緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇語(yǔ)言理論論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

1.該理論認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)整體，不可分割。

語(yǔ)言技能的學(xué)習(xí)不應(yīng)該被分割成聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，孤立地學(xué)習(xí)。教學(xué)應(yīng)該從整體出發(fā)，使聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)技能同時(shí)發(fā)展，從而提高學(xué)生的綜合技能。語(yǔ)言需要在整體的背景中進(jìn)行學(xué)習(xí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)從整體到局部然后再回到整體的學(xué)習(xí)過(guò)程。整體語(yǔ)言環(huán)境的學(xué)習(xí)是有意義的學(xué)習(xí)。整體語(yǔ)言教學(xué)重意義、重整體、重綜合技能。對(duì)于EGAP教學(xué)而言，教學(xué)可采用語(yǔ)篇教學(xué)的方法，通過(guò)語(yǔ)篇學(xué)習(xí)，了解語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，熟悉學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的構(gòu)成方法。通過(guò)語(yǔ)篇的組織，熟悉和掌握學(xué)術(shù)語(yǔ)篇的宣講技能。在這樣一種有意義的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)語(yǔ)言和技能的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，學(xué)生的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力得以同時(shí)發(fā)展。

2.語(yǔ)言是交際的工具，是為交際目的而存在的社會(huì)現(xiàn)象。

語(yǔ)言知識(shí)不等于語(yǔ)言運(yùn)用。不應(yīng)人為地將知識(shí)和技能分割開(kāi)來(lái)，孤立地培養(yǎng)，而應(yīng)當(dāng)通過(guò)真實(shí)自然的語(yǔ)言環(huán)境加以培養(yǎng)。有鑒于此，EGAP教學(xué)應(yīng)努力使學(xué)生置身于學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的真實(shí)環(huán)境，提供學(xué)術(shù)講座音頻和視頻材料，鼓勵(lì)學(xué)生撰寫(xiě)學(xué)術(shù)報(bào)告并進(jìn)行宣講，組織學(xué)術(shù)討論。通過(guò)這樣一種模擬的真實(shí)的環(huán)境，使學(xué)生更加容易地掌握學(xué)術(shù)英語(yǔ)交流中的語(yǔ)言知識(shí)和交流技能。

3.整體語(yǔ)言教學(xué)主張教學(xué)以學(xué)生為中心

考慮和尊重學(xué)生的需求、興趣和特長(zhǎng)，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓學(xué)生主動(dòng)地、有意義地、持久地學(xué)習(xí)。在以學(xué)生為中心的教學(xué)中，教師不僅是知識(shí)技能的傳授者，而且是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的策劃者、組織者和促進(jìn)者。以學(xué)生為中心的教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，鼓勵(lì)團(tuán)隊(duì)合作和同學(xué)間的交際互動(dòng)，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。教師在EGAP教學(xué)中可根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和專業(yè)特長(zhǎng)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，及時(shí)與學(xué)生溝通和協(xié)商，為學(xué)生提供必要的幫助，確保學(xué)習(xí)任務(wù)的按時(shí)完成和教學(xué)活動(dòng)的順利開(kāi)展，組織學(xué)生自評(píng)和互評(píng)學(xué)習(xí)效果，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，在一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)而提高學(xué)生的學(xué)術(shù)英語(yǔ)交流能力。

二、整體語(yǔ)言理論的具體應(yīng)用

整體語(yǔ)言教學(xué)理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言教學(xué)的整體性、語(yǔ)言運(yùn)用的社會(huì)性和教學(xué)以學(xué)生為中心的基本觀點(diǎn)，為非英語(yǔ)專業(yè)碩士生學(xué)術(shù)講座聽(tīng)力、學(xué)術(shù)報(bào)告寫(xiě)作以及學(xué)術(shù)報(bào)告宣講等學(xué)術(shù)英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展提供了理論依據(jù)。學(xué)術(shù)報(bào)告宣講是國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中主要的交流形式，為了更好地幫助學(xué)生熟悉和體驗(yàn)學(xué)術(shù)宣講過(guò)程，掌握學(xué)術(shù)宣講語(yǔ)言和技能，筆者在教學(xué)中以整體語(yǔ)言教學(xué)理論為理?yè)?jù)，進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐并取得初步效果。

（一）教學(xué)的基本環(huán)節(jié)

1.理論指導(dǎo)（TheoreticalInstruction）。

開(kāi)課之初，教師將對(duì)分散在教材各個(gè)單元的學(xué)術(shù)宣講話語(yǔ)、宣講技巧和方法進(jìn)行整合，補(bǔ)充和豐富有關(guān)內(nèi)容，按照撰寫(xiě)和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的流程，完整介紹學(xué)術(shù)宣講的語(yǔ)言和策略，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)，布置理論自學(xué)，為學(xué)生撰寫(xiě)和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告提供前期的理論指導(dǎo)。

2.講前準(zhǔn)備（ReportPreparation）。

經(jīng)過(guò)理論學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于如何撰寫(xiě)和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告有了初步的了解。他們將結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)和研究興趣確定報(bào)告的主題，收集資料，根據(jù)撰寫(xiě)和宣講學(xué)術(shù)報(bào)告的理論知識(shí)，組織和完成學(xué)術(shù)報(bào)告的發(fā)言稿和PPT。教學(xué)班學(xué)生來(lái)自學(xué)校農(nóng)學(xué)、植物保護(hù)、資源與環(huán)境管理、園藝、食品科學(xué)、動(dòng)物科學(xué)、動(dòng)物醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)等多個(gè)學(xué)科專業(yè)，學(xué)術(shù)報(bào)告主題豐富。教師在這一環(huán)節(jié)將與學(xué)生充分協(xié)商報(bào)告主題，幫助學(xué)生完善報(bào)告內(nèi)容，確保教學(xué)后續(xù)環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行。

3.學(xué)術(shù)宣講（AcademicPresentation）。

學(xué)術(shù)報(bào)告宣講人將按照事先約定的時(shí)間，在課堂上宣講報(bào)告。報(bào)告的主題和點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)將提前交給學(xué)生聽(tīng)眾。報(bào)告宣講中，學(xué)生聽(tīng)眾不僅要聽(tīng)取報(bào)告內(nèi)容而且要留意報(bào)告語(yǔ)言和技巧的運(yùn)用。報(bào)告宣講后，學(xué)生聽(tīng)眾與宣講人先就報(bào)告的內(nèi)容進(jìn)行目的語(yǔ)的口頭交流，然后進(jìn)入講后點(diǎn)評(píng)環(huán)節(jié)。

4.講后點(diǎn)評(píng)（AudienceEvaluation）。

澳大利亞課程中心主任DavidNunan認(rèn)為講后點(diǎn)評(píng)不僅包括評(píng)價(jià)本身（Assessment），還包括了對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的理解和依據(jù)該評(píng)價(jià)結(jié)果應(yīng)該采取的行動(dòng)。因此，我們采用講后點(diǎn)評(píng)法，組織和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)宣講報(bào)告的開(kāi)場(chǎng)、結(jié)尾、結(jié)構(gòu)話語(yǔ)的使用、PPT的輔助效果、圖片圖表的解釋、聲音的運(yùn)用和體勢(shì)語(yǔ)的使用等進(jìn)行討論和評(píng)價(jià)，直觀地幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用學(xué)術(shù)宣講的語(yǔ)言和技能。

（二）教學(xué)結(jié)果與討論

收集資料，撰寫(xiě)、宣講和點(diǎn)評(píng)報(bào)告的實(shí)踐過(guò)程既鍛煉了學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力又提高了學(xué)生用英語(yǔ)進(jìn)行學(xué)術(shù)宣講的技能。在宣講報(bào)告的準(zhǔn)備階段，學(xué)生通過(guò)報(bào)告內(nèi)容的組織以及宏觀表達(dá)（Macro-structureSignals）和微觀表達(dá)（Micro-structureSignals）的實(shí)際應(yīng)用，加強(qiáng)了寫(xiě)作的邏輯性、連貫性和一致性。宏觀表達(dá)和微觀表達(dá)的學(xué)習(xí)和使用不僅幫助學(xué)生了解了這些表達(dá)的不同作用，較好地掌握了學(xué)術(shù)宣講語(yǔ)言，而且?guī)椭麄兘⒘诵问綀D式，使他們?cè)趯W(xué)術(shù)講座中得以更好地把握講座內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)。教師在這一階段針對(duì)學(xué)生報(bào)告中核心內(nèi)容比例失當(dāng)以及報(bào)告內(nèi)容一致性不夠的問(wèn)題，運(yùn)用美國(guó)專業(yè)演講者M(jìn)organ和Whitener的組稿方法，指導(dǎo)學(xué)生從核心問(wèn)題出發(fā)，向外擴(kuò)展來(lái)組織講稿，刪除了報(bào)告中不必要的細(xì)節(jié)，進(jìn)而突出了報(bào)告的要點(diǎn)，完善了報(bào)告的內(nèi)容。點(diǎn)評(píng)和討論宣講報(bào)告讓學(xué)生明確了理論學(xué)習(xí)階段的模糊認(rèn)識(shí)，改進(jìn)了報(bào)告宣講階段的不足，真正掌握了學(xué)術(shù)宣講話語(yǔ)和基本技能。正如美國(guó)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專家MichaelRost在論及學(xué)術(shù)講座研究方法時(shí)所指出的那樣，讓聽(tīng)眾來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)講座的效果，尤其是講座中的不足，是一種有效的學(xué)術(shù)講座研究方法。通過(guò)點(diǎn)評(píng)，學(xué)生明白了怎樣簡(jiǎn)化PPT演示文稿、如何確定幻燈片的數(shù)量以及演示文稿與宣講的配合問(wèn)題。宣講人對(duì)自己的表達(dá)速度有了更好的掌控，更加注意自己的體態(tài)語(yǔ)言。對(duì)圖片圖表解說(shuō)的點(diǎn)評(píng)和討論，發(fā)現(xiàn)并解決了宣講人圖表解釋前不提示、圖表中解釋部分不明示以及講解與聽(tīng)眾理解不同步等問(wèn)題，幫助學(xué)生熟練了圖表解說(shuō)的基本方法。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

“游戲”一詞是現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)研究中的重要概念，很多哲學(xué)家及語(yǔ)言學(xué)家都常常用它來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，而在這之中，維特根斯坦是最有影響力的一位。他是語(yǔ)言哲學(xué)的奠基人，在西方乃至整個(gè)世界的哲學(xué)史上都占據(jù)著無(wú)可替代的位置。他的“語(yǔ)言游戲論”是現(xiàn)代西方哲學(xué)、語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的代表性理論，以其注重實(shí)踐性、多樣性和規(guī)律性的語(yǔ)言觀對(duì)外語(yǔ)教學(xué)有著深刻的啟示和廣泛的意義，更為改善小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)提供了深層的語(yǔ)言哲學(xué)依據(jù)。語(yǔ)言游戲[Sprachspiel]這個(gè)概念是他在《藍(lán)皮書(shū)》里提出來(lái)的，是他在考察語(yǔ)言的復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)用的主要分析方法。“語(yǔ)言游戲”是一種把語(yǔ)言比作游戲的隱喻：人們?cè)谡Z(yǔ)言中用詞語(yǔ)進(jìn)行游戲，詞語(yǔ)的意義在語(yǔ)言游戲中體現(xiàn)出來(lái)，也就是在詞語(yǔ)的具體使用中體現(xiàn)出來(lái)。維特根斯坦把語(yǔ)言游戲定義為：“把語(yǔ)言和活動(dòng)———那些和語(yǔ)言編織成一片的活動(dòng)———所組成的整體”。在他看來(lái)，語(yǔ)言是生活的一部分，語(yǔ)言只有作為生活的一部分才能被理解，像一種普通游戲是一種社會(huì)活動(dòng)那樣，語(yǔ)言游戲也是社會(huì)活動(dòng)的一部分，語(yǔ)言總是跟人的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的，語(yǔ)言游戲是“語(yǔ)言的原始形式”或“原始語(yǔ)言”。

