gè)性化成長(zhǎng)和發(fā)展的空間。
4. “試點(diǎn)先行”的人才培養(yǎng)模式改革實(shí)驗(yàn)區(qū)
拔尖創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式改革是教育改革的深水區(qū)，為確保改革質(zhì)量和辦學(xué)效益，學(xué)校本著試點(diǎn)先行的改革原則，通過(guò)改革試點(diǎn)取得經(jīng)驗(yàn)，輻射全校。10年來(lái)，學(xué)校先后創(chuàng)辦了高等工程學(xué)院（2002年）、中法工程師學(xué)院（2005年）、華羅庚數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)班（2009年）、知行文科班（2010年）等一系列人才培養(yǎng)模式改革實(shí)驗(yàn)區(qū)，培養(yǎng)了一批極具發(fā)展?jié)摿Φ膬?yōu)秀學(xué)生，也得到了社會(huì)各界的廣泛認(rèn)可和高度贊譽(yù)。
5.“全面有效”的質(zhì)量監(jiān)控與激勵(lì)機(jī)制
質(zhì)量監(jiān)控和激勵(lì)機(jī)制建設(shè)的關(guān)鍵在于其全面化和有效性。學(xué)校建立了“以導(dǎo)為主，以督為輔”的校院兩級(jí)教學(xué)督導(dǎo)機(jī)制，對(duì)備課、講授、答疑輔導(dǎo)、考試、實(shí)習(xí)實(shí)踐、畢業(yè)設(shè)計(jì)等各教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行質(zhì)量監(jiān)控，充分覆蓋教學(xué)全過(guò)程。對(duì)于教師，在職稱晉升和崗位評(píng)定中采取“教學(xué)質(zhì)量一票否決制”，并設(shè)立了“教學(xué)型教授/副教授崗位”。對(duì)于學(xué)生，學(xué)校通過(guò)制度化措施，把專業(yè)、課程、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)實(shí)踐的選擇權(quán)還給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生在導(dǎo)師的指導(dǎo)下自主設(shè)計(jì)學(xué)業(yè)規(guī)劃。對(duì)于各學(xué)院，學(xué)校將“教學(xué)業(yè)績(jī)津貼制度”和“KPI”教學(xué)考核指標(biāo)體系相結(jié)合，對(duì)教學(xué)工作的“量”與“質(zhì)”進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。
改革效果
1.人才培養(yǎng)質(zhì)量顯著提高
學(xué)校新生居各省市高考學(xué)生前1，000名的比率從改革之初的30%提升到現(xiàn)在的92%，顯示了社會(huì)對(duì)學(xué)校近年來(lái)教育改革的認(rèn)可。本科畢業(yè)生升學(xué)率從2004年約30%提升到現(xiàn)在的62%，顯示了學(xué)生發(fā)展的潛力和后勁。一次就業(yè)率始終保持在98%以上，處于全國(guó)高校前列；就業(yè)學(xué)生中95%以上進(jìn)入國(guó)家機(jī)關(guān)、國(guó)防行業(yè)和主流行業(yè)，用人單位對(duì)畢業(yè)生的滿意度均在90%以上。2009年，學(xué)校以“服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略需求，引領(lǐng)人才培養(yǎng)創(chuàng)新”為特色首批獲評(píng)全國(guó)畢業(yè)生就業(yè)典型經(jīng)驗(yàn)高校；2011年，學(xué)校作為教育部“全國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)服務(wù)體系建設(shè)”研究首席專家單位，獲批教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大項(xiàng)目基金。
2.學(xué)生科研水平大幅提升
截至2012年，學(xué)校在校生367人次獲得122項(xiàng)省部級(jí)以上科技成果獎(jiǎng)，51人為18項(xiàng)國(guó)家級(jí)科技成果獎(jiǎng)的署名獲獎(jiǎng)人，其中本科為北京航空航天大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生27人，4人為3項(xiàng)國(guó)家技術(shù)發(fā)明一等獎(jiǎng)的署名獲獎(jiǎng)人。例如，電子信息工程學(xué)院學(xué)生蔡開(kāi)泉，本碩博均在北京航空航天大學(xué)學(xué)習(xí)，先后參與了多項(xiàng)國(guó)家級(jí)重大科研項(xiàng)目的研究工作，成為2009年國(guó)家技術(shù)發(fā)明一等獎(jiǎng)“空地協(xié)同的民航空域監(jiān)視新技術(shù)及裝備”項(xiàng)目的署名獲獎(jiǎng)人（排名第5）和2011年國(guó)家科技進(jìn)步二等獎(jiǎng)“中國(guó)民航飛行運(yùn)行監(jiān)控系統(tǒng)關(guān)鍵技術(shù)及應(yīng)用”項(xiàng)目署名獲獎(jiǎng)人（排名第3）。
3.改革試點(diǎn)成效日漸突出
學(xué)校堅(jiān)持10年進(jìn)行改革探索，在人才培養(yǎng)改革方面取得了突出成效，改革經(jīng)驗(yàn)推廣到全校，甚至輻射到全國(guó)，得到兄弟院校的高度認(rèn)可。高等工程學(xué)院為學(xué)校的人才培養(yǎng)模式改革探索了一系列經(jīng)驗(yàn)。例如，總結(jié)了“兩個(gè)為本”“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”“本科人才培養(yǎng)方針”“一制三化”，凝練出強(qiáng)化數(shù)理基礎(chǔ)和人文素養(yǎng)的三級(jí)核心基礎(chǔ)課程體系。中法工程師學(xué)院在工程教育國(guó)際化辦學(xué)方面取得突破，以“通用工程師”專業(yè)首批進(jìn)入教育部“卓越工程師計(jì)劃”，同時(shí)作為牽頭單位，組建了“中法教育合作聯(lián)盟”“中法科技合作聯(lián)盟”和“北京市卓越工程師培養(yǎng)計(jì)劃高校聯(lián)盟”。
多年來(lái)的前瞻性、探索性改革實(shí)踐奠定了學(xué)校在新時(shí)期國(guó)家教育體制改革中的競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)。目前，學(xué)校承擔(dān)了“探索面向基礎(chǔ)科學(xué)和重大工程技術(shù)應(yīng)用的人才培養(yǎng)模式”“現(xiàn)代大學(xué)制度改革和大學(xué)章程建設(shè)”“基礎(chǔ)學(xué)科拔尖創(chuàng)新學(xué)生培養(yǎng)試驗(yàn)計(jì)劃”“試點(diǎn)學(xué)院”等國(guó)家教育體制改革試點(diǎn)項(xiàng)目。
4.學(xué)生競(jìng)賽成績(jī)屢創(chuàng)新高
近年來(lái)，學(xué)校學(xué)生每年獲得省部級(jí)以上學(xué)科和科技創(chuàng)新競(jìng)賽的獎(jiǎng)勵(lì)從2002年的200余人次躍升到2011年的820余人次，其中不乏一批含金量高的大獎(jiǎng)：獲國(guó)際級(jí)賽事獎(jiǎng)項(xiàng)38項(xiàng)，國(guó)家級(jí)、省級(jí)賽事特等獎(jiǎng)及一等獎(jiǎng)130項(xiàng)。例如：學(xué)校是“挑戰(zhàn)杯”大賽中唯一連續(xù)十二屆捧杯的高校，其中2009年獲最高獎(jiǎng)“挑戰(zhàn)杯”；2012年首次參加SAE世界大學(xué)生航空設(shè)計(jì)比賽，獲高級(jí)組冠軍；2008年獲全國(guó)數(shù)學(xué)建模大賽特等獎(jiǎng)，并獲“高教社杯”；2009年～ 2011年連續(xù)獲得全國(guó)航空航天模型錦標(biāo)賽冠軍，并屢次打破全國(guó)紀(jì)錄；學(xué)生自主研制的“北航1號(hào)”和“北航2號(hào)”產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。
【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育學(xué)；傳統(tǒng)體育養(yǎng)生；困境；未來(lái)發(fā)展方向
引言
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的一個(gè)分支，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論指導(dǎo)下，通過(guò)人體自身的姿勢(shì)調(diào)整，形體活動(dòng)，呼吸鍛煉，意念調(diào)整，使身心融為一體，達(dá)到形、氣、神的統(tǒng)一，以增強(qiáng)生命健康水平、延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，激發(fā)生命智慧的養(yǎng)生理論和技法體系。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)亞健康人群的比例已達(dá)70%以上〔1〕，也就是說(shuō)，不僅是老年人，絕大多數(shù)中青年人也面臨著如何科學(xué)養(yǎng)生的問(wèn)題。雖然國(guó)民體質(zhì)健康狀況令人擔(dān)憂，也引起政府高度重視，但從社會(huì)推廣效益而言，并不十分樂(lè)觀。本文從傳統(tǒng)體育養(yǎng)生與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)的矛盾視角切入，剖析傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展面臨的沖突，進(jìn)而提出傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的未來(lái)發(fā)展策略。
1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展所面臨的問(wèn)題及其困境
1.1快節(jié)奏與慢節(jié)奏的沖突