二、小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施語(yǔ)言游戲的意義

面對(duì)好奇心強(qiáng)烈的小學(xué)生，面對(duì)靈活的英語(yǔ)教學(xué)，面對(duì)豐富多彩的小學(xué)英語(yǔ)教材，面對(duì)獨(dú)特的英語(yǔ)文化背景，我們?yōu)楹尾怀浞掷眯W(xué)生與生俱來(lái)的對(duì)“游戲”最普遍、最濃厚的興趣呢？英語(yǔ)課堂，尤其是小學(xué)英語(yǔ)課堂應(yīng)該是多元化、多功能、多層次的教學(xué)活動(dòng)，因此課堂的教學(xué)活動(dòng)并不是固定不變的，所謂“教育有法，教無(wú)定法”就是這個(gè)道理。然而，一直以來(lái)，我們的英語(yǔ)課堂一直處于中規(guī)中矩的套路，拿到教材讀單詞、讀句子、講解課文、翻譯，然后背誦，整個(gè)程序根本體現(xiàn)不出英語(yǔ)課堂的任何特色，小學(xué)生對(duì)于本身就比較陌生的英語(yǔ)早早地失去了興趣。即使存在一些有創(chuàng)造性的教師在教學(xué)過(guò)程中穿插游戲教學(xué)，也只是依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，并沒(méi)有完善的理論作指導(dǎo)，收效甚微。因此，在語(yǔ)言游戲論視野下研究小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是很有必要的。

1.語(yǔ)言游戲是提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的有效途徑。

對(duì)英語(yǔ)感興趣是學(xué)生學(xué)好英語(yǔ)的第一步，也是最重要的一步。沒(méi)有興趣就沒(méi)有智力的發(fā)展，興趣是注意和理解的先決條件，激發(fā)生命有機(jī)體朝著適合自己的方向發(fā)展，最自然的方式就是快樂(lè)，快樂(lè)是激發(fā)生命力的一種正常而健康的方式。將游戲有效地實(shí)施到小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，可以激發(fā)小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在游戲中能夠感受到快樂(lè)，以快樂(lè)的感受引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)上英語(yǔ)，愛(ài)上英語(yǔ)課堂。要讓學(xué)生能夠大膽地說(shuō)英語(yǔ)，積極參與到會(huì)話練習(xí)中，且能夠促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參加表演，提高改編對(duì)話的能力。所有的游戲教師都必須根據(jù)語(yǔ)言游戲理論精心設(shè)計(jì)，游戲的內(nèi)容是學(xué)生未知的，這就在一定程度上增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。學(xué)生在持續(xù)的游戲中反復(fù)練習(xí)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的內(nèi)化，比單純強(qiáng)調(diào)以教師傳授知識(shí)為主的傳統(tǒng)教學(xué)更能提高課堂教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。在課堂上，一些活動(dòng)性較強(qiáng)的游戲，可以在促進(jìn)學(xué)生掌握知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)動(dòng)手操作能力和交際能力；一些開(kāi)放性的游戲，可以引導(dǎo)學(xué)生積極思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生的開(kāi)拓思維和創(chuàng)新能力；一些創(chuàng)造性的游戲，可以鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維和充分的想象力，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的潛能。從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，游戲使絕大多數(shù)學(xué)生都能夠參與到游戲教學(xué)中來(lái)，使參與課堂教學(xué)的學(xué)生數(shù)量達(dá)到最大值。從質(zhì)量上來(lái)說(shuō)，游戲能夠使學(xué)生有效參與其中，獨(dú)立思考能力達(dá)到最大值。在英語(yǔ)課上，絕大多數(shù)學(xué)生都能夠達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

2.語(yǔ)言游戲是促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教師專業(yè)化發(fā)展的重要手段。

在我國(guó)很多地方，尤其是比較落后的農(nóng)村地區(qū)，小學(xué)英語(yǔ)老師依然沿用陳舊的英語(yǔ)教學(xué)方法教學(xué)生，他們長(zhǎng)期形成的一些習(xí)慣工作方式在很大程度上阻礙著教師智慧的形成，以及教師專業(yè)化的發(fā)展。這些習(xí)慣方式主要表現(xiàn)為兩類：一類是“搬運(yùn)工”，即把所要教的知識(shí)內(nèi)容從教科書(shū)、教參搬到教案上，然后再把教案搬到課堂里告訴學(xué)生，一個(gè)教學(xué)流程就算完成了；另一類是“捆綁式”教學(xué)，即對(duì)學(xué)生的思考、問(wèn)題解答、整個(gè)思維活動(dòng)進(jìn)行人為控制、牽制。這兩種教師習(xí)慣的教學(xué)方式降低了學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣。即使在一些較好的學(xué)校有老師避免了以上這兩種習(xí)慣方式，創(chuàng)造性地在自己的教學(xué)中實(shí)施游戲教學(xué)，但也只是停留在經(jīng)驗(yàn)層面上，理論認(rèn)識(shí)上的不足直接導(dǎo)致實(shí)踐中課堂教學(xué)仍然呈現(xiàn)機(jī)械、僵化的局面，并沒(méi)有充分發(fā)揮游戲在英語(yǔ)課堂上的作用。教師在語(yǔ)言游戲理論指導(dǎo)下進(jìn)行課堂游戲的設(shè)計(jì)和指導(dǎo)，能夠幫助教師了解學(xué)生的心理特征，豐富教師的教學(xué)法知識(shí)，從而使教師在設(shè)計(jì)、實(shí)施并指導(dǎo)游戲的過(guò)程中，不斷提高教師駕馭課堂的能力，并提高教師的英語(yǔ)專業(yè)化水平。

3.語(yǔ)言游戲是推進(jìn)英語(yǔ)課程改革的客觀需要。

傳統(tǒng)英語(yǔ)課堂一味重視語(yǔ)法的講解和詞匯的傳授，忽略了小學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，忽略了趣味性對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要性，更忽視了學(xué)生實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用能力培養(yǎng)的重要性。在課堂中實(shí)施游戲教學(xué)，其實(shí)就是要增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)英語(yǔ)要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)實(shí)踐、體驗(yàn)、參與、合作與交流的學(xué)習(xí)方式和任務(wù)性的教學(xué)途徑，發(fā)展學(xué)生的綜合語(yǔ)言應(yīng)用能力，使學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程變成一種愉快的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生在課堂上主動(dòng)思考、大膽實(shí)踐。游戲教學(xué)在很大程度上改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以學(xué)生最感興趣的游戲作為英語(yǔ)學(xué)習(xí)最有利的工具和方法，讓學(xué)生在游戲中學(xué)習(xí)語(yǔ)言、感知語(yǔ)言，在參與和合作中發(fā)展學(xué)生的綜合運(yùn)用語(yǔ)言能力。因此，在語(yǔ)言游戲視野下推進(jìn)游戲教學(xué)非常符合英語(yǔ)課程改革的要求，對(duì)于促進(jìn)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展有重要意義。

三、“語(yǔ)言游戲論”在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的具體應(yīng)用

在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施游戲教學(xué)具有如此重大的意義，那么，我們應(yīng)該如何根據(jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論來(lái)設(shè)置小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的游戲呢？如何才能最大地發(fā)揮游戲的功用呢？

1.教學(xué)中一定要有游戲規(guī)則，且每個(gè)學(xué)生都要嚴(yán)格遵守。

維特根斯坦語(yǔ)言游戲理論的第一個(gè)重要觀點(diǎn)就是“遵守規(guī)則”的相關(guān)性。維特根斯坦在他的著作《哲學(xué)研究》中說(shuō)：“遵從一條規(guī)則類似于服從一道命令，我們通過(guò)訓(xùn)練學(xué)會(huì)服從命令，以一種特定的方式做出反應(yīng)……共同的人類行為方式是我們借以對(duì)自己解釋一種未知語(yǔ)言的參照系。”維特根斯坦之所以將語(yǔ)言活動(dòng)與游戲作比，其目的之一正在于讓人們關(guān)注兩者在“遵守規(guī)則”這一點(diǎn)上的相似性，都要有一個(gè)“依之行事的規(guī)則”。進(jìn)行任何一種游戲都必須遵守一定的規(guī)則，“語(yǔ)言游戲”的進(jìn)行也不例外。維特根斯坦關(guān)于語(yǔ)言游戲遵守規(guī)則性的論述有兩點(diǎn)值得注意：（1）遵守規(guī)則的過(guò)程是不進(jìn)行選擇的，是“盲目的”，是無(wú)需引導(dǎo)的行為。（2）維特根斯坦還堅(jiān)持認(rèn)為，遵守規(guī)則是一種習(xí)慣———“遵守規(guī)則，作報(bào)告，下命令，下棋都是習(xí)慣（習(xí)俗，制度）”。語(yǔ)言游戲之所以是一種游戲，不接受游戲參與者的活動(dòng)是任意的而必須有所規(guī)定，語(yǔ)言游戲的參與者必須要遵守這個(gè)規(guī)定，否則兒童對(duì)語(yǔ)詞的學(xué)習(xí)是任意的，因?yàn)檎Z(yǔ)詞與所指關(guān)系是任意的。以上分析可知，語(yǔ)言活動(dòng)本身作為一種游戲，它就擁有自己的規(guī)則。而且處于生長(zhǎng)期的小學(xué)生，他們的自控能力很弱，多動(dòng)現(xiàn)象比較普遍，如果不在英語(yǔ)游戲教學(xué)過(guò)程中設(shè)置一定的規(guī)則來(lái)約束學(xué)生的行為，那課堂就會(huì)過(guò)分混亂而達(dá)不到預(yù)期的目的。因而，我們?cè)谟⒄Z(yǔ)課堂上設(shè)置游戲時(shí)就更應(yīng)該設(shè)置好游戲的規(guī)則，老師和學(xué)生都要嚴(yán)格遵守。而且在游戲過(guò)程中，老師如果發(fā)現(xiàn)游戲的進(jìn)行與當(dāng)初設(shè)想有出入，有不妥當(dāng)之處，可以邊玩邊進(jìn)行修改，以使游戲的規(guī)則能夠達(dá)到讓學(xué)生盡可能多地使用英語(yǔ)的目的，從而達(dá)到游戲教學(xué)效率最優(yōu)化。

2.教學(xué)中游戲的設(shè)定要盡量與生活形式緊密聯(lián)系。

語(yǔ)言游戲理論的第二個(gè)觀點(diǎn)就是與“生活形式”的不可分離性。語(yǔ)言作為人類交流的普遍形式，與人們的生活形式存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此，語(yǔ)言游戲應(yīng)該與生活形式密不可分。維特根斯坦指出：“想象一種語(yǔ)言就意味著想象一種生活形式。”他提出“語(yǔ)言游戲”的概念，完全不是把語(yǔ)言看作一種靜態(tài)固定的東西而將之與“游戲”簡(jiǎn)單相加，而是在于要突出“語(yǔ)言的述說(shuō)是一種生活形式的一部分”。“語(yǔ)言游戲”與“生活形式”是部分與整體的關(guān)系：“生活形式”包含了“語(yǔ)言游戲”，又不僅限于“語(yǔ)言游戲”；而“語(yǔ)言游戲”是人們生活形式的一部分，有時(shí)甚至是最重要的部分。語(yǔ)言游戲就存在于我們的生活當(dāng)中。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，孩子不是空著腦袋進(jìn)課堂的，在日常生活中他們已經(jīng)形成了一定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。因此，這就要求教師要有一定的敏感度，注意觀察我們的生活，將周邊最容易見(jiàn)到的元素加入到游戲當(dāng)中。本著從生活中來(lái)，到生活中去的原則去設(shè)計(jì)和實(shí)施游戲，讓孩子們?cè)谧约旱纳罱?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上更容易理解游戲，更簡(jiǎn)單地參與到游戲中去，從而獲得更大的快樂(lè)和收獲。比如，在設(shè)計(jì)對(duì)話時(shí)要注意情景的設(shè)置：和父母去超市購(gòu)物、和好朋友一起去電影院看電影、和同學(xué)周末去露營(yíng)等等。要把人物、地點(diǎn)、場(chǎng)景都清晰地安排成孩子們熟悉而又喜愛(ài)的，孩子們都曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)這些場(chǎng)景，自然很容易地就能融入到老師設(shè)計(jì)的情景中；而且整個(gè)課堂的氛圍肯定是相當(dāng)輕松而又愉悅的。

3.教學(xué)中游戲的設(shè)定要注意多樣性、娛樂(lè)性和競(jìng)爭(zhēng)性。

篇3

(一)結(jié)構(gòu)主義的思想基礎(chǔ)

亞氏認(rèn)為，真實(shí)的環(huán)境世界本身是復(fù)雜和多樣化的，但復(fù)雜混沌背后的空間組織方式又是有章可循的，局部環(huán)境之所以能夠恰如其分地存在于特定的時(shí)空中，與其所在的整體環(huán)境的組織關(guān)系密切。雖然環(huán)境由眾多層級(jí)和不同尺度的要素構(gòu)成，但當(dāng)我們提煉出要素“原子”和“分子”的組織經(jīng)驗(yàn)時(shí)，曾經(jīng)發(fā)生在不同尺度中的美好環(huán)境才有可能再度出現(xiàn)。歷經(jīng)多年，在基于大量環(huán)境行為的調(diào)查研究后，亞力山大在《一種模式語(yǔ)言》一書(shū)中提出了從城鎮(zhèn)、社區(qū)、鄰里、建筑直至細(xì)部構(gòu)造的253條模式，這些模式一直與人們的日常生活相伴，代表著有活力的、自下而上的、適度合理的環(huán)境單元，并用通俗易通的圖解和文字加以表達(dá)。同時(shí)，每一模式也可看作構(gòu)成環(huán)境語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯，語(yǔ)匯之間可以依據(jù)設(shè)計(jì)條件有機(jī)地組織在一起，每一模式在尺度上都有助于完善它前面的“較大的”模式，同時(shí)也為后面“較小的”模式所補(bǔ)充，從而有助于設(shè)計(jì)者利用這些模式及其組織關(guān)系，在模式語(yǔ)言的語(yǔ)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中重構(gòu)美好環(huán)境，實(shí)現(xiàn)建筑的“永恒之道”。不過(guò)，相比亞歷山大早期的《形式綜合論》和《環(huán)境結(jié)構(gòu)的原子》等偏重?cái)?shù)理分析的論著而言，模式語(yǔ)言理論除了延續(xù)結(jié)構(gòu)主義思想外，也重視從現(xiàn)象學(xué)的真實(shí)體驗(yàn)中把握環(huán)境的意義，以達(dá)到“結(jié)構(gòu)—人文”合一的理想研究范式。

(二)重視臨場(chǎng)體驗(yàn)、回歸質(zhì)樸本真

作為模式語(yǔ)言思想的基礎(chǔ)，《建筑的永恒之道》不但在源頭上奠定了《一種模式語(yǔ)言》及其后來(lái)學(xué)術(shù)論著的思想基礎(chǔ)，更重要地是指出了人們認(rèn)知和踐行“精神家園”的思考方式，那就是重拾曾經(jīng)淡忘的現(xiàn)場(chǎng)感受、地方建造過(guò)程以及根植于場(chǎng)地和內(nèi)心的歷史情懷。在亞歷山大看來(lái)，工業(yè)文明之前的城市環(huán)境似乎具有更多的“精神特質(zhì)”，人們自發(fā)地、循序漸進(jìn)地、相互協(xié)作地建造著他們的家園，為物質(zhì)環(huán)境注入歸屬感和親和力。而現(xiàn)代主義則倡導(dǎo)設(shè)計(jì)分工、圖紙?zhí)娲F(xiàn)場(chǎng)、技術(shù)精英主宰設(shè)計(jì)，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與使用者、環(huán)境與用戶、物質(zhì)環(huán)境與精神家園割裂。亞氏也在其所著《住宅制造》一書(shū)中揭示了現(xiàn)代主義生產(chǎn)體系下產(chǎn)生這些隔閡的必然性，并認(rèn)為，只有對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)方式進(jìn)行根本變革，才能重歸自古以來(lái)便存在的設(shè)計(jì)“永恒之道”。之后，亞歷山大強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)始終立足于現(xiàn)場(chǎng)感悟，分析及日常建造經(jīng)驗(yàn)的積累，擯棄學(xué)院派的抽象說(shuō)教和功能主義的金科玉律。雖說(shuō)這些理念在當(dāng)下看似烏托邦，但其間蘊(yùn)含的人性關(guān)懷，對(duì)環(huán)境存在本真意義的追求都是難能可貴的。

(三)“徹底”的公眾參與

從制度上改良現(xiàn)行生產(chǎn)方式的有效途徑便是引入公眾參與，《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》和《林滋小吃店》等成果試圖從實(shí)踐上論證公眾參與對(duì)塑造有活力環(huán)境的重要性，影響了“社區(qū)建筑學(xué)”和“社區(qū)設(shè)計(jì)”理念的推廣，形成了“使用優(yōu)先”的設(shè)計(jì)方法和以建立設(shè)計(jì)導(dǎo)則為目標(biāo)的“任務(wù)書(shū)設(shè)計(jì)”模式。而亞歷山大提出的253種模式正是以其通俗易懂的圖解語(yǔ)言，以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式幫助民眾參與設(shè)計(jì)和建造。因此，以用戶和使用優(yōu)先為準(zhǔn)則的參與機(jī)制不只停留在調(diào)研、分析和設(shè)計(jì)階段，更在于實(shí)地的建造階段，公眾參與的徹底性也并非排斥設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)，而是強(qiáng)調(diào)公眾參與建造的全程性。唯有此，才有可能協(xié)調(diào)政府、開(kāi)發(fā)商、設(shè)計(jì)單位和用戶的多方利益，才有可能保證模式語(yǔ)言思想付諸實(shí)施。

(四)具有應(yīng)變性的模式

模式語(yǔ)言不是一些學(xué)者所理解的那樣，是僵化封閉的。253種模式在亞歷山大看來(lái)只是邁向“永恒之道”的開(kāi)始，人們只是在開(kāi)始時(shí)以設(shè)計(jì)導(dǎo)則的方式套用該模式，然后在實(shí)踐中逐漸體會(huì)并內(nèi)化為結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)、臨場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)和公眾參與等思想，模式語(yǔ)言指導(dǎo)下的“永恒之道”才能真正實(shí)現(xiàn)。此外，使用模式的系統(tǒng)就像使用語(yǔ)言一樣，有些語(yǔ)言根生于民間，即使是一般的公眾也可以運(yùn)用自如，能否創(chuàng)造良好的環(huán)境并不僅僅在于人們掌握現(xiàn)有語(yǔ)言的多少和熟練程度，更在于是否能因地制宜地根據(jù)既有模式進(jìn)行完善和變通。不同文化、不同地域、不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的人們講出來(lái)可以千變?nèi)f化，這樣每個(gè)人運(yùn)用這些模式都不一樣，可以產(chǎn)生無(wú)數(shù)不同的形式，就如同人類語(yǔ)言可以用來(lái)創(chuàng)造無(wú)窮無(wú)盡的句子一樣。一旦人們從初學(xué)語(yǔ)法的限制中走出來(lái)，根植于現(xiàn)實(shí)建造經(jīng)驗(yàn)的既有模式便賦予了新的意義，如此隨反復(fù)，模式語(yǔ)言的適應(yīng)性得到了延續(xù)。

二、模式語(yǔ)言的教學(xué)啟示

(一)結(jié)構(gòu)主義思想促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容整合

面對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)的理性與感性、結(jié)構(gòu)與人文、宏觀與微觀的專業(yè)特點(diǎn)，除了從上述某個(gè)側(cè)面建構(gòu)各個(gè)院校的環(huán)境設(shè)計(jì)教育特色外，整體的、基礎(chǔ)性的、具有普適性的教學(xué)內(nèi)容仍有待于進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。然而，整體性的過(guò)程是要將上述分立的專業(yè)特性統(tǒng)一在一定的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)，以形成相應(yīng)的教學(xué)體系。另外，學(xué)生習(xí)得的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)最終還要用于實(shí)踐，而企業(yè)(公司)的設(shè)計(jì)項(xiàng)目一般均具有整體性，各類知識(shí)被統(tǒng)一到一個(gè)完整的項(xiàng)目下運(yùn)作。這樣，與學(xué)校按課程分解傳授知識(shí)的運(yùn)作方式截然不同，造成了企業(yè)項(xiàng)目運(yùn)作的整體性與學(xué)校課程知識(shí)分解性的博弈，對(duì)以項(xiàng)目制合作為基礎(chǔ)的校企合作影響較大。而在《一種模式語(yǔ)言》中，結(jié)構(gòu)化的設(shè)計(jì)思想使作者十分看重規(guī)劃、建筑(含室內(nèi))、園林乃至細(xì)部構(gòu)造等不同空間層次的整合問(wèn)題，并借由結(jié)構(gòu)化的理論模型融合了感性與理性的對(duì)立。從學(xué)科專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)來(lái)看，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多年來(lái)的跨界與融合已催生出專業(yè)發(fā)展的包容性，如果將模式語(yǔ)言的設(shè)計(jì)方法與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容將有自然獲得模式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)化“基因”的可能。概括起來(lái)，在學(xué)期項(xiàng)目制實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)內(nèi)容的整合可分為課程之間的整合和課程內(nèi)部知識(shí)模塊的整合。以居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)為例，授課內(nèi)容的編排可與模式語(yǔ)言的空間組織層級(jí)相對(duì)應(yīng)，課程從小區(qū)詳細(xì)規(guī)劃開(kāi)始，經(jīng)由園林設(shè)計(jì)、建筑及室內(nèi)設(shè)計(jì)，再到細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)，我們稱這種一般框架為教學(xué)的“基本模型”，是描述和指導(dǎo)學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)的基本結(jié)構(gòu)。然而，基本模型結(jié)構(gòu)并不意味著設(shè)計(jì)及教學(xué)過(guò)程時(shí)序的固化，相反，由于項(xiàng)目設(shè)計(jì)的整體性，不同空間層級(jí)的設(shè)計(jì)內(nèi)容是相互滲透和彼此制約的，完全分段式的教學(xué)安排顯然不能勝任。例如，設(shè)計(jì)流程末端的細(xì)部構(gòu)造設(shè)計(jì)會(huì)影響甚至原有的方案設(shè)計(jì)，園林設(shè)計(jì)未能與住宅內(nèi)部需要優(yōu)質(zhì)景觀的房間相對(duì)應(yīng)，均會(huì)導(dǎo)致上下游設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)負(fù)反饋的情況，而且，現(xiàn)實(shí)項(xiàng)目的運(yùn)作過(guò)程可能比教學(xué)時(shí)的情況更為復(fù)雜、多變。因此，除遵循常規(guī)教學(xué)管理的“自上而下”的“基本模型”外，仍需補(bǔ)充“自下而上”的“修正模型”予以完善，修正模型的意義在于其自由度和靈活性，將來(lái)自各個(gè)課程的不同知識(shí)模塊(模式語(yǔ)言)進(jìn)行跨時(shí)段組合，以靈活介入的方式適時(shí)“插入”基本模型之中，由學(xué)期項(xiàng)目教學(xué)總負(fù)責(zé)人組織調(diào)配，這對(duì)以往按部就班的教學(xué)管理方式提出了新挑戰(zhàn)。

(二)從模式借用到自主創(chuàng)造

設(shè)計(jì)創(chuàng)新更多是立足于既有成果的繼承、重組和模仿，并在長(zhǎng)期的借鑒過(guò)程中逐步內(nèi)化為學(xué)生的思考方式和知識(shí)技能。模式語(yǔ)言為初學(xué)者提供了便于模仿的環(huán)境單元，這與大多數(shù)初學(xué)者經(jīng)由模仿再到創(chuàng)造的學(xué)習(xí)過(guò)程相似。因此，依照模式語(yǔ)言思想，教學(xué)的第一階段可強(qiáng)調(diào)借鑒和模仿，學(xué)生只需借用既有模式語(yǔ)言或?qū)ζ渖约痈膭?dòng)，便有可能設(shè)計(jì)出具有活力的環(huán)境場(chǎng)所;第二階段應(yīng)突出學(xué)生思辨和重組各類模式語(yǔ)言的能力，以模式語(yǔ)言的評(píng)析和反思為主導(dǎo)，逐步替代第一階段的模仿，為創(chuàng)造性地改良既有模式奠定基礎(chǔ);第三階段是形成設(shè)計(jì)思想的認(rèn)識(shí)論階段，除了幫助學(xué)生運(yùn)用模式語(yǔ)言理論組織環(huán)境系統(tǒng)外，形成模式語(yǔ)言的觀察和思考方式應(yīng)比掌握既有的模式語(yǔ)言本身更為重要，這種觀察和思考方式就是重視臨場(chǎng)體驗(yàn)，從真實(shí)的自然條件、社會(huì)文脈和行為事件中檢驗(yàn)和創(chuàng)新原有模式語(yǔ)言。因此，經(jīng)過(guò)由模仿上升到設(shè)計(jì)方法論的過(guò)程，不僅是模式語(yǔ)言理論發(fā)展的內(nèi)在要求，同時(shí)也與學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程相吻合，理論研習(xí)與教學(xué)實(shí)踐的聯(lián)姻可藉此形成。