當(dāng)代社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技革新更是日新月異，人們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，就必須想方設(shè)法多掌握知識(shí)，多學(xué)習(xí)技能。如此必然導(dǎo)致生活節(jié)奏變快，生活緊湊感加劇，時(shí)間久了，也就形成了快節(jié)奏生活?？旃?jié)奏生活是一種社會(huì)現(xiàn)象，信息產(chǎn)業(yè)的升級(jí)中，大量技術(shù)知識(shí)的涌現(xiàn)，在有限的資源下，在單位時(shí)間內(nèi)，個(gè)人間、團(tuán)隊(duì)間、公司間，甚至國(guó)家間必然會(huì)加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，必然會(huì)以提高效率為己任，必然會(huì)營(yíng)造一種快節(jié)奏生活的氛圍〔2〕。生活節(jié)奏的加快使得人們經(jīng)常處于高度緊張之中，如此緊張的狀態(tài)若只依賴短期、急速的運(yùn)動(dòng)恐怕難以奏效，而傳統(tǒng)體育養(yǎng)生慢節(jié)奏的松、柔、慢，勻正好填補(bǔ)了快節(jié)奏生活的空白?？旃?jié)奏生活的個(gè)體在適應(yīng)了高頻率工作狀態(tài)后，無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)輕松柔和的慢運(yùn)動(dòng)，因此傾向于選擇諸如健美操、街舞、擊劍等高強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。正是這種難以適應(yīng)性，導(dǎo)致某些傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目少人問(wèn)津，如太極拳、健身氣功等慢節(jié)奏運(yùn)動(dòng)很難吸引青年朋友的注意力。
1.2流動(dòng)性與沉積性的矛盾
當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化、投資全球化、溝通數(shù)碼化、距離扁平化的趨勢(shì)縮短了人與人交流的時(shí)間，快、新、變成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)的主題〔3〕。21世紀(jì)在許多方面儼然成為“快速世紀(jì)”，靈活性、預(yù)見(jiàn)性成為主流，強(qiáng)調(diào)快速與不間斷。傳統(tǒng)養(yǎng)生經(jīng)過(guò)幾千年的積累，其內(nèi)容與活動(dòng)形式已經(jīng)趨于穩(wěn)定化、常態(tài)化，這種穩(wěn)定和常態(tài)表現(xiàn)出的是一種中庸博愛(ài)精神，與現(xiàn)代商業(yè)的日新月異是兩種完全不同的運(yùn)作模式。習(xí)慣了流動(dòng)性的白領(lǐng)精英，求新、求全成為他們的嗜好，這種嗜好的形成非一日之功，久而久之，形成了一種慣性思維，認(rèn)為新事物總比舊事物擁有更強(qiáng)大的聚合力。因此，在選擇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)，也通常將傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目排除在外。
1.3西洋運(yùn)動(dòng)觀與中土運(yùn)動(dòng)觀的較量
現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)生理學(xué)指出：人體通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)健康的作用，遵循了生物體在自然界生存的基本原則，也就是刺激―反應(yīng)―適應(yīng)的原理〔4〕。現(xiàn)代科學(xué)健身觀促使健身獲得更加科學(xué)安全有效的指導(dǎo)，從運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇到運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間，都有了比較明晰的指導(dǎo)，于是群眾在選擇健身項(xiàng)目時(shí)，往往傾向于選擇“明晰化”的西洋項(xiàng)目，如瑜伽、擊劍、壁球等時(shí)尚項(xiàng)目。而對(duì)本土的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生卻提不起興趣。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生來(lái)源于本民族，講究“取類比象”和“思內(nèi)揣外”，這種模棱兩可的狀態(tài)使受眾有時(shí)感到無(wú)所適從〔5〕。另外，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生深厚的沉積性使得大眾對(duì)其熟知程度高，提起傳統(tǒng)養(yǎng)生，下意識(shí)地認(rèn)為是老套鍛煉模式的代名詞。而“求全求新”成為大眾健身鍛煉近年來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，未接觸的項(xiàng)目常常被認(rèn)為是好項(xiàng)目，“試一試”的心理使人們趨之若鶩。如印度的瑜伽、韓國(guó)的跆拳道，短短幾年時(shí)間就在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占領(lǐng)“半壁江山”，相比之下，我們本國(guó)的傳統(tǒng)文化卻門(mén)庭冷落。如不找出差距迎頭趕上，這種舶來(lái)品的文化侵略之風(fēng)將會(huì)愈演愈烈。
1.4普及推廣與深入研究的錯(cuò)位
當(dāng)下，一方面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)養(yǎng)生要普及推廣，到群眾中去，努力使自身項(xiàng)目不斷擴(kuò)大化，盡可能擴(kuò)充本土項(xiàng)目的軍團(tuán)數(shù)量，以求廣、求全。實(shí)際上，盲目擴(kuò)充在一定程度上代表著低水平的重復(fù)，新生帶老生，好者保持原樣，次者不斷變異，這其中的某些項(xiàng)目，更是被逝去的時(shí)間弄得面目全非。以健身氣功八段錦為例，八段錦中的“攢拳怒目增氣力”一勢(shì)，標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作是慢出拳，緩收回。但筆者在自己居住的小區(qū)內(nèi)看到的習(xí)練群體卻是快出拳，速收回。如此則沒(méi)有起到該動(dòng)作的鍛煉效果。另一方面，在強(qiáng)調(diào)普及推廣的同時(shí)，又提出加大傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的深入研究水平，如研究傳統(tǒng)養(yǎng)生的功能作用及其形式等，而深入的研究需要的是小范圍，強(qiáng)勢(shì)團(tuán)隊(duì)的精密性合作，這與普及推廣的大批量、多產(chǎn)出是很難同步的。
1.5科學(xué)程度與發(fā)展速度的失宜
參看我國(guó)的歷史，就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)的發(fā)展史，我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化水平較低，特別是在改革開(kāi)放之前更為明顯，基本是靠農(nóng)民自身面朝黃土背朝天的精耕細(xì)作，靠天收的情況持續(xù)了數(shù)個(gè)世紀(jì)之久，所以使人們對(duì)“天”充滿敬畏之心，形成諸多“天”的概念〔6〕；中國(guó)人注重追求的“天人合一”境界，不可能求助于科學(xué)的理性思維來(lái)實(shí)現(xiàn)，而只能求助于整體直觀和心靈體悟〔7〕。中國(guó)人的思維習(xí)性自然講求悟性、心領(lǐng)神會(huì)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，是因?yàn)榘凑账约旱膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，她毫不需要?！薄?〕在研究方法上，大多采用的是經(jīng)驗(yàn)描述法、理性分析法、定性分析法及比較容易進(jìn)行的調(diào)查研究，很少采用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。近年來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的研究?jī)?nèi)容主要偏重于歷史、文化、項(xiàng)目、概念特性等方面，而對(duì)其健身成效的科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究則較少涉及，對(duì)更符合人們需求、更有利于人們實(shí)際操作的技術(shù)方法、動(dòng)作規(guī)格的研究更是少之又少。這種科學(xué)化研究水平的欠佳，使得傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在科學(xué)界缺乏信服力，一定程度上阻礙了其在專業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展。
2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生發(fā)展的策略選擇
2.1傳統(tǒng)體育養(yǎng)生研究科學(xué)化
在科學(xué)技術(shù)十分發(fā)達(dá)和激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，在商業(yè)化和信息全球化時(shí)代腳步的催促下，中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足時(shí)代的要求。要提高中國(guó)傳統(tǒng)體育的發(fā)展水平，必須運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的世界觀和方法論重新認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，具體措施如下，第一，積極進(jìn)行傳統(tǒng)體育養(yǎng)生效果的科學(xué)研究。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生項(xiàng)目進(jìn)行科學(xué)研究，制定出可供鍛煉者參考的具體量化指標(biāo)，對(duì)鍛煉者會(huì)有較大的指導(dǎo)作用。第二，做好科學(xué)研究成果向普通大眾日常健身運(yùn)用的轉(zhuǎn)化?？蒲谐晒菍?shí)現(xiàn)其科學(xué)價(jià)值的第一步，傳統(tǒng)的觀念與評(píng)價(jià)體系造成不少研究者僅僅滿足于將科研成果體現(xiàn)在論文上，然而，在實(shí)驗(yàn)室的科研成果只是實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的第一步，科學(xué)研究只有通過(guò)服務(wù)社會(huì)來(lái)體現(xiàn)成果，一個(gè)科學(xué)研究的價(jià)值也要通過(guò)為社會(huì)服務(wù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