(三)重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)研究方法

設(shè)計(jì)研究方法除了基于實(shí)證主義、人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查、統(tǒng)計(jì)分析方法外，個(gè)人主觀經(jīng)驗(yàn)的積累和體驗(yàn)也是不可或缺的。在模式語(yǔ)言理論看來(lái)，基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和理解的現(xiàn)象學(xué)方法在強(qiáng)調(diào)身體作為環(huán)境感知中介的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了身體作為設(shè)計(jì)和建造中介的重要性，而這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)前環(huán)境設(shè)計(jì)教育所日漸缺失的內(nèi)容。設(shè)計(jì)中介(工具)在適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)方式的同時(shí)，也在簡(jiǎn)化或弱化我們觀察、設(shè)計(jì)及建造的本能，完全借助圖紙或其它新媒介，設(shè)計(jì)和建造成了純粹的“人—圖”關(guān)系或“人—機(jī)”對(duì)話，潛藏于土地、空氣、山林、雨露和世俗生活的場(chǎng)所情態(tài)正被時(shí)髦的“設(shè)計(jì)理論”和工具所替代，最終可能導(dǎo)致作品遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，僅存留其作為軀殼的外表形式。因此，從模式語(yǔ)言思想感悟設(shè)計(jì)教學(xué)的真諦在于重拾臨場(chǎng)體驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法，在適當(dāng)借用現(xiàn)代設(shè)計(jì)中介(工具)的同時(shí)，在身體與場(chǎng)地、身體與材料、身體與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的過(guò)程中回歸環(huán)境設(shè)計(jì)的“永恒之道”。

三、結(jié)語(yǔ)

篇4

首先是為識(shí)字開(kāi)拓了廣闊的語(yǔ)言環(huán)境。把識(shí)字寓于閱讀之中，閱讀時(shí)，兒童的心理活動(dòng)必然與文定的生活和科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系，識(shí)字便與認(rèn)識(shí)世界結(jié)合了起來(lái)。兒童在語(yǔ)言環(huán)境中，通過(guò)語(yǔ)言的實(shí)踐提高了理解能力，所學(xué)得的字就會(huì)扎根于語(yǔ)言的沃土之中，既有利于兒童語(yǔ)言的豐富擴(kuò)展，又有利于認(rèn)識(shí)水平的提高。

二是可調(diào)動(dòng)兒童識(shí)字的主觀能動(dòng)性。閱讀，是兒童獲得知識(shí)的主要途徑。閱讀需要對(duì)語(yǔ)言文字有準(zhǔn)確的感知，只要兒童有了閱讀的積極性，那么，在閱讀中識(shí)字的意識(shí)便是自覺(jué)的。當(dāng)兒童感到識(shí)字能對(duì)獲取新知識(shí)有用處時(shí)，識(shí)字的積極性、主動(dòng)性、自覺(jué)性就一定會(huì)伴隨著閱讀能力和興趣的提高而日益增長(zhǎng)，這是孤立識(shí)字無(wú)法與之相比的。

三是有利于抓住語(yǔ)言的根本，分散識(shí)字難點(diǎn)。漢字是音、形、義三個(gè)因素的結(jié)合體。字義代表客觀事物，了解字義就是認(rèn)識(shí)事物，這是語(yǔ)言的根本。字音是代表字義的聲音符號(hào)，有了音和意的結(jié)合，就形成了口頭語(yǔ)言。

兒童在入學(xué)前，受社會(huì)和家庭的影響，已初步掌握了大量的口頭語(yǔ)言材料?？陬^語(yǔ)言是兒童學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)言的基矗入學(xué)后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間漢語(yǔ)拼音的訓(xùn)練，為向書(shū)面語(yǔ)言的學(xué)習(xí)架起了橋梁。我在教學(xué)第一冊(cè)“看圖讀拼音識(shí)字”，“看圖學(xué)詞學(xué)句”之前，進(jìn)行過(guò)一次字義的摸底，得出的結(jié)果是：兒童在入學(xué)前，對(duì)這部分教材所包含的生字在字義方面，幾乎沒(méi)有陌生的。這時(shí)的教學(xué)方法只需以圖畫(huà)和具體事物為媒介，再憑借漢語(yǔ)拼音這根拐棍，字音字義就聯(lián)系在一起了。這時(shí)識(shí)字的難點(diǎn)側(cè)重于字形的教學(xué)應(yīng)教給兒童一些筆畫(huà)、筆順、基本字、偏旁，以及由基本字的偏旁、基本字與基本字結(jié)合構(gòu)成漢字的知識(shí)。在字形教學(xué)時(shí)，一定注意盡可能多地與語(yǔ)言結(jié)合，防止為識(shí)字而識(shí)字。當(dāng)兒童的識(shí)字量達(dá)到一二百字之后，閱讀的愿望就明顯地表現(xiàn)出來(lái)。教師要通過(guò)學(xué)句來(lái)滿足兒童的求知要求，為下一步的看圖學(xué)文和學(xué)習(xí)講讀課文、閱讀課文打下基矗

識(shí)字教學(xué)應(yīng)注意兒童識(shí)字能力的變化，不失時(shí)機(jī)地逐步向字義、字音方面轉(zhuǎn)化。加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，充分調(diào)動(dòng)兒童的視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等器官，使之共同參與閱讀和識(shí)字活動(dòng)。在閱讀中要加強(qiáng)主動(dòng)識(shí)字的意識(shí)，自覺(jué)能動(dòng)地把生字分為兩類。對(duì)字形簡(jiǎn)單、特征明顯、易于同化的字，要隨時(shí)納入記憶的儲(chǔ)備之中（對(duì)這些字在基礎(chǔ)訓(xùn)練中、寫(xiě)字課中，還要加強(qiáng)書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)，在寫(xiě)話中反復(fù)運(yùn)用、鞏固）。對(duì)于字形生僻，一時(shí)不便記住的字，只要能知其音義，對(duì)字形只要能留下一個(gè)整體感知的輪廓和印象，即可放過(guò)，待再次遇到它時(shí)便會(huì)進(jìn)一步去熟記字形。由于漢字是表意性質(zhì)的音節(jié)文字，只要掌握了字義和字音，閱讀和思維便能暢通，這二者必須在閱讀中隨時(shí)解決，但不可因此產(chǎn)生誤解，不能認(rèn)為閱讀中識(shí)字是不要字形教學(xué)。漢字不僅是音節(jié)單位，而且是書(shū)寫(xiě)單位，音、義、形缺一不可。不在難繁字上糾纏字形，以減輕兒童強(qiáng)記符號(hào)的負(fù)擔(dān)，就是為了轉(zhuǎn)化識(shí)字的難點(diǎn)和重點(diǎn)而采取的音、義、形分步走的方法。

篇5

（一）

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們深深地體會(huì)到指導(dǎo)學(xué)生吸收和積累語(yǔ)言、習(xí)得和積淀語(yǔ)感是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的基本途徑；語(yǔ)言知識(shí)則是一種必要的輔助手段。為什么這樣說(shuō)呢？劉國(guó)正先生在《一己之見(jiàn)》一文中有過(guò)這方面的論述。他說(shuō)：語(yǔ)言能力是多種因素的綜合體現(xiàn)，語(yǔ)言知識(shí)只涉及其中的一端。他又以嬰兒學(xué)語(yǔ)為例，說(shuō)明“人們學(xué)習(xí)母語(yǔ)，不是從知識(shí)到能力，不是依靠知識(shí)的先導(dǎo)，而是依靠多次的模仿和艱苦的磨練。到一定學(xué)習(xí)階段，學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)是促進(jìn)，是‘添花’，卻不是必由之路。”語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)的投入與收效的反差也證明了這一點(diǎn)。為此，洪鎮(zhèn)濤先生提出，從本質(zhì)上看，語(yǔ)文課不是一種知識(shí)體系，而是一種能力建構(gòu)。學(xué)生語(yǔ)言能力的形成，主要靠語(yǔ)言實(shí)踐。可見(jiàn)，構(gòu)建學(xué)生語(yǔ)言能力的主要途徑不是學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)，而是注重語(yǔ)言實(shí)踐，即在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的實(shí)踐中，通過(guò)“感受——領(lǐng)悟——積累——運(yùn)用”的正確途徑不斷“吸收和積累語(yǔ)言，習(xí)得和積淀語(yǔ)感，從而形成理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力?！保ㄗⅲ赫院殒?zhèn)濤、陳伯安《構(gòu)建學(xué)習(xí)語(yǔ)言語(yǔ)文教學(xué)新體系》）

那么，語(yǔ)言知識(shí)還要不要講呢？當(dāng)然要講，而且必須講好。因?yàn)樗m然不是構(gòu)建語(yǔ)言能力的主要基礎(chǔ)，但它是構(gòu)建語(yǔ)言能力的必要的輔助手段。語(yǔ)言知識(shí)，主要指語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭、邏輯和文章的閱讀及寫(xiě)作等基礎(chǔ)知識(shí)?！八鼈兎从沉苏Z(yǔ)言運(yùn)用的一些規(guī)律，學(xué)習(xí)這些知識(shí)……可以增加掌握語(yǔ)言的自覺(jué)性，獲得檢驗(yàn)正誤的普遍準(zhǔn)則；減少乃至避免表達(dá)的疏漏和混亂。”（注：摘自劉國(guó)正《一己之見(jiàn)》）因此，掌握一定的語(yǔ)言知識(shí)，可以賦予語(yǔ)言能力更多的理性觀照，對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的形成確有積極意義，正因?yàn)檫@一點(diǎn)，《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確地將語(yǔ)言知識(shí)定為語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容之一。

但是，我們更要明確傳授語(yǔ)言知識(shí)的目的是什么。要明確，語(yǔ)言知識(shí)的傳授只能是語(yǔ)文教學(xué)的憑借和手段，是為培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力服務(wù)的?！耙虼?，不能把傳授語(yǔ)言知識(shí)當(dāng)作教學(xué)的終極目的……而要把語(yǔ)言知識(shí)當(dāng)作深化、強(qiáng)化學(xué)生對(duì)課文言語(yǔ)的感應(yīng)、領(lǐng)悟的武器，使之服務(wù)于語(yǔ)感的培養(yǎng)?！保ㄗⅲ赫酝跎形摹墩Z(yǔ)言教學(xué)的錯(cuò)位現(xiàn)象》）

綜上所述，我們認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的主要途徑是語(yǔ)感訓(xùn)練，傳授語(yǔ)言知識(shí)是必不可少的輔助手段，在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力的教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)注意將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在語(yǔ)感訓(xùn)練中傳授語(yǔ)言知識(shí)，借助語(yǔ)言知識(shí)訓(xùn)練語(yǔ)感。

（二）

語(yǔ)感訓(xùn)練包括語(yǔ)感實(shí)踐和語(yǔ)感分析兩個(gè)方面：語(yǔ)感實(shí)踐，是讓學(xué)生自己去接觸、感受語(yǔ)言材料和運(yùn)用語(yǔ)言說(shuō)話、作文。這方面的訓(xùn)練，可通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生朗讀教材、擴(kuò)大閱讀面、聽(tīng)廣播、看電視、舉辦辯論會(huì)、寫(xiě)“語(yǔ)感隨筆”和“雜記”等方式進(jìn)行。語(yǔ)感分析，則是分析語(yǔ)言的運(yùn)用，即在一定的語(yǔ)境中作語(yǔ)言例析。這方面的訓(xùn)練，則要求教師在課堂上聯(lián)系語(yǔ)境和學(xué)生的生活知識(shí)積累，加以點(diǎn)撥和指導(dǎo)。通過(guò)語(yǔ)感訓(xùn)練，學(xué)生便可習(xí)得和積淀語(yǔ)言的分寸感、和諧感和情味感。我們說(shuō)在語(yǔ)感訓(xùn)練中傳授語(yǔ)言知識(shí)，主要是指在語(yǔ)感分析中傳授語(yǔ)言知識(shí)。