2.2傳統(tǒng)體育養(yǎng)生挖掘深度化
傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)隸屬于傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化瑰寶中的一顆鉆石〔9〕。它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)人民創(chuàng)立了既有系統(tǒng)理論，又有民族特色的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)，為中華民族的繁衍昌盛做出了卓越的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對(duì)延年益壽起到了不可磨滅的作用。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)涉及現(xiàn)代科學(xué)中的預(yù)防醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)、醫(yī)學(xué)保健、天文氣象學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域，實(shí)際上它是多學(xué)科領(lǐng)域的總括，是當(dāng)代生命科學(xué)中的實(shí)用學(xué)科。充分挖掘傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化價(jià)值，使其不因時(shí)間的流逝而退出歷史的舞臺(tái)是傳統(tǒng)體育養(yǎng)生研究者義不容辭的責(zé)任。
2.3傳統(tǒng)體育養(yǎng)生傳播模式別致化
在自給自足的農(nóng)耕文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生，其傳播方式必然與之相適應(yīng)。中國(guó)公益性傳播或師徒之間的言傳身教是古代體育養(yǎng)生傳播的主要方式，這使得我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生在現(xiàn)代社會(huì)傳播中受到一定限制。因此，必須對(duì)傳播方式進(jìn)行現(xiàn)代化改造。現(xiàn)代文化傳播的中心逐步向現(xiàn)代學(xué)校教育轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)養(yǎng)生納入學(xué)校體育教學(xué)將成為傳統(tǒng)養(yǎng)生推廣的前提條件。近年來(lái)，我國(guó)設(shè)立了許多網(wǎng)站宣傳傳統(tǒng)養(yǎng)生，但由于網(wǎng)站的點(diǎn)擊率較低，傳統(tǒng)養(yǎng)生傳播的關(guān)鍵是系統(tǒng)科學(xué)的教學(xué)體系，而這種系統(tǒng)性有賴于一定的教學(xué)時(shí)間和空間的組合，現(xiàn)代養(yǎng)生社會(huì)化發(fā)展壯大的基礎(chǔ)是市場(chǎng)化傳播。體質(zhì)問(wèn)題的社會(huì)化，決定了為社會(huì)成員提供養(yǎng)生服務(wù)應(yīng)該成為終身體育的重要部分，面向全社會(huì)的免費(fèi)體育健身不利于優(yōu)質(zhì)體育服務(wù)資源向社會(huì)轉(zhuǎn)移。所以，為適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，建立相應(yīng)的發(fā)展模式是當(dāng)務(wù)之急。瑜伽、合氣道和劍道的發(fā)展為中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的發(fā)展提供了有益的借鑒。所以，中國(guó)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化發(fā)展的必由之路是建立市場(chǎng)化的運(yùn)行機(jī)制。
2.4傳統(tǒng)體育養(yǎng)生對(duì)象年輕化
年輕人往往認(rèn)為養(yǎng)生是老年人的專業(yè)活兒。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多年輕人經(jīng)常面對(duì)電腦工作一整天；由于近年來(lái)手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的普及，回到家后，手機(jī)又成了主要的放松娛樂(lè)工具，眼睛和脊柱長(zhǎng)時(shí)間呈現(xiàn)同一個(gè)姿勢(shì)，導(dǎo)致身體機(jī)能每況愈下。主要表現(xiàn)在精神萎靡不振，自覺(jué)“心累”，注意力難以集中，記憶力、思維力逐漸僵化。與他人溝通較少，生活熱情不高，對(duì)小事敏感，對(duì)他人多疑，創(chuàng)造力和事業(yè)心隨著時(shí)間的增長(zhǎng)以及身心的傷害逐漸降低，對(duì)什么都難以提起興趣。以自我為中心的趨勢(shì)導(dǎo)致經(jīng)常以一些小事與他人發(fā)生沖突，或因自己看不慣的人和事而耿耿于懷；固執(zhí)己見(jiàn)，沒(méi)有改變現(xiàn)狀的愿望，沒(méi)有興奮感，情緒始終沒(méi)有期等。憤世嫉俗，得過(guò)且過(guò)，喪失了年輕人應(yīng)有的那份熱情。這些“心理早衰”亮起的信號(hào)燈卻被年輕群體所忽視，不僅不去保養(yǎng)，反而采取一些更激進(jìn)的辦法去試圖解決，如深夜泡酒吧，看電影，玩網(wǎng)游，結(jié)果往往適得其反。只有當(dāng)年輕人真正意識(shí)到自身對(duì)健身忽視的危害時(shí)，才想起養(yǎng)生。因此，在目前階段，提倡傳統(tǒng)體育養(yǎng)生年輕化的理念勢(shì)在必行。
2.5傳統(tǒng)養(yǎng)生研究學(xué)者大眾化
著名歷史學(xué)家閻崇年曾指出：“學(xué)術(shù)界本來(lái)就有不同的分工，有書(shū)齋里的學(xué)者，也需要面對(duì)大眾、做普及的學(xué)者〔10〕?！痹趥鹘y(tǒng)體育養(yǎng)生領(lǐng)域，既需要有對(duì)此領(lǐng)域進(jìn)行專門(mén)研究的學(xué)者，同樣也需要面對(duì)大眾進(jìn)行普及性教育的學(xué)者，從全民健身的角度上來(lái)看，向民眾普及傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念并不是可有可無(wú)的事情。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的功能是多元的，第一是學(xué)術(shù)功能；第二是大眾普及功能；第三，是民族文化的傳承功能。讓普通民眾了解更多的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生知識(shí)，短期看，能提高文化涵養(yǎng)，增強(qiáng)自身體質(zhì)健康。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這種文化的弘揚(yáng)不是一朝一夕和小群體可以做到的，需要的是長(zhǎng)遠(yuǎn)、持續(xù)、多團(tuán)隊(duì)的合作才能有所企及的。
2.6傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法簡(jiǎn)單化
現(xiàn)代民眾對(duì)待健身的態(tài)度講求“簡(jiǎn)單”“實(shí)效”“娛樂(lè)性”，傳統(tǒng)功法雖然成效顯著，但需要長(zhǎng)時(shí)間、多投入地去練習(xí)。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法在老年群體中的開(kāi)展效果往往優(yōu)于年輕群體，因?yàn)槔夏耆后w有更多的閑暇時(shí)間投入到繁雜的功法練習(xí)中，去試探，去尋找，直至尋找到自己最為滿意的功法為止。但青年群體則不然，他們工作壓力大，時(shí)間緊，對(duì)于一套功法練習(xí)一遍就需要20多分鐘的狀態(tài)，他們通常表示無(wú)法接受，“談功色變”也就不足為奇了。傳統(tǒng)體育養(yǎng)生功法內(nèi)容繁雜，博大精深確屬事實(shí)，但在群體推廣的道路上，如若不能適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)所帶來(lái)的高效率模式，恐怕也很難在中青年群體中占有一席之地。筆者認(rèn)為，推廣一些單勢(shì)動(dòng)作，有效解決青年群體長(zhǎng)期被困擾的亞健康狀態(tài)不失為一種良藥。如近幾個(gè)月，北京衛(wèi)視養(yǎng)生堂節(jié)目推薦的一套養(yǎng)生操“太極十二拍”（通過(guò)雙手拍打全身經(jīng)絡(luò)穴位達(dá)到健身效果），短短幾個(gè)月的時(shí)間就在社會(huì)上流傳甚廣。究其原因，一為可及性強(qiáng)，雙手為械；二為趣味性佳，每節(jié)動(dòng)作重復(fù)36次，領(lǐng)練與習(xí)練者保持互動(dòng)模式；三為音樂(lè)節(jié)奏感強(qiáng)。在筆者居住的社區(qū)里，幾個(gè)月習(xí)練者就達(dá)上百人，傍晚時(shí)分，人頭攢動(dòng)，“太極十二拍”蔚然成風(fēng)，不失為一道亮麗的健身風(fēng)景線。
3結(jié)語(yǔ)
當(dāng)代，重拾傳統(tǒng)體育養(yǎng)生理念已刻不容緩，作為華夏子孫，我們有責(zé)任去扛起這個(gè)擔(dān)子。培育大眾對(duì)傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化認(rèn)同，有利于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的現(xiàn)代化發(fā)展，有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化的繼承，有利于傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化造福于世界人民。加快我們的實(shí)施行動(dòng)，使之在文化發(fā)展中另辟蹊徑，具備自主生存的能力和持久發(fā)展的動(dòng)力。唯其如此，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生方能加速發(fā)展，取得更加輝煌的成果。