語(yǔ)言知識(shí)是枯燥無(wú)味的，脫離了具體語(yǔ)言環(huán)境的語(yǔ)言知識(shí)更沒(méi)有價(jià)值。要使語(yǔ)言知識(shí)的傳授“變得更可親、更有用，而不是讓人‘敬而遠(yuǎn)之’”（注：摘自章熊《語(yǔ)言與思維的訓(xùn)練》），我們就要將語(yǔ)言知識(shí)的傳授與語(yǔ)感分析結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在語(yǔ)境例析中獲得語(yǔ)言知識(shí)，要使學(xué)生不僅能辨認(rèn)這里用了什么句式，這里用了什么修辭格，這里用了什么論證方法等等，還要在具體語(yǔ)境中，領(lǐng)悟這里運(yùn)用這種句式，這種修辭格、這種論證方法的妙處。這樣才能生動(dòng)活潑地傳授語(yǔ)言知識(shí)，變靜態(tài)語(yǔ)言為動(dòng)態(tài)語(yǔ)言，變“死”的語(yǔ)言為“活”語(yǔ)言。

例如在教《白楊禮贊》一文時(shí)，我曾引導(dǎo)學(xué)生比較“白楊樹(shù)是不平凡的樹(shù)”和“白楊樹(shù)不是平凡的樹(shù)”兩句話的語(yǔ)意輕重，在比較中，我講解了肯定句和否定句的概念，并通過(guò)反復(fù)朗讀這兩句話，使學(xué)生體會(huì)到肯定的語(yǔ)意一般重于否定的語(yǔ)意，從而悟出作者為何選用兩種句式的意圖和情感。通過(guò)這樣的訓(xùn)練，學(xué)生不僅獲得肯定句與否定句的有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)，而且領(lǐng)悟到茅盾先生熱情贊揚(yáng)白楊樹(shù)，贊揚(yáng)北方軍民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的民族精神，加深了對(duì)文章主旨的理解。

又如：在教《看戲》中的“歌詞像珠子似的從她的一笑一顰中，從她的優(yōu)雅的水袖中，從她的婀娜的身段中，一粒一粒地滾下來(lái)，滴在地上，濺到空中，落在每一個(gè)心里”這段時(shí)，如只要求學(xué)生掌握這里運(yùn)用了比喻和排比的修辭手法，那就沒(méi)有什么意義，如能像下面這樣設(shè)計(jì)問(wèn)題：①歌聲是無(wú)形的，怎么能像珠子似的“一粒一粒地滾下來(lái)？”②心臟不是耳朵，聲音怎么能“落”進(jìn)去？③這四個(gè)加點(diǎn)的詞能互換位置嗎？為什么？等，通過(guò)點(diǎn)撥，學(xué)生就可品味出這本應(yīng)訴諸聽(tīng)覺(jué)的歌聲在葉老筆下是如何變得可見(jiàn)可聞可觸可感的。這不是將“死”的語(yǔ)言知識(shí)教“活”了嗎？

（三）

敏銳的語(yǔ)感是語(yǔ)言能力的最高表現(xiàn)，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最后成果，而語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程則是借助語(yǔ)言知識(shí)，切身感悟語(yǔ)言意蘊(yùn)和語(yǔ)言規(guī)律的過(guò)程。因此，將語(yǔ)感訓(xùn)練與語(yǔ)言知識(shí)的傳授結(jié)合起來(lái)的另一個(gè)重要方面，就是要借助語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行語(yǔ)感訓(xùn)練，真正發(fā)揮語(yǔ)言知識(shí)對(duì)語(yǔ)言能力培養(yǎng)的作用。

語(yǔ)言知識(shí)包含的內(nèi)容很多，借助語(yǔ)言知識(shí)訓(xùn)練語(yǔ)感的方法也很多，下面介紹幾種常用的訓(xùn)練方法。

1.借助標(biāo)點(diǎn)知識(shí)，訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用的情味感

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也是作者表情達(dá)意的載體之一。在某些語(yǔ)境，語(yǔ)言文字難以表達(dá)的意思和情感，卻由標(biāo)點(diǎn)符號(hào)把它表現(xiàn)得淋漓盡致。細(xì)究起來(lái)，各種標(biāo)點(diǎn)在語(yǔ)言中都積極參與了情感的表達(dá)，所以改動(dòng)一個(gè)標(biāo)點(diǎn)或增刪一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)和語(yǔ)氣都會(huì)改變，表達(dá)的情感也會(huì)不同，因此，我們可借助標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生去比較、推敲、品味，培養(yǎng)語(yǔ)言的情味感。

例如《最后一課》的結(jié)尾有這么一段話：

篇6

我們知道，語(yǔ)文是人們交流思想的工具，是學(xué)習(xí)和生活的工具，它具有工具性；而說(shuō)出的話，寫(xiě)出的文章，又總要反映一定的思想，它又具有思想性。工具性和思想性是語(yǔ)文學(xué)科所反映出的兩種基本屬性。

但是，如果我們從更深層的本質(zhì)來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文學(xué)科之所以能夠反映出工具性和思想性，是因?yàn)檎Z(yǔ)文包含著語(yǔ)言和思維這兩個(gè)更核心的因素，是這兩個(gè)核心因素相互作用的結(jié)果。語(yǔ)文為什么能充當(dāng)交流思想的工具?就是因?yàn)樗豢空Z(yǔ)言，二靠思維。無(wú)論是說(shuō)給別人聽(tīng)，或是聽(tīng)別人說(shuō)，無(wú)論是寫(xiě)文章給別人讀，或是讀別人寫(xiě)的文章，都是既要靠語(yǔ)言，又要靠思維。就是說(shuō)，語(yǔ)文是靠著語(yǔ)言和思維這兩個(gè)核心因素及其相互作用，才有了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的思想交流過(guò)程，才表現(xiàn)出了它的工具性。語(yǔ)文為什么又能表現(xiàn)出思想性?也是因?yàn)樗豢空Z(yǔ)言，二靠思維。人們說(shuō)出的話，寫(xiě)出的文章，都是一種思想的表達(dá)。而這種思想是靠語(yǔ)言和思維的共同作用才產(chǎn)生的。當(dāng)一個(gè)人在生活實(shí)踐中遇到了某個(gè)問(wèn)題，他就會(huì)在頭腦中針對(duì)這個(gè)問(wèn)題以語(yǔ)言為工具對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思維加工，最后形成一種認(rèn)識(shí)，這就是思想。可見(jiàn)，離開(kāi)了語(yǔ)言和思維，也就不可能形成思想，語(yǔ)文也就不會(huì)具有思想性。由此，我們可以這樣認(rèn)為：工具性和思想性是語(yǔ)文學(xué)科的兩種基本屬性，但它們又是通過(guò)語(yǔ)言和思維這兩個(gè)核心因素的相互作用才表現(xiàn)出來(lái)的；因此，語(yǔ)文學(xué)科更深層的本質(zhì)或根本屬性，是語(yǔ)言和思維相互作用的辯證統(tǒng)一。

我們了解了語(yǔ)文學(xué)科的這一根本屬性，也就明確了語(yǔ)言和思維訓(xùn)練在整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)中的地位。在語(yǔ)文教學(xué)中，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行的訓(xùn)練是多方面的，人們過(guò)去把最基本的訓(xùn)練歸納為聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四個(gè)方面。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)既然是人們以語(yǔ)文為工具進(jìn)行思想交流的四種基本過(guò)程，也是語(yǔ)言能力表現(xiàn)的四個(gè)基本方面。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力提高了，整體的語(yǔ)文能力也就提高了。但是，我們還應(yīng)該更深一層地思考，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)這四種能力又是由什么決定的?是語(yǔ)言能力和思維能力。無(wú)論聽(tīng)說(shuō)，還是讀寫(xiě)，它所表現(xiàn)出的還只是一種外在的能力，而決定這四種外在能力的內(nèi)在的、核心的東西是學(xué)生實(shí)際的語(yǔ)言能力和思維能力。認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中就不能單純地就聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)去訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力，而應(yīng)該重視語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練；同時(shí)，也不能把聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練和語(yǔ)言思維的訓(xùn)練看成是同一層面的東西，而應(yīng)該以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心，去帶動(dòng)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的訓(xùn)練。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該怎樣來(lái)體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用呢?

我認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中要體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用，主要應(yīng)該處理好以下幾種基本關(guān)系：

一：處理好語(yǔ)言和思維訓(xùn)練同聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)之間的關(guān)系。

如上所述，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是人們進(jìn)行思想交流的四種基本過(guò)程。它從現(xiàn)象上看，是憑借語(yǔ)言的一種交流，而實(shí)際上語(yǔ)言承載著思維的信息，是語(yǔ)言和思維在共同起著作用。而聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)又是語(yǔ)言和思維共同作用下的外在表現(xiàn)形式，離開(kāi)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，語(yǔ)言和思維便失去了得以外化并與他人進(jìn)行思想交流的條件，它只能永遠(yuǎn)保留在自己的頭腦中。

正因?yàn)槁?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和語(yǔ)言思維存在著這種相互依存的關(guān)系，所以在實(shí)際的教學(xué)中就應(yīng)該將語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練同聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)密切地結(jié)合在一起。要做到二者的結(jié)合，我們又必須注意以下兩點(diǎn)：

（一）要注意在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中必須突出語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練。

在實(shí)際教學(xué)中，往往有這樣兩種不正確的認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為只要讓學(xué)生多聽(tīng)多說(shuō)多讀多寫(xiě)，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力自然便會(huì)提高。事實(shí)證明，如果忽視了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)過(guò)程中語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練，去一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生多聽(tīng)多說(shuō)多讀多寫(xiě)，則必然事倍功半，不能收到好的效果。比如閱讀，即使每篇課文學(xué)生都可以背出來(lái)，但生吞活剝，不求甚解，既不懂得文章的語(yǔ)言好在什么地方，又不懂得作者是如何思考問(wèn)題的，學(xué)生仍然不會(huì)學(xué)到什么東西，形不成什么能力。二是認(rèn)為既然語(yǔ)言和思維與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)有著密切的關(guān)系，那么抓好聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)也就自然而然地提高了語(yǔ)言和思維的能力。這種認(rèn)識(shí)也是不對(duì)的。語(yǔ)言和思維能力的提高是要靠聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，但只有在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)過(guò)程中有意識(shí)地強(qiáng)化語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練，語(yǔ)言和思維能力才能提高。比如寫(xiě)作，如果不在語(yǔ)言和思維方面提出要求，學(xué)生當(dāng)然也要思考，也要用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但畢竟是不自覺(jué)的，盲目的，他的進(jìn)步也必定是緩慢的。因此，我們必須克服以上兩種不正確的認(rèn)識(shí)，在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)過(guò)程中有意識(shí)地突出語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練。這就需要我們?cè)诿看蔚穆?tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)中都必須在語(yǔ)言和思維兩個(gè)方面提出明確的訓(xùn)練目的和要求，提出具體的訓(xùn)練方法和措施，通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)使學(xué)生的語(yǔ)言和思維都得到很好的訓(xùn)練。

（二）要注意語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練必須結(jié)合聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

我們說(shuō)要以語(yǔ)言和思維訓(xùn)練為核心，并不意味著去孤立地搞語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練，而必須將語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練緊密結(jié)合到聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)活動(dòng)的過(guò)程中。在80年代一些地方曾出現(xiàn)過(guò)把思維訓(xùn)練與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)割裂開(kāi)來(lái)，孤立地去搞所謂思維訓(xùn)練的傾向，這種做法是違背語(yǔ)文課思維訓(xùn)練規(guī)律的。如果把語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)搞成兩張皮，非但語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練會(huì)流于形式，而且聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)也不會(huì)收到好的效果。在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中要突出語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練，而語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練又必須貫穿于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的過(guò)程中，這才是正確的認(rèn)識(shí)。

二：處理好語(yǔ)言和思維訓(xùn)練同知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累和非智力因素發(fā)展的關(guān)系。