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摘 要 幾千年來(lái)，養(yǎng)生思想在養(yǎng)生家虔誠(chéng)的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)長(zhǎng)期不懈的養(yǎng)生實(shí)踐和種種對(duì)人體生命奧秘的探索，在人體科學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、運(yùn)動(dòng)保健學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)營(yíng)養(yǎng)學(xué)、運(yùn)動(dòng)美學(xué)和運(yùn)動(dòng)生態(tài)學(xué)等領(lǐng)域中積累了豐富的體育養(yǎng)生思想。這些體育養(yǎng)生思想帶有鮮明的儒家、釋家、道家和醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)文化特色，豐富并推動(dòng)了中華傳統(tǒng)體育思想的發(fā)展。
關(guān)鍵詞 古代體育 體育養(yǎng)生 價(jià)值取向
中華民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華民族在上古時(shí)就知道以舞蹈、導(dǎo)引、按蹺按摩的方法活動(dòng)筋骨，治療寒熱疾病，并以這種養(yǎng)生方法_到健身祛病目的，并在生產(chǎn)活動(dòng)、生活實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)養(yǎng)生理論和實(shí)踐打下基礎(chǔ)。據(jù)文字記載，其萌芽可追溯到殷商時(shí)代，據(jù)甲骨文考證，當(dāng)時(shí)記載的多發(fā)病即有疾止足、疾肘、疾骨、疾目、疾耳、疾齒、疾口、疾首、疾腹、疾胸等十多種，商代人將這都?xì)w咎于譴神罰或作崇，把治疾寄托在祭祀或問(wèn)卜上。這種祈求當(dāng)然無(wú)效，但卻表現(xiàn)出對(duì)健康和平安的追求，可認(rèn)為是養(yǎng)生思想的萌芽。
據(jù)秦?呂不韋《呂氏春秋》中說(shuō)“昔陶唐之始陰多滯伏而湛積，水道奎塞，不行其源，民氣郁悶而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之”。這種舞就是宣導(dǎo)氣血，活動(dòng)筋骨的養(yǎng)生術(shù)，我國(guó)最早的一部醫(yī)書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出，在中國(guó)中部地區(qū)，地勢(shì)平坦而潮濕，各種植物都可以生長(zhǎng)，人們吃的很雜，但是勞動(dòng)不夠，所以很容易得病，就用導(dǎo)引和按摩來(lái)治療《內(nèi)經(jīng)素問(wèn)?異法方宣瀉》。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到西漢，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，中國(guó)的醫(yī)學(xué)與哲學(xué)結(jié)合，引入像陰陽(yáng)五行?精?氣?神這些哲學(xué)概念，形成了中國(guó)獨(dú)特的中醫(yī)理論，出現(xiàn)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》等重要著作，導(dǎo)引行氣術(shù)也在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，迅速發(fā)展起來(lái)，出了兩大養(yǎng)生派別。一種是在養(yǎng)生中強(qiáng)調(diào)“動(dòng)”重要性，這種以動(dòng)為主的養(yǎng)生思想，直接導(dǎo)致以肢體活動(dòng)為主，配合呼吸運(yùn)動(dòng)和自我按摩導(dǎo)引術(shù)，也許我們可以用現(xiàn)在語(yǔ)言把這類養(yǎng)生術(shù)稱為“醫(yī)療保健體操”，另一派別則是強(qiáng)調(diào)“靜”是通過(guò)控制意念和呼吸運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生治病的持氣術(shù)，這就是后人所說(shuō)的“靜氣功”。這兩大養(yǎng)生形式共同構(gòu)筑起了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。
南北朝時(shí)，佛教的另一個(gè)瑜伽教派傳入中國(guó)，它主張修心養(yǎng)性調(diào)心靜坐，其方法在形式上與中國(guó)道教之食氣、吐納和胎息相似。南梁武帝時(shí)，天竺人菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó)，創(chuàng)立禪宗。禪，意為坐禪靜慮，靜坐修心，其方法與瑜伽派相反。這是佛教在新的土壤中發(fā)生的變異，受中國(guó)封建統(tǒng)治階級(jí)歡迎，從而流行起來(lái)。
唐朝著名的醫(yī)學(xué)家孫思邈（581-682）在其著作《千金方》里面寫(xiě)到養(yǎng)生術(shù)也與運(yùn)動(dòng)有著不可分割的關(guān)系。腰痛導(dǎo)引法：在醫(yī)療體操方面，他記錄了一個(gè)治腰腿病痛的方法：“正東坐，收手抱心，一人于前踞攝其雙膝，一人后捧其頭。徐牽，令偃臥，頭倒地。三起三臥，久久效”；天竺婆羅門(mén)按摩法：這是一套完整的肢體運(yùn)動(dòng)。它說(shuō)：“依次行三遍后，一月后除百病，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能食，眼明，輕健，不復(fù)疲乏”。這套健身操，可能是在中國(guó)古代導(dǎo)引的基礎(chǔ)上，吸收了古印度的某些健身動(dòng)作而創(chuàng)編的。它可使身體各部分受到鍛煉，運(yùn)動(dòng)量適度，對(duì)中老年人有良好效果。
八段錦流傳于我國(guó)民間，是一種八節(jié)連貫的防病健身操。八段錦之名始見(jiàn)于北宋。據(jù)《夷堅(jiān)志》記載，徽宗政和七年（1117），起居郎李似矩“嘗于夜半起坐，噓吸按摩，行所謂‘八段錦’者”。八段錦按活動(dòng)方式區(qū)分，可分為文八段和武八段兩種。文八段采取坐勢(shì)進(jìn)行，它吸收歷代健身術(shù)中的行氣、叩齒、嗽咽、按摩、集神等方法，配合簡(jiǎn)單的頭頸、軀干、上肢的活動(dòng)。武八段采取立式進(jìn)行，多以肢體活動(dòng)為主，而輔以呼吸或咽津。[3]這種導(dǎo)引術(shù)包括身體各個(gè)部分，簡(jiǎn)便易行，并分別提出各段對(duì)身體部位所起功效，較其他導(dǎo)引術(shù)廣為流傳。
與八段錦同樣具有養(yǎng)生價(jià)值的易筋經(jīng)，始見(jiàn)于明末熹宗天啟四年（1624）的手抄本。它是在我國(guó)傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，采用立勢(shì)，吸收武術(shù)動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)肢體運(yùn)動(dòng)而加以創(chuàng)編的。到了清道光三年（1823）和咸豐八年（1858），相繼有傅金銓、來(lái)章氏兩種《易筋經(jīng)》刻本。易筋經(jīng)具有全面鍛煉身體的價(jià)值，書(shū)中提出的“內(nèi)壯神勇”，就是指內(nèi)臟器官的鍛煉與堅(jiān)實(shí)；“外壯神勇”就是指肢體的鍛煉與強(qiáng)壯。書(shū)中還規(guī)定“內(nèi)壯既熟，再練外功”。說(shuō)明古代導(dǎo)引側(cè)重“內(nèi)功”，不重練力。自明末清初開(kāi)始，增加了力量練習(xí)，從而成為健身運(yùn)動(dòng)新導(dǎo)引。原來(lái)多為文人練習(xí)的導(dǎo)引，從此以后，也為武術(shù)家所練習(xí)。
今天我們研究運(yùn)動(dòng)的養(yǎng)生價(jià)值時(shí)，旨在系統(tǒng)挖掘研究中華傳統(tǒng)體育養(yǎng)生所內(nèi)蘊(yùn)的豐富傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想，并以科學(xué)態(tài)度和理性眼光分析批判傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生中滲雜的宗教神秘主義、巫術(shù)迷信內(nèi)容，擯棄其糟粕，挖掘其中有價(jià)值的精華部分，為人類的健康保健事業(yè)和體育科學(xué)的發(fā)展做出積極貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 陳連珍.中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式及其現(xiàn)代文化價(jià)值研究[D].西南師范大學(xué).2005：4-5.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生 體育 綠色養(yǎng)生
0．前言
進(jìn)入2l世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和科技的巨大進(jìn)步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺(jué)中開(kāi)始與每一個(gè)人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康。“專家們預(yù)言，2l世紀(jì)是以自我保健為主的世紀(jì)?！薄白晕冶＝】梢哉f(shuō)是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說(shuō)法，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。我國(guó)歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨(dú)特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門(mén)研究，輕養(yǎng)生價(jià)值的多學(xué)科綜合探討的問(wèn)題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢(shì)套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問(wèn)題?！睆陌l(fā)展的角度來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，可是提法眾說(shuō)不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認(rèn)為綠色養(yǎng)生是新時(shí)代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。