首先說(shuō)說(shuō)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言和思維發(fā)展的重要性。有人誤認(rèn)為強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)智力、發(fā)展思維便可以忽視知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和積累，這是不對(duì)的。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是思維的材料，思維即是對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)加工。試想，如果學(xué)生寫(xiě)作文，頭腦空空，既沒(méi)有感性的生活經(jīng)驗(yàn)，也沒(méi)有理性的知識(shí)材料，憑借什么來(lái)思維呢?正因?yàn)橹R(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)思維起著重要的作用，所以我們既不能只重視知識(shí)的傳授而忽視思維的訓(xùn)練，也不能脫離知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而孤立地去搞思維訓(xùn)練。正確的認(rèn)識(shí)是，只有重視學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)和積累，才能從豐富思維材料上為思維發(fā)展創(chuàng)造必要的條件，這才是真正體現(xiàn)語(yǔ)言和思維的核心作用。為此，在教學(xué)中一要讓學(xué)生養(yǎng)成平時(shí)勤于觀察、留意生活的習(xí)慣，注意積累感性的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，要讓學(xué)生在觀察中勤于動(dòng)腦，學(xué)會(huì)分析事物，并能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言把所見(jiàn)所聞表達(dá)出來(lái)。這樣，學(xué)生的感性經(jīng)驗(yàn)豐富了，語(yǔ)言和思維也得到了訓(xùn)練。二是要讓學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀的習(xí)慣。注意積累知識(shí)性的材料。目前學(xué)生閱讀量不足是個(gè)大問(wèn)題，這是造成學(xué)生文章思路狹窄、空洞乏味的一個(gè)重要原因。要讓學(xué)生有東西可寫(xiě)，有內(nèi)容可思考，必須重視擴(kuò)大閱讀量。同觀察的要求一樣，也要讓學(xué)生在閱讀中勤于動(dòng)腦，多加思考，向作者學(xué)語(yǔ)言，學(xué)思維。這樣，學(xué)生的知識(shí)材料豐富了，語(yǔ)言和思維也得到了鍛煉。

其次說(shuō)說(shuō)非智力因素對(duì)語(yǔ)言和思維發(fā)展的重要性。非智力因素包括情感、興趣、動(dòng)機(jī)、意志等。在80年代中期，有些地方出現(xiàn)過(guò)片面強(qiáng)調(diào)開(kāi)發(fā)智力、發(fā)展思維，而忽視非智力因素培養(yǎng)的問(wèn)題。我們且不說(shuō)語(yǔ)文教學(xué)負(fù)有培養(yǎng)學(xué)生非智力因素的責(zé)任，即從學(xué)生語(yǔ)言和思維的發(fā)展來(lái)說(shuō)，非智力因素也是影響其發(fā)展的一個(gè)前提條件。以興趣為例，如果教師教法不得力，激發(fā)不起學(xué)生的興趣和積極性，學(xué)生便會(huì)因?yàn)槿狈?dòng)力而處于被動(dòng)狀態(tài)，語(yǔ)言和思維的訓(xùn)練自然難以收到好的效果。再如情感，記敘文和文學(xué)作品的閱讀和寫(xiě)作都離不開(kāi)情感性的語(yǔ)言和情感性的思維，如果學(xué)生的情感不能得到健康的充分的發(fā)展，那么他們的情感性的語(yǔ)言和思維的發(fā)展也必然會(huì)受到限制。所以為著學(xué)生語(yǔ)言和思維的發(fā)展，我們還必須重視非智力因素的培養(yǎng)。

三：處理好語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練彼此之間的關(guān)系。

要體現(xiàn)語(yǔ)言和思維訓(xùn)練的核心作用，除了要處理好以上諸關(guān)系外，關(guān)鍵還在于處理好語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練核心內(nèi)部二者之間的關(guān)系。在總體要求上，我們既要防止脫離思維訓(xùn)練去單搞語(yǔ)言訓(xùn)練的傾向，也要防止脫離語(yǔ)言訓(xùn)練去單搞思維訓(xùn)練的傾向，做到兩種訓(xùn)練的有機(jī)結(jié)合。語(yǔ)言訓(xùn)練之所以要同思維訓(xùn)練很好的結(jié)合，就是因?yàn)閷W(xué)生的思維對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展起著重要的作用。例如學(xué)生作文中出現(xiàn)的用詞不當(dāng)或句子不通的問(wèn)題，從形式上看是語(yǔ)言的問(wèn)題，而從內(nèi)容上看則是思維的問(wèn)題，是學(xué)生還不能正確地理解和運(yùn)用概念，還不能對(duì)事物作出合乎邏輯的判斷。事實(shí)證明，學(xué)生的語(yǔ)言總是隨著其思維的發(fā)展而向前發(fā)展的。如果不重視思維的訓(xùn)練，學(xué)生不止思維的發(fā)展要受影響，語(yǔ)言的發(fā)展也會(huì)是不健全的。因此，我們應(yīng)該在語(yǔ)言訓(xùn)練的同時(shí)抓好思維的訓(xùn)練，并且將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。例如在詞語(yǔ)訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透概念方面的內(nèi)容，在句子的訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透判斷方面的內(nèi)容，在論證方法的訓(xùn)練中就應(yīng)該很好地滲透推理方面的內(nèi)容。不論聽(tīng)學(xué)生回答問(wèn)題還是看學(xué)生的作文，不僅要注意到學(xué)生語(yǔ)言方面的問(wèn)題，而且應(yīng)該從語(yǔ)言的問(wèn)題中看到思維方面的問(wèn)題，這樣才能使學(xué)生的語(yǔ)言能力以及思維能力都得到提高。

思維訓(xùn)練之所以要同語(yǔ)言訓(xùn)練很好的結(jié)合，也因?yàn)閷W(xué)生的語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā)展同樣起著重要的作用。語(yǔ)文的思維是一種以語(yǔ)言為工具的思維。在大腦中，要以語(yǔ)言為工具進(jìn)行思考；思維的結(jié)果即思想，也要以語(yǔ)言為工具表達(dá)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，離開(kāi)了語(yǔ)言，便不成其為語(yǔ)文的思維。

篇7

關(guān)鍵詞《雷雨》戲劇沖突語(yǔ)言特色悲劇意蘊(yùn)

創(chuàng)作的《雷雨》堪稱中國(guó)戲劇的杰作，發(fā)表至今始終保持著經(jīng)久不衰的生命力，其原因主要在其深刻而豐富的文化意蘊(yùn)：悲劇人物的人性光輝，人類的心靈困境，人生困境與命運(yùn)之謎等人生哲學(xué)命題，及其思想給人的深刻啟示。劇中所有人物無(wú)一例外地都是悲劇，而《雷雨=》絕不僅是周、魯兩個(gè)家庭的悲劇，也絕不僅是個(gè)社會(huì)悲劇，同時(shí)也是一部人性的悲劇。本文通過(guò)分析其戲劇沖突和極富特色的語(yǔ)言藝術(shù)，探討其深刻而豐富的悲劇意蘊(yùn)。

一、異彩紛呈的戲劇沖突

戲劇沖突，是指最足以展示人物性格、人物關(guān)系，反映社會(huì)生活本質(zhì)特征、高度典型化的矛盾沖突。在《雷雨》中，表現(xiàn)為多方面：

1、戲劇線索的明暗交互，決定著《雷雨》的戲劇沖突

劇中情節(jié)線索縱橫交錯(cuò)，侍萍、周樸園、蘩漪、周萍、四鳳，五個(gè)人當(dāng)中有四層婚戀關(guān)系，如此關(guān)系決定了矛盾沖突的尖銳復(fù)雜。劇本中周萍同蘩漪、四鳳兩人的愛(ài)情糾葛是一條明線，周樸園和侍萍的關(guān)系則是一條暗線。起初是由明線牽動(dòng)了暗線(蘩漪為了想從四鳳手中奪回周萍的愛(ài)，而把四鳳的媽媽侍萍招到周公館)，此刻明線占著主導(dǎo)地位：最后卻是暗線決定了明線(蘩漪搶愛(ài)人的計(jì)劃失敗，周萍正要攜四鳳出逃，突然周樸園出現(xiàn)，承認(rèn)了與侍萍早年的曖昧關(guān)系，完全打亂了已定之局)，此刻相反是暗線占了主導(dǎo)地位，統(tǒng)領(lǐng)后篇。這兩條線索同時(shí)并存，彼此交織，互相影響，互相牽制，推動(dòng)劇情向著悲劇發(fā)展。

2、人物關(guān)系的錯(cuò)綜復(fù)雜，體現(xiàn)出《雷雨》的戲劇沖突

《雷雨》在塑造人物中充分設(shè)置矛盾沖突。劇中八個(gè)主要人物可以歸結(jié)為四個(gè)三角關(guān)系的愛(ài)情、婚姻矛盾：侍萍、魯貴同周樸園的關(guān)系：周萍、繁漪同周樸園的關(guān)系：繁漪、四鳳同周萍的關(guān)系：周萍、周沖同四鳳的關(guān)系。這四個(gè)三角關(guān)系相互交織，矛盾沖突愈演愈烈。同時(shí)劇中的每個(gè)人物都有著錯(cuò)位的情感。蘩漪愛(ài)上了前房的兒子，但周萍卻懦弱、畏手畏腳，懼怕嚴(yán)肅的父親還有旗幟鮮明的道德觀念，對(duì)她始亂終棄，最終使她變成“后媽不像后媽，情人不像情人”的“瘋婆子”，因此蘩漪跟周萍的沖突也越演越烈，并最終導(dǎo)致整個(gè)悲劇的發(fā)生。周萍為逃脫自己的罪惡，與傭人魯貴的女兒，單純美麗的丫環(huán)四鳳產(chǎn)生了感情。四鳳應(yīng)該有她的愛(ài)情，卻鬼使神差地重蹈了她母親的覆轍，她愛(ài)上的周萍原來(lái)是自己同母異父的哥哥，并已有了身孕。周沖最無(wú)辜他是一個(gè)在新思想、新文化影響下成長(zhǎng)的青年他富于幻想，生性浪漫。他對(duì)家庭、社會(huì)，以至于愛(ài)情都有許多憧憬I他一廂情愿地愛(ài)四鳳，而這只是一個(gè)渺茫的夢(mèng)。他沒(méi)有韌性，對(duì)封建制度的頑固性認(rèn)識(shí)不足，這注定了他的悲劇命運(yùn)。當(dāng)在那個(gè)電閃雷鳴的雨夜，所有的血緣關(guān)系、一切最殘酷的事實(shí)都被揭開(kāi)時(shí)，一場(chǎng)大悲劇發(fā)生了：狂亂中沖進(jìn)雨夜的四鳳觸電自殺了：周沖為救四鳳也觸電身亡周萍無(wú)法面對(duì)一切，開(kāi)槍自盡：繁漪瘋了；侍萍癡呆了。從悲劇的沖突來(lái)看，悲劇人物對(duì)愛(ài)和自由的追求是符合順應(yīng)歷史潮流的，但是由于他們所面對(duì)的勢(shì)力和主觀條件不很成熟，所以他們的活動(dòng)也是失敗的，他們的命運(yùn)也以滅亡作結(jié)。周樸園讓周萍認(rèn)媽的那一會(huì)兒，四鳳：“(昏亂地)媽，這不會(huì)是真的。(與周萍互視怪笑，忽然忍不住)啊，天!”說(shuō)不清楚為什么在一個(gè)遵循道德秩序的世界里。竟會(huì)出現(xiàn)這樣悲慘不幸的事情。他們都可悲，他們都失敗，他們都在苦苦掙扎中演繹一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。

3、從屬階級(jí)的尖銳對(duì)立，昭示著戲劇沖突

《雷雨》中周魯兩家有著很明顯的階級(jí)對(duì)立關(guān)系。周樸園、周萍與魯大海是有著血緣關(guān)系的父子、兄弟，然而劇中更直接的關(guān)系是資本家和工人的關(guān)系，剝削與被剝削的關(guān)系。周樸園是一個(gè)靠榨取工人血汗發(fā)家的資本家，魯大海，一個(gè)率直、嫉惡如仇的工人代表，他們隸屬于兩大對(duì)立的階級(jí)，是水火不相容、冰炭難同器的。劇中魯大海為了礦上工人的利益，硬碰硬地到周家討公道，周樸園在未見(jiàn)他之前就已經(jīng)從侍萍那里得知。在門房中等著要見(jiàn)自己的罷工代表就是自己的親生兒子，可是見(jiàn)到魯大海后，先是明知故問(wèn)。繼而耍笑他，最后宣布將他開(kāi)除。他絲毫不為親情所動(dòng)，沒(méi)有半點(diǎn)父子情意，在這里金錢、利益超越了人性、親情。認(rèn)清了周樸園面目的魯大海氣得破口大罵，并在隨后發(fā)生了“流血事件”以及兄弟倆的“短刃相見(jiàn)”。父子、兄弟關(guān)系發(fā)展到這種份上，不能不讓侍萍大放悲聲，這哭聲在人的心靈上引起強(qiáng)烈的震顫。周魯兩家，除了摻雜著骨肉親情，浪漫哀傷的兒女私情之外，還存在著工人階級(jí)同資本家的尖銳階級(jí)對(duì)立，這是最不可能調(diào)和的矛盾沖突。

4、人物心理的跌宕起伏，展示了《雷雨》的戲劇沖突

在整部戲劇里，心理沖突也是個(gè)重要的方面，深刻顯示出人物內(nèi)在的復(fù)雜性。例如。魯四鳳在母親要求她一同離開(kāi)周家之際，她的內(nèi)心十分矛盾，一邊是崇高的愛(ài)情，一邊是不能違抗的母命，究竟該如何取舍?雖然后來(lái)她決定放棄愛(ài)情，從母命。可她優(yōu)柔寡斷，盡忠盡孝，毫無(wú)主見(jiàn)的人性特點(diǎn)還是一覽無(wú)余，給廣大讀者留下足夠的思考空間。

《雷雨》這部劇作在兩個(gè)場(chǎng)景、在不到24個(gè)小時(shí)內(nèi)，三個(gè)女人和五個(gè)男人以悲來(lái)化解所有的主要矛盾。以異彩紛呈的戲劇沖突來(lái)展現(xiàn)悲劇的進(jìn)程，透過(guò)明暗交叉的線索，錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，不同階級(jí)的對(duì)立，跌宕起伏的心理變化，讀者(觀眾)似乎可以觸摸到這個(gè)悲劇鏈條上的每個(gè)環(huán)節(jié)。作者向讀者(觀眾)集中展現(xiàn)了周魯兩家三十年的恩怨情仇，人世間愛(ài)情、親情的苦澀酸甜，演繹了一段人生悲劇。一出人性悲劇。而這悲劇正是通過(guò)異彩紛呈的戲劇沖突來(lái)釀造和顯現(xiàn)的。

二、富有特色的戲劇語(yǔ)言

《雷雨》那扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)練含蓄的語(yǔ)言，極為豐富的潛臺(tái)詞。如刀刃一般在讀者的心弦上緩緩滑過(guò)，那抖顫而出的余音，至今未息。

1、高度個(gè)性化的語(yǔ)言

所謂人物語(yǔ)言個(gè)性化，就是什么樣的人說(shuō)什么樣的話，語(yǔ)言成為人物性格、心理的聲音外化。

周樸園：(忽然嚴(yán)厲地)你來(lái)干什么?

魯侍萍：不是我要來(lái)的。

周樸園：誰(shuí)指使你來(lái)的?

魯侍萍：(悲憤)命，不公平的命指使我來(lái)的!

剛才還是一個(gè)溫情脈脈，儼然在感情中不能自拔的性情中人，但一經(jīng)知道眼前的四鳳媽就是昔日的梅侍萍時(shí)就立即撕破了多情的面紗，露出了冷酷的嘴臉。這個(gè)轉(zhuǎn)變完全是人的本質(zhì)使然，語(yǔ)言無(wú)法掩飾得了。而個(gè)性化的語(yǔ)言也正好把周樸園道貌岸然的偽君子形象揭示出來(lái)了。在與這樣一個(gè)偽君子的交往中，善良的侍萍的悲劇角色是注定的。

周樸園：那么，我們就這樣解決了。我叫他下來(lái)，你看一看他，以后魯家的人永遠(yuǎn)不許再到周家來(lái)。

魯侍萍：我希望這一生不要再見(jiàn)你。

周樸園：(由內(nèi)衣取出支票，簽好)很好，這是一張五千塊錢的支票，你可以先拿去用。算是彌補(bǔ)我一點(diǎn)罪過(guò)。

魯侍萍：(接過(guò)支票，把它撕了)我這些年的苦不是你拿錢算得清的。

無(wú)情又無(wú)義，再也偽裝不下去了，便化為語(yǔ)言，絕!擺架子，顯威風(fēng)，即使在不是自家人面前，也無(wú)法自持。在這里，語(yǔ)言是靈魂的直裸。語(yǔ)言不需經(jīng)過(guò)修飾，本質(zhì)而又本能，非他莫屬，這就是高度個(gè)性化。個(gè)性化的語(yǔ)言把周樸園的居高臨下，魯侍萍的無(wú)比憤怒揭示出來(lái)。話不投機(jī)半句多，這是兩個(gè)無(wú)論如何再也說(shuō)不到一起的昔日戀人的相見(jiàn)場(chǎng)面，包含著多少人生悲嘆在里面啊!

同樣魯大海的語(yǔ)言是他倔強(qiáng)、魯莽、幼稚的個(gè)性的寫(xiě)照，也蘊(yùn)含著他的人生悲劇。

這些個(gè)性化的語(yǔ)言展示了人物各自的內(nèi)心世界。尤其是侍萍含悲帶苦的血淚控訴，讓人感到痛徹心肺。產(chǎn)生出驚人的悲劇力量。

2、內(nèi)涵豐富的潛臺(tái)詞

潛臺(tái)詞即是言中有言，意中有意，弦外有音。它實(shí)際上是語(yǔ)言的多意現(xiàn)象?！皾摗?，是隱藏的意思，即語(yǔ)言的表層意思之內(nèi)還含有別的意思。通過(guò)潛臺(tái)詞可以窺見(jiàn)人物豐富的內(nèi)心世界。

周樸園：(汗涔涔地)哦。

魯侍萍：她不是小姐，她是無(wú)錫周公館梅媽的女兒。她叫侍萍。

周樸園：(抬起頭來(lái))你姓什么?

魯侍萍：我姓魯，老爺。

“你姓什么?”的言外之意就是：你怎么知道的這么多?也是同樣的道理，還有后來(lái)的“你是誰(shuí)?”的言外之意就是：你怎么知道得這么清楚?又如：

下面的潛臺(tái)詞。魯侍萍同時(shí)扮演著兩個(gè)角色。一實(shí)一虛，一口—心，很有意味：

魯侍萍：老爺問(wèn)這些閑事干什么?①

周樸園：這個(gè)人跟我們有點(diǎn)親戚。

魯侍萍：親戚?②

周樸園：嗯，——我們想把她的墳?zāi)剐抟恍蕖?/p>

魯侍萍：哦，—那用不著了。③

周樸園：怎么?

魯侍萍：這個(gè)人現(xiàn)在還活著。④

另一個(gè)角色的意思就是：

①她現(xiàn)在與你已經(jīng)沒(méi)有什么關(guān)系了。②根本就無(wú)所謂什么親戚。③她沒(méi)有死。現(xiàn)在就立在你面前。④那次她母子被人救起了。

潛臺(tái)詞之所以與戲劇特別有緣，是由戲劇的特點(diǎn)所決定的。歐洲古典戲劇的“三一律”可以為之注腳：時(shí)間一律，地點(diǎn)(場(chǎng)景)一律，情節(jié)一律。集中的戲劇在語(yǔ)言上要求精練、含蓄。《雷雨》正是依托著這種簡(jiǎn)練而有味的潛臺(tái)詞推動(dòng)著劇情的發(fā)展，使悲劇步步深化。

3、富于動(dòng)作性的語(yǔ)言

戲劇語(yǔ)言的動(dòng)作性(或稱動(dòng)作語(yǔ)言、情節(jié)語(yǔ)言)，是指人物的語(yǔ)言流向(人物語(yǔ)言間的交流和交鋒)起著推動(dòng)或暗示故事情節(jié)發(fā)展的作用。它不是靜止的，是人物性格在情節(jié)發(fā)展中內(nèi)在力的體現(xiàn)。

第二幕的結(jié)尾，繁漪與周萍的對(duì)話是一個(gè)很好的例子：

繁漪：(冷笑)小心，小心!你不要把一個(gè)女人逼得太狠了，她是什么事都做得出來(lái)的。①

周萍：我已經(jīng)準(zhǔn)備好了。②

繁漪：好，你去吧!小心，現(xiàn)在(望窗外。自語(yǔ)，暗示著惡兆地)風(fēng)暴就要來(lái)了!③

①暗示了情節(jié)的發(fā)展(后來(lái)她確實(shí)把什么都抖出來(lái)了)，②推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展(周萍對(duì)繁漪的背叛使矛盾激化)，③暗示了情節(jié)的發(fā)展、人物的命運(yùn)：一語(yǔ)雙關(guān)，讓觀眾明白悲劇即將到來(lái)。

這種動(dòng)作語(yǔ)言不全是作品中的人物語(yǔ)言，更多的是作者的敘述語(yǔ)言(環(huán)境描寫(xiě)也在其中)。這種語(yǔ)言，有時(shí)是不經(jīng)意，不露痕跡的，有時(shí)卻是經(jīng)意的：但目的只有一個(gè)，那就是讓情節(jié)發(fā)展下去。

《雷雨》中人物的動(dòng)作語(yǔ)言有時(shí)也帶有作者很強(qiáng)的主觀動(dòng)機(jī)，讓讀者很明顯的感覺(jué)到“人為”的痕跡。

魯侍萍：我前幾天還見(jiàn)著她!(暗示周樸園，使情節(jié)繼續(xù))

魯侍萍：老爺，您想見(jiàn)～見(jiàn)她么?(推動(dòng)情節(jié)發(fā)展)

魯侍萍：老爺，沒(méi)有事了?(望著樸園，淚要涌出。)(強(qiáng)烈的暗示：不問(wèn)也行)

周樸園：哦。很遠(yuǎn)了，提起來(lái)大家都忘了。

魯侍萍：說(shuō)不定，也許記得的。(推動(dòng)：幾乎是提醒周樸園)

魯侍萍：我倒認(rèn)識(shí)一個(gè)年輕的姑娘姓梅的。(推動(dòng)：幾乎要明說(shuō)了)

周樸園：哦?你說(shuō)說(shuō)看。

魯侍萍想要看看對(duì)自己始亂終棄的周樸園三十年后再見(jiàn)到自己時(shí)到底會(huì)怎樣，同時(shí)也很想見(jiàn)到她的兒子，因此帶著幻想對(duì)周樸園不斷地提醒，暗示，這些當(dāng)然合情合理。但她這些每每在情節(jié)快要中斷時(shí)候的語(yǔ)言，卻不單是她的心思的合情合理所能解釋得了的，而最重要的，是恰好地起到了暗示和推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用，—步一步地把劇情朝著悲劇的終極目標(biāo)推進(jìn)。

最典型的例子要數(shù)下面兩個(gè)：

魯侍萍：哦，——老爺沒(méi)有事了?(暗示)

周樸園：(指窗)窗戶誰(shuí)叫打開(kāi)的7(直接推動(dòng))

魯侍萍：老爺，沒(méi)有事了?(望著樸園，淚要涌出。)

周樸園：啊，你順便去告訴四鳳。叫她把我樟木箱子里那件舊雨衣拿出來(lái)，順便把那箱子里的幾件舊襯衫也撿出來(lái)。

可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有接下去的魯侍萍開(kāi)窗戶的動(dòng)作，如果沒(méi)有她精確的說(shuō)出襯衫的件數(shù)和繡有“梅”字的襯衫，試問(wèn)情節(jié)如何發(fā)展下去?周樸園的語(yǔ)言，就是典型的動(dòng)作語(yǔ)言。它的作用，又不僅僅在于推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。同時(shí)還蘊(yùn)含著悲劇之意。30年過(guò)去了。魯侍萍對(duì)于過(guò)去和周樸園在一起生活的往事還記得那樣真切，用情之專令人感動(dòng)，而換來(lái)的卻是當(dāng)年的被遺棄，而今的縱然相逢也不認(rèn)識(shí)，即使說(shuō)破也仍然得被趕走，這是人生怎樣的悲哀啊!