1．綠色養(yǎng)生概念的提出
綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機(jī)、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛(ài)、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹(shù)木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語(yǔ)境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無(wú)公害、純潔、公正、科學(xué)、進(jìn)步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機(jī)的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對(duì)更高水平的期望。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開(kāi)了廣闊的銷售市場(chǎng)。事實(shí)已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場(chǎng)綠色革命，綠色奧運(yùn)、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。
養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在西漢時(shí)期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊?guó)大百科全書(shū)對(duì)養(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽(yáng)、和氣血、保精神為原則，運(yùn)用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時(shí)調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見(jiàn)的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運(yùn)動(dòng)、食養(yǎng)、藥補(bǔ)四種。
體育作為增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國(guó)內(nèi)體育界對(duì)養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門(mén)，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說(shuō)這些說(shuō)法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認(rèn)為這些說(shuō)法更能說(shuō)明目前人們對(duì)養(yǎng)生知識(shí)了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國(guó)古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過(guò)程中，其與當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個(gè)由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)，存在一個(gè)或強(qiáng)或弱的迷信神靈、崇拜上天的過(guò)程?？v觀我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說(shuō)體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。
近年來(lái)，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻(xiàn)逐年增多，但說(shuō)法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對(duì)這些說(shuō)法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說(shuō)法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時(shí)、因地而異的原則，參與者通過(guò)體育活動(dòng)達(dá)到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個(gè)別、整體與個(gè)體的關(guān)系。
2．綠色養(yǎng)生的特點(diǎn)
2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過(guò)體育活動(dòng)來(lái)達(dá)到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動(dòng)方式：男性的運(yùn)動(dòng)量可適當(dāng)大些氣而女性的運(yùn)動(dòng)量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運(yùn)動(dòng)。不同年齡階段：兒童及少年時(shí)期正是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的旺盛時(shí)期，其運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育和增強(qiáng)體質(zhì)有重要意義，所以運(yùn)動(dòng)方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問(wèn)操)和1小時(shí)的休育活動(dòng)；青年時(shí)期正是機(jī)體生長(zhǎng)發(fā)育的高峰時(shí)期，機(jī)體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時(shí)期，可選擇一些運(yùn)動(dòng)量較大運(yùn)動(dòng)；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運(yùn)動(dòng)。
2．2可操作性強(qiáng)。綠色養(yǎng)生是我國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度上可以有一定的靈活性，主要是一些對(duì)器械要求不太高或者是徒手活動(dòng)的項(xiàng)目。所以，它有很強(qiáng)的操作性，運(yùn)動(dòng)量可自如控制，特別符合當(dāng)前國(guó)際流行的中、小強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)健身原則；活動(dòng)場(chǎng)所也不受限，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行且能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。
2．3經(jīng)濟(jì)性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項(xiàng)目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡(jiǎn)易，不會(huì)因?yàn)閳?chǎng)地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時(shí)、隨地、隨意愿進(jìn)行練習(xí)，能以較小的投入達(dá)到較大的收益，不僅能有效地達(dá)到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進(jìn)學(xué)生身心健康，推動(dòng)全民健身活動(dòng)開(kāi)展的有效途徑。
3．綠色養(yǎng)生的原則
3．1個(gè)體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時(shí)代的發(fā)展，這種認(rèn)識(shí)越來(lái)越不合時(shí)宜，事實(shí)證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識(shí)，促進(jìn)他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個(gè)體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對(duì)待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來(lái)選擇不同的運(yùn)動(dòng)形式和運(yùn)動(dòng)量。
1《道德經(jīng)》《莊子》中的養(yǎng)生思想
《道德經(jīng)》是闡述老子哲學(xué)思想的著作，它在我國(guó)傳統(tǒng)思想中占有極其重要的位置，史籍中對(duì)于《道德經(jīng)》注解甚多，文獻(xiàn)史料眾多，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著重要的影響。老子認(rèn)為萬(wàn)物都是源于“道”，人的生命也是遵循于“道”而進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”。“道”是萬(wàn)物產(chǎn)生的根本規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，由此可見(jiàn)最根本的規(guī)律就是自然。因此于萬(wàn)事萬(wàn)物就應(yīng)當(dāng)使其按照自然規(guī)律進(jìn)行自由發(fā)展。對(duì)于養(yǎng)生，老子認(rèn)為維持生命的“長(zhǎng)生久視”和國(guó)家的長(zhǎng)久統(tǒng)治一樣，都貴在“嗇”，盡量做到“致虛極，寧?kù)o篤”的“無(wú)為”思想。在《道德經(jīng)》三十八章中說(shuō)“上德無(wú)為，而無(wú)以為；下德為之，而有以為”。四十八章中說(shuō)“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為”。在老子認(rèn)為世間萬(wàn)物都是按照自然規(guī)律進(jìn)行生長(zhǎng)，人不要通過(guò)個(gè)人主觀愿望來(lái)干預(yù)，結(jié)果只會(huì)是違背自然規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)。所以最好是做到“無(wú)以為”，對(duì)于養(yǎng)生也是一樣的，明智的人是通過(guò)無(wú)為之“道”來(lái)養(yǎng)生，做到“無(wú)為而無(wú)不為”。如何才能做到“無(wú)為”，老子認(rèn)為最根本是要做到虛靜，“要致虛極，寧?kù)o篤”因?yàn)橛?、念而生?dòng)，動(dòng)而生神，神動(dòng)則氣散，而令健康受損?！兜赖陆?jīng)》四十五章中老子說(shuō)“清靜為天下正”。老子這無(wú)為和虛靜的指導(dǎo)思想都有這種“道法自然”為基礎(chǔ)的。在這樣的養(yǎng)生指導(dǎo)思想下，老子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，做到“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”做到“無(wú)為”。而對(duì)于“虛靜”老子在《道德經(jīng)》十二章中說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”只有人做到神安于內(nèi)，才能做到長(zhǎng)生久視。［5］老子思想作為道家思想的基礎(chǔ)，對(duì)于后世道家養(yǎng)生思想產(chǎn)生有巨大的影響。老子養(yǎng)生思想成為道家養(yǎng)生思想的理論依據(jù)。老子思想中的無(wú)為和虛靜的養(yǎng)生原則和方法完全被道家養(yǎng)生繼繼承下來(lái)。并被道家更進(jìn)一步的闡發(fā)，進(jìn)而發(fā)展成為以靜養(yǎng)神氣為主的氣功?！肚f子》養(yǎng)生思想上承《老子》養(yǎng)生思想，對(duì)后承啟了《淮南子》。因此，莊子的養(yǎng)生思想是進(jìn)一步繼承發(fā)揮了老子清靜無(wú)為，返樸歸真，道法自然的養(yǎng)生思想。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要做到“恬淡寂寞虛無(wú)無(wú)為”提出“純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也”。在《莊子•刻意》中說(shuō)“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也”。他認(rèn)為一切都不要去想，忘記一切矛盾和差別，達(dá)到“坐忘”，這樣的話“眾美”則都會(huì)隨之而來(lái)，什么是“坐忘”？莊子在《大宗師》中說(shuō)“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”莊子的這種為“不導(dǎo)引而壽”，而進(jìn)行的“坐忘”是一種回避各種外界信息干擾自我“養(yǎng)神”的一種精神修養(yǎng)法。莊子的養(yǎng)生思想的重要意義就在于開(kāi)創(chuàng)了以神養(yǎng)生的先河。這對(duì)于后世的醫(yī)家，道家等流派的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了重要的影響。［6］在這種注重于養(yǎng)神而輕視于養(yǎng)形的養(yǎng)生思想下，莊子認(rèn)為通過(guò)“不導(dǎo)引而壽”的方法來(lái)養(yǎng)生顯然是不夠科學(xué)的，但莊子并沒(méi)有完全拋棄養(yǎng)形，對(duì)于養(yǎng)形，他繼承了老子清靜寡欲、恬淡無(wú)為的養(yǎng)生思想。認(rèn)為“形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭，水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平”。提出“形不勞”“精不虧”“守形長(zhǎng)生”等著重理論，即便從今天我們的適量運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)看還是有一定科學(xué)意義的。忽視于形，則注重于氣，莊子認(rèn)為氣是一種物質(zhì)，“人之生，氣之聚，聚之則生，散之則死”。對(duì)于養(yǎng)氣莊子認(rèn)為“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造，夫若是者，其天守全?！边@是論氣的重要性，至于養(yǎng)氣的方法，莊子并不贊成以養(yǎng)形為主的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申?！闭J(rèn)為那只是“為壽而已矣”他更提倡“真人”的呼吸方法，“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉”，這種“真人之息以踵”的呼吸方法經(jīng)過(guò)后世養(yǎng)生學(xué)家進(jìn)行加工就衍化為氣功中的“踵法”。坡在《蔡州道上遇雪》中寫(xiě)道“平生學(xué)踵息，坐覺(jué)兩蹬溫”，西漢時(shí)期，淮南王劉安所著的《淮南子》有關(guān)導(dǎo)引的一段話寫(xiě)到“真人之所游，若吹呴呼吸，吐故納新，鳧浴猿躩，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，鴟視虎顧，是養(yǎng)形之人也，不以滑心”，《淮南子》中的這段話與《莊子》中的的話意思是一樣的都認(rèn)為“養(yǎng)形者”不是“真人之道”，莊子和劉安都不贊成導(dǎo)引養(yǎng)形，只希望行氣以養(yǎng)神。這種對(duì)“導(dǎo)引”“養(yǎng)形”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生否定，提倡以行氣、養(yǎng)神為主，以靜養(yǎng)生的思想對(duì)后世的養(yǎng)生發(fā)展起到了一定的消極作用，如追求長(zhǎng)生不老的神仙術(shù)和煉丹術(shù)。［7］史籍把道家學(xué)派的老、莊并稱，老子是道家的鼻祖，而莊子，郭沫若認(rèn)為他使道家真正成為一個(gè)家派與儒、墨鼎足而立的一個(gè)人?！兜赖陆?jīng)》《莊子》的養(yǎng)生思想對(duì)氣功、靜坐等的影響是巨大的，即便是我們今天進(jìn)行心理訓(xùn)練來(lái)提高自身控制，調(diào)節(jié)心境，增強(qiáng)心理健康仍然具有一定的意義，今天現(xiàn)代武術(shù)中的動(dòng)靜觀也是以古今哲學(xué)理論為指導(dǎo)的。
2儒家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想
《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》奠定了先秦儒家學(xué)派中心思想，儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流，它面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，有著有積極向上的人生態(tài)度和社會(huì)責(zé)任感。儒家養(yǎng)生思想是其基本學(xué)說(shuō)的折射，對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想有著重要的影響。與先秦道家養(yǎng)生思想相比，先秦儒家養(yǎng)生思想主張身心共養(yǎng)。先秦儒家的《論語(yǔ)》和《孟子》中對(duì)于“形”和“神”的討論比較少，他們養(yǎng)生的重點(diǎn)是通過(guò)“仁”與“禮”達(dá)到“中和”，進(jìn)行身、心的共養(yǎng)，達(dá)到養(yǎng)身修性的養(yǎng)生思想理念?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的政治思想核心是“仁”，行為準(zhǔn)則是“禮”，他所進(jìn)行的周禮“六藝”教育中也是以“禮”為主要內(nèi)容?？鬃犹岢觥爸钦邩?lè)，仁者壽”的養(yǎng)生思想?？鬃拥酿B(yǎng)生思想的核心就是“仁”，孔子將“仁”說(shuō)成一種調(diào)和矛盾的中和思想，他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)德，“大德者必得其壽”。《論語(yǔ)》中所提出的養(yǎng)生方法有飲食，孔子提出“五不食”，即進(jìn)食要定時(shí)、辯色、調(diào)味，主張“食無(wú)求飽”不可暴飲暴食等。同時(shí)孔子還主張生活要有節(jié)奏?！皬埗怀?，文武旨弗能也；弛而不張，文武弗為也”認(rèn)為緊張的工作和放松休息是相輔相成的，應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合。在《孔子家語(yǔ)•五儀解第七》記載孔子回答魯哀公問(wèn)長(zhǎng)壽時(shí)說(shuō)“人有三命而非命也者，人自取之。夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過(guò)渡者，疾共殺之”?？鬃诱J(rèn)為在“天命”以外，人掌握壽命，關(guān)鍵在于寢處有時(shí)，飲食有節(jié)，勞逸適度。最后孔子提出“仁者壽”的觀點(diǎn)，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，知者動(dòng)，仁者靜，知者樂(lè)，仁者壽”，《禮記•中庸》中講“仁者人也，親之為大”，這里所說(shuō)的“仁”就是人與人之間的仁愛(ài)。為什么仁者靜而長(zhǎng)壽？這里的“靜”不是身體的靜，而是一種內(nèi)心有德，“中和”各種矛盾沖突達(dá)到內(nèi)心的平靜而長(zhǎng)壽。儒家亞圣的孟子在其著作《孟子》中提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”和“天人之學(xué)”的養(yǎng)生主張，他在繼承孔子思維模式下，構(gòu)建起了“天人合一”的唯心主義思想體系?！睹献?#8226;盡心上》中說(shuō)“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俊之，所以立命也”，他認(rèn)為修身養(yǎng)性必要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。以一種道德情操促進(jìn)養(yǎng)生。此后儒家的另一思想家荀子認(rèn)為“遍善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖”，對(duì)孔子的“天命論”進(jìn)行了批評(píng)，提出人身體的好壞決定于后天保養(yǎng)和因時(shí)而動(dòng)，“養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天下不能病”，“養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全”的“動(dòng)以養(yǎng)生”的積極養(yǎng)生思想與理念。這種否定“天命”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)對(duì)于人體健康促進(jìn)作用和養(yǎng)生的發(fā)展具有的積極的意義。儒家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性，追求的是一種“中庸”各種矛盾的自我完善的道德行為。將養(yǎng)生思想與道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任融合為一體，達(dá)到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這樣一種“中和”的養(yǎng)生思想，更加準(zhǔn)確地說(shuō)是“修身”而不是“養(yǎng)生”思想對(duì)于后世具有重要的影響。此后我國(guó)歷代儒家思想家對(duì)于養(yǎng)生都試圖以養(yǎng)德來(lái)代替養(yǎng)生的傾向。先秦儒家提出的養(yǎng)生思想中將形與神、動(dòng)與靜、陰與陽(yáng)及一切對(duì)立物質(zhì)的相互統(tǒng)一，是一種樸素的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想的形成與發(fā)展起到了巨大的作用。［8］
3醫(yī)家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一，是中醫(yī)現(xiàn)存成書(shū)最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國(guó)古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的，奠定了我國(guó)醫(yī)學(xué)生命體系的基礎(chǔ)，反映了中國(guó)古代樸素唯物主義辨證思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)古代的養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典，有著豐富的養(yǎng)生思想。是對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期養(yǎng)生思想的總結(jié)?！端貑?wèn)》《靈柩》兩書(shū)中闡述的醫(yī)家養(yǎng)生觀點(diǎn)有：強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相輔，古人認(rèn)為人體“內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五臟為陰，天府為陽(yáng)。在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)”。他們認(rèn)為“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。所以圣人“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則苛疾不起”。養(yǎng)生者必須“審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)疾陰治，陰病陽(yáng)治”，才能達(dá)到“益其壽命”的目的；強(qiáng)調(diào)形（形體）神（精神）俱養(yǎng)。古人認(rèn)為人是氣的產(chǎn)物，氣是從飲食得來(lái)的?！叭耸軞庥诠龋热胗谖?jìng)鞣?，五臟六腑，皆以受氣”?！胺蛉松谔斓?，懸命于天，天地谷氣，命之日人”。“血?dú)庹?，人之神”。還說(shuō)“血?dú)獠缓停俨∧俗兓?。“氣”的生長(zhǎng)規(guī)律是“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”，因此提出了“百春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰”的在不同季節(jié)進(jìn)行的不同養(yǎng)生方法的觀點(diǎn)；重視了飲食養(yǎng)生，《素問(wèn)•藏氣法時(shí)論》中說(shuō)：“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精氣”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以先秦人文哲學(xué)為基礎(chǔ)，不僅將先秦人文哲學(xué)作為建構(gòu)養(yǎng)生體系的指導(dǎo)，同時(shí)還把哲學(xué)的概念范疇直接運(yùn)用于養(yǎng)生。注重強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互關(guān)系。利用陰陽(yáng)五行的對(duì)立與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人體的平衡對(duì)于養(yǎng)生的重要。
4雜家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想
論文摘要:對(duì)武術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值進(jìn)行分析，以促使人們更好地認(rèn)識(shí)武術(shù)、了解武術(shù)，進(jìn)而喜愛(ài)武術(shù)，并且愿意為武術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量，把我們的民族傳統(tǒng)文化精髓更好地傳揚(yáng)出去。
在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會(huì)背景下，人們的價(jià)值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國(guó)粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，尤其是2008年的奧運(yùn)會(huì)，多少國(guó)人希望武術(shù)能借此東風(fēng)走進(jìn)奧運(yùn)賽場(chǎng)。
1武術(shù)的內(nèi)涵
武術(shù)是以技擊為主要內(nèi)容，以套路和搏斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。它歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛，是中華民族在長(zhǎng)期生活與斗爭(zhēng)實(shí)踐中逐步積累和發(fā)展起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)。武術(shù)是一個(gè)永遠(yuǎn)處在變化中的動(dòng)態(tài)的概念，它的內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，風(fēng)格獨(dú)特。它具有強(qiáng)身健體、鍛煉意志、養(yǎng)生修性、競(jìng)技比賽、娛樂(lè)觀賞等功能，是一項(xiàng)有廣泛社會(huì)價(jià)值和民族文化特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)的練習(xí)形式，內(nèi)容豐富多樣，有競(jìng)技對(duì)抗性的散手、推手、短兵，有適合演練的各種拳術(shù)、器械和對(duì)練，還有與其相適應(yīng)的各種練功方法，從而激發(fā)練習(xí)者的興趣。不同的拳種和器械有不同的動(dòng)作結(jié)構(gòu)、技術(shù)要求、運(yùn)動(dòng)風(fēng)格和運(yùn)動(dòng)量，分別適應(yīng)不同年齡、性別、體質(zhì)的人需求，人們可以根據(jù)自己的條件和興趣愛(ài)好進(jìn)行選擇練習(xí)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)場(chǎng)地、器材的要求較低，練習(xí)者可以根據(jù)場(chǎng)地的大小變化練習(xí)內(nèi)容和方式，即使臨時(shí)沒(méi)有器械，也可以徒手練拳、練功。
2武術(shù)的社會(huì)功能
2.1武術(shù)文化價(jià)值功能
2.1.1武術(shù)的哲理性
中國(guó)傳統(tǒng)文化中“普遍和諧”觀念無(wú)疑是對(duì)人類社會(huì)和平發(fā)展做出的特殊貢獻(xiàn)，人與自然和諧、人與人的和諧、人自我身心內(nèi)外的和諧，儒家關(guān)于“和諧”的觀念是把“自我身心內(nèi)外的和諧”作為起點(diǎn)，推廣到“人與人的和諧”，繼而擴(kuò)展到人與自然的和諧，這樣才能不破壞“自然的和諧”這種由內(nèi)而外、由人到自然的和諧，恰恰體現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)范疇里，而且貫穿始終，諸如上下相合，內(nèi)外合一，“眼隨手動(dòng)”、“目隨勢(shì)注”，講究“六合”;而軀干與四肢相合的“身法”，表達(dá)了周身和諧的高度境界。
2.1.2武術(shù)的教育性
在當(dāng)代社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時(shí)也帶來(lái)了很多的負(fù)面影響。武術(shù)作為文化教育的一類，它具有十分獨(dú)特教育功能。首先，武術(shù)教育可以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、增進(jìn)健康，可以開(kāi)發(fā)智力、充足精神，對(duì)于受教育者的身心具有十分積極影響;其次，武術(shù)教育具有培養(yǎng)、提高學(xué)生道德情操和意志品質(zhì)的功能;再次，武術(shù)教育具有鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對(duì)于適應(yīng)當(dāng)代高競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)，增強(qiáng)生存能力具有很重要的意義。武術(shù)教學(xué)就是修煉學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過(guò)程，更是人生觀、道德觀、價(jià)值觀的改造過(guò)程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價(jià)值。
2.2武術(shù)的技擊價(jià)值功能
武術(shù)的源起最早可以追溯到中國(guó)原始社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，人們?yōu)榱松娑c猛獸進(jìn)行搏斗，逐漸練就了擊打、閃躲等格斗技能，而且創(chuàng)造了尖銳鋒利的生產(chǎn)工具，并具有使用利器與獸搏斗的本領(lǐng)，這些技術(shù)孕育了武術(shù)技能，為武術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。原始社會(huì)崇尚勇敢精神，每個(gè)獵手也同時(shí)是戰(zhàn)士，手中的工具也就是武器，勇敢的戰(zhàn)士成為一種社會(huì)的榮譽(yù)和人們的渴望，為武術(shù)的產(chǎn)生準(zhǔn)備了精神條件。
2.3武術(shù)的健身與醫(yī)療保健康復(fù)功能
2.3.1武術(shù)的健身功能
人類在創(chuàng)造越來(lái)越多的財(cái)富的同時(shí)，自身的運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)卻越來(lái)越少，導(dǎo)致了所謂的“文明病”的發(fā)生，大部分人都處于亞健康狀態(tài)，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注自身的健康，開(kāi)始關(guān)注武術(shù)。武術(shù)以其特有的健身功能受到越來(lái)越多人的青睞。武術(shù)在其形成和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、醫(yī)學(xué)的諸多精華，大大擴(kuò)展了武術(shù)的健身價(jià)值，認(rèn)為“形要小勞，無(wú)至大?！薄?shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)也證明了武術(shù)的健身價(jià)值，武術(shù)對(duì)促進(jìn)身體全面發(fā)展、提高人體機(jī)體的適應(yīng)與免疫能力、延緩衰老都具有特殊的功效。所以，我們要大力發(fā)展武術(shù)健身事業(yè)，力爭(zhēng)普及武術(shù)健身功能，促進(jìn)全社會(huì)的健康水平。
2.3.2武術(shù)養(yǎng)生與醫(yī)療保健康復(fù)功能
系統(tǒng)地進(jìn)行武術(shù)訓(xùn)練，對(duì)人體速度、力量、靈敏、耐力、柔韌等身體素質(zhì)要求較高，人體各部位“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，”使人的身心得到全面鍛煉。武術(shù)套路在技術(shù)上往往要求把內(nèi)在精氣神與外部形體動(dòng)作緊密相合，完整一氣，做到“心動(dòng)形隨、動(dòng)以養(yǎng)形、靜以養(yǎng)神”，以“手眼身法步、精神氣力功”八法的變化來(lái)鍛煉心身，即不僅要進(jìn)行外形肢體運(yùn)動(dòng)，還要善于養(yǎng)內(nèi)，運(yùn)氣調(diào)息內(nèi)守心神，使內(nèi)在的氣血和順、精氣充沛、情緒穩(wěn)定，從而達(dá)到身心健康。武術(shù)要求精、力、氣、骨、神內(nèi)外兼修，起到“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”的作用。武術(shù)內(nèi)容豐富、形式多樣，有獨(dú)特的練功方法，它對(duì)某些疾病有特殊的療效，其原理是武術(shù)能激發(fā)患者的內(nèi)在機(jī)制恢復(fù)正常，從而不治而愈。氣、血、精、津是人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)又是其具體表現(xiàn)。氣、血、精、津旺盛，人體就健康。
3結(jié)語(yǔ)
武術(shù)本身具有的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完全開(kāi)發(fā)出來(lái)，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅(jiān)持不懈的努力才能發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)今社會(huì)迅速發(fā)展的時(shí)代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價(jià)值為社會(huì)服務(wù)。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚(yáng)民族精神的作用，武術(shù)練習(xí)可以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康。通過(guò)觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)，而且還能了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強(qiáng)民族的自信心。
1．《武術(shù)理論基礎(chǔ)》、全國(guó)體育院校教材委員會(huì)、人民體育出版社、1993年3月第一版
2．《民族傳統(tǒng)體育概念》、張選惠、人民體育出版社、2006年5月第一版
3．《中國(guó)文化概念》、張岱年、北京師范大學(xué)出版社、2004年2月第二版
一、前言
中國(guó)傳統(tǒng)體育發(fā)展可謂是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦時(shí)期對(duì)體育養(yǎng)生就有著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世，同時(shí)，道家多有休閑養(yǎng)身之法，道家及道教養(yǎng)生之道涉及中醫(yī)、氣功、按摩等多方面的內(nèi)容。東漢時(shí)期更有華佗的“五禽戲”健身運(yùn)動(dòng)。在南北朝時(shí)期，達(dá)摩到達(dá)中土，創(chuàng)立禪宗佛教，其中少林武術(shù)便是禪和武的統(tǒng)一，少林僧人習(xí)武是一種修行，所以又叫“禪武”“禪武合一”。其中的“禪”體現(xiàn)的就是傳統(tǒng)少林武術(shù)的文化思想。到了清朝，太極拳的出現(xiàn)，更是將傳統(tǒng)的道家文化思想與武術(shù)完美的結(jié)合。因?yàn)榈兰椅幕俏覈?guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教文化，道家文化從其一開(kāi)始就蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)體育思想，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育思想的形成起到了重要作用。本文由收集整理,道家文化構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)體育思想形成和發(fā)展的脈絡(luò)[1]。特別到了當(dāng)代，2006年6月，少林武術(shù)和太極拳入選國(guó)家首批非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)，更說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)體育文化思想是以少林武術(shù)的禪宗文化和太極拳的道家文化為代表。
在研究中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之前，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)二字有所定義，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋：“傳”是由一方交給另一方；由上代交給下代。“統(tǒng)”是指事物彼此之間連續(xù)的關(guān)系顯然，“傳統(tǒng)”不是指過(guò)去發(fā)生過(guò)、曾經(jīng)有過(guò)的活動(dòng)，更不包括已經(jīng)死亡、消失了的，世代相傳并延續(xù)至今應(yīng)該是其重要特點(diǎn)。傳統(tǒng)體育是指人類業(yè)已創(chuàng)造的和將要?jiǎng)?chuàng)造的能夠經(jīng)由歷史凝聚而傳承、流變的一種特殊的體育文化形態(tài)[5]。中國(guó)傳統(tǒng)體育是我國(guó)所特有的體育項(xiàng)目，其體現(xiàn)著中國(guó)文化的內(nèi)涵和精髓。文中前言所提，中國(guó)傳統(tǒng)體育思想主要是由兩部分構(gòu)成，一是道家的思想文化，二是禪宗的佛教文化。
二、體育哲學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育思想涵蓋反思
第一，從哲學(xué)方面進(jìn)行反思，哲學(xué)二字本來(lái)就屬于舶來(lái)品，從歐洲興起，直到近代傳入日本，再由日本引入中國(guó)，中國(guó)由于受近代閉關(guān)鎖國(guó)的影響，其人文、社會(huì)、自然科學(xué)落后于西方世界乃至日本，而現(xiàn)代又由馬列主義哲學(xué)思想作為黨的思想方針路線引導(dǎo)建立政權(quán)。導(dǎo)致我國(guó)對(duì)哲學(xué)二字含義的理解，是不是將其功能無(wú)限擴(kuò)大化了，畢竟，在哲學(xué)知識(shí)文化思想討論的方面，哲學(xué)二字的政治意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它方面的意義。而且西方現(xiàn)代的哲學(xué)涵義，用于解釋涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)文化，在一些領(lǐng)域內(nèi)，二者不是共通的。這就好比，運(yùn)用希臘的神話典故去解釋涵蓋中國(guó)的五行八卦一樣。