《雷雨》中，作者運(yùn)用了高度個(gè)性化的、內(nèi)涵豐富的、富于動(dòng)作性的戲劇語(yǔ)言來(lái)塑造人物形象，展示人物內(nèi)心世界，使人物性格在激烈的戲劇情境得以顯現(xiàn)，帶來(lái)了感情表達(dá)上的那種令人心驚欲碎的力量，形成了《雷雨=》中令人喘不過(guò)氣來(lái)的悲劇情結(jié)。

篇8

一、交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?/p>

語(yǔ)言測(cè)試是一門跨學(xué)科的綜合性科學(xué)，其目的由逐項(xiàng)測(cè)試學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言系統(tǒng)知識(shí)的掌握，擴(kuò)展到了測(cè)試人們對(duì)語(yǔ)言能力的運(yùn)用，尤其是在一定的語(yǔ)境中使用語(yǔ)言進(jìn)行有效交際、交流思想情感、達(dá)到相互溝通的目的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的交際能力成了被測(cè)試的對(duì)象，在Widdowson，John?son，Brumfit，Candlin，Wilkins等應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)家所倡導(dǎo)的交際法語(yǔ)言教學(xué)的基礎(chǔ)上，LyleBachman的交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚搼?yīng)運(yùn)而生。

交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚撜J(rèn)為語(yǔ)言的交際不只是簡(jiǎn)單的信息傳遞，而是發(fā)生在情景、語(yǔ)言使用者和語(yǔ)篇之間的動(dòng)態(tài)交互。語(yǔ)言測(cè)試應(yīng)測(cè)量包括語(yǔ)法、語(yǔ)篇、社會(huì)語(yǔ)言能力和策略能力在內(nèi)的語(yǔ)言交際能力，同時(shí)它還以真實(shí)為準(zhǔn)則，使受試者能同時(shí)處理清晰的語(yǔ)言信息和隱含的言語(yǔ)意義或功能意義。Bach-man(1990:81-110)認(rèn)為語(yǔ)言交際能力由語(yǔ)言能力、策略能力和心理生理機(jī)制組成5。

這一理論的優(yōu)勢(shì)和意義在于它不僅考察了傳統(tǒng)語(yǔ)言測(cè)試所覆蓋的語(yǔ)言知識(shí)，還考察了受試者在語(yǔ)言交際語(yǔ)境中恰當(dāng)使用語(yǔ)言的能力。它把語(yǔ)言的使用看成一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，突出語(yǔ)言能力不僅是指對(duì)語(yǔ)言知識(shí)的掌握，更重要的是運(yùn)用所掌握的知識(shí)進(jìn)行有效的交際。這就意味著測(cè)試時(shí)要把涉及交際能力的各種因素結(jié)合成一個(gè)整體加以測(cè)試?；诖疝q的過(guò)程和本質(zhì)，筆者認(rèn)為它對(duì)評(píng)估學(xué)生在畢業(yè)論文答辯中的表現(xiàn)有重大的指導(dǎo)意義。

二、畢業(yè)論文答辯中蘊(yùn)涵的交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚?/p>

就學(xué)生而言，本科畢業(yè)論文答辯的基本過(guò)程包括5分鐘的陳述和10分鐘的問(wèn)題答辯（時(shí)間長(zhǎng)短各校有異）。陳述(presentation)是學(xué)生對(duì)自己所做論文的選題、研究意義、論文主要結(jié)構(gòu)和觀點(diǎn)等做出簡(jiǎn)明扼要的口頭展示，可以借助多媒體等手段提綱挈領(lǐng)地突出論文框架和觀點(diǎn)，增強(qiáng)直觀性，有效濃縮論文要點(diǎn)，讓評(píng)委和聽(tīng)眾對(duì)其論文迅速產(chǎn)生整體的印象和興趣。陳述時(shí)盡量脫稿以體現(xiàn)流暢和對(duì)論文的熟悉程度。第二階段是教師提問(wèn)，學(xué)生或答或辯。通常教師會(huì)針對(duì)論文提出一些知識(shí)性的基礎(chǔ)問(wèn)題或?qū)W術(shù)性的探討問(wèn)題供學(xué)生回答和辯論，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的認(rèn)真傾聽(tīng)、正確理解和快速反應(yīng)及清晰表述，學(xué)生不僅深層次上體現(xiàn)自己對(duì)所研究課題的深入理解、判斷、分析、歸納、邏輯思辯等解決實(shí)際問(wèn)題的專業(yè)水平，而且全面展示自己的交際語(yǔ)言能力、臨場(chǎng)應(yīng)變能力等綜合素質(zhì)。

答辯是審查論文寫(xiě)作質(zhì)量的一種補(bǔ)充形式，通過(guò)學(xué)生的陳述和回答可以進(jìn)一步了解學(xué)生立論依據(jù)及處理課題的實(shí)際能力3，就其本質(zhì)來(lái)講是一個(gè)復(fù)雜的口頭交際過(guò)程。在這個(gè)動(dòng)態(tài)的交際過(guò)程中，學(xué)生要和教師、聽(tīng)眾以及論文之間形成有效互動(dòng)，教師根據(jù)事先制定好的細(xì)致科學(xué)的評(píng)估參照標(biāo)準(zhǔn)體系，在真實(shí)的交際情景中考察學(xué)生的語(yǔ)言能力、策略能力以及心理生理機(jī)制，這種對(duì)受試的整體考察以及主觀評(píng)估方式正是交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摰囊淮筇攸c(diǎn)。因此，畢業(yè)論文答辯中蘊(yùn)涵著交際法語(yǔ)言測(cè)試?yán)碚摗?/p>

三、根據(jù)評(píng)估參照標(biāo)準(zhǔn)，制定答辯應(yīng)對(duì)策略

交際法語(yǔ)言測(cè)試將受試在完成測(cè)試任務(wù)時(shí)的表現(xiàn)同事先制定的評(píng)估參照體系進(jìn)行比較，據(jù)此判斷受試在測(cè)試中所達(dá)到的程度。同樣，答辯時(shí)教師在評(píng)判學(xué)生的表現(xiàn)也參照著一份評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)體系，雖校際之間的具體標(biāo)準(zhǔn)在細(xì)節(jié)上有差異，但總體覆蓋的幾個(gè)層面大致相同，個(gè)人陳述和回答問(wèn)題兩部分納入答辯評(píng)估的參照標(biāo)準(zhǔn)有所側(cè)重。答辯學(xué)生可參照評(píng)估體系的各項(xiàng)能力要求，制定相應(yīng)的答辯策略。

1.陳述主要考察論文的結(jié)構(gòu)、主要觀點(diǎn)、論據(jù)的說(shuō)服力及邏輯性。本部分是整個(gè)答辯的開(kāi)篇，簡(jiǎn)明扼要的論文總體介紹，鮮明的觀點(diǎn)以及充分有力的論據(jù)無(wú)疑會(huì)給教師及其他聽(tīng)眾留下深刻的印象，激起他們對(duì)答辯學(xué)生的關(guān)注和對(duì)該論文的興趣。答辯前的計(jì)時(shí)對(duì)鏡演練或同學(xué)間的相互陳述，可以?

及時(shí)發(fā)現(xiàn)不足，強(qiáng)化時(shí)間觀念，熟悉陳述內(nèi)容，直至現(xiàn)場(chǎng)的完全脫稿。

2.問(wèn)題答辯部分的考察項(xiàng)大致分為以下幾個(gè)方面：

(1)理解能力正確的理解是回答問(wèn)題的前提。對(duì)于英語(yǔ)專業(yè)的答辯學(xué)生來(lái)說(shuō)，這是對(duì)其聽(tīng)力理解能力的檢測(cè)。學(xué)生接受教師問(wèn)題的語(yǔ)言信息到理解問(wèn)題的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是其心理生理機(jī)制發(fā)揮作用的過(guò)程，即語(yǔ)言交際時(shí)的一種神經(jīng)和生理過(guò)程，如在接收語(yǔ)言過(guò)程中使用的是視聽(tīng)技能；而在產(chǎn)出語(yǔ)言的過(guò)程中使用的是神經(jīng)機(jī)能2。這一過(guò)程會(huì)受到多種因素的影響，如學(xué)生對(duì)論文本身的熟悉程度，英語(yǔ)聽(tīng)辯能力，抗高壓的心理素質(zhì)，聽(tīng)力條件和外界干擾，提問(wèn)老師的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、口音及有個(gè)性特點(diǎn)的語(yǔ)音群等。要獲取信息理解問(wèn)題，答辯者必須沉著冷靜，圍繞論文主題的大語(yǔ)境，把握關(guān)鍵詞，對(duì)問(wèn)題的語(yǔ)義進(jìn)行智力加工和整合，提煉出重要的語(yǔ)言信息，快速做出反應(yīng)。

(2)反應(yīng)速度論文答辯是由答辯委員會(huì)的教師和答辯學(xué)生為主體構(gòu)成的一個(gè)學(xué)術(shù)互動(dòng)的語(yǔ)言交際情景。在這樣的口頭交際中，教師的問(wèn)題雖圍繞論文提出，但依然具有不確定性，學(xué)生聽(tīng)到的信息稍縱即逝，因此，答辯和口譯一樣，具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性和即時(shí)性，對(duì)答辯學(xué)生的快速反應(yīng)和敏捷思維提出了很高的要求。往往學(xué)生在聽(tīng)到教師提問(wèn)之后的幾秒之內(nèi)，要迅速做出反應(yīng)。否則就會(huì)出現(xiàn)冷場(chǎng)，學(xué)生的表現(xiàn)也會(huì)因此大打折扣。答辯現(xiàn)場(chǎng)的快速反應(yīng)能力基于平時(shí)的專業(yè)基本功和答辯前的充分準(zhǔn)備，英語(yǔ)聽(tīng)力、口譯、演講等技能的訓(xùn)練不僅可以強(qiáng)化記憶，而且對(duì)提高快速反應(yīng)能力有一定幫助。對(duì)論文關(guān)鍵詞、主題的了解和熟悉，也能讓答辯學(xué)生在聽(tīng)到問(wèn)題之后迅速激活大腦中儲(chǔ)存的記憶信息，做出反應(yīng)。

(3)語(yǔ)言能力語(yǔ)言能力在Bachman的交際語(yǔ)言能力中被分為組織篇章能力（如詞匯、語(yǔ)法、句法、銜接、組織等）和語(yǔ)用能力（如言語(yǔ)知識(shí)和社會(huì)語(yǔ)言知識(shí)）。表達(dá)是交際的產(chǎn)出階段，作為答辯的最后一個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)言能力體現(xiàn)的是答辯者的專業(yè)水平、心理素質(zhì)、邏輯思辨等綜合素質(zhì)。

在弄清了教師所提問(wèn)題的確切涵義后，學(xué)生要在較短的時(shí)間內(nèi)做出反應(yīng)，要充滿自信地以流楊的語(yǔ)言和肯定的語(yǔ)氣把自己的想法講述出來(lái)。因此，回答問(wèn)題要思路清晰，抓住要害，簡(jiǎn)明扼要，層次分明，具有針對(duì)性；對(duì)于沒(méi)有把握的問(wèn)題，要謙虛誠(chéng)實(shí)，盡量回答，爭(zhēng)取得到提問(wèn)老師的啟發(fā)，不可強(qiáng)辯，避免東拉西扯，答非所問(wèn)，邏輯混亂，沒(méi)有內(nèi)在連貫性的作答4。

(4)策略能力認(rèn)為策略能力即指具體情景下運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)進(jìn)行交際的心理能力，是一種綜合運(yùn)用已掌握知識(shí)解決問(wèn)題的能力，將語(yǔ)言使用者的語(yǔ)言能力與知識(shí)結(jié)構(gòu)和交際情境的特征聯(lián)系起來(lái)，補(bǔ)償語(yǔ)言能力出現(xiàn)障礙的不足，保證交際的順利進(jìn)行2。

答辯的本質(zhì)就是一個(gè)復(fù)雜的口頭交際過(guò)程，其現(xiàn)場(chǎng)性和即時(shí)性等特點(diǎn)使答辯學(xué)生難免在理解或表達(dá)的過(guò)程中遇到始料未及的困難，如沒(méi)聽(tīng)懂問(wèn)題，或不知如何作答，或中英文切換時(shí)的短路等等。此時(shí)恰當(dāng)使用策略無(wú)疑可以降低由此對(duì)答辯造成的不良影響，保證答辯的順利進(jìn)行。沒(méi)聽(tīng)懂問(wèn)題時(shí)可以用Ibegyourpardon?或Doyoumean…？的方式請(qǐng)老師重復(fù)或簡(jiǎn)化問(wèn)題；為爭(zhēng)取思考時(shí)間，避免冷場(chǎng)、停頓，偶爾使用Well，um，er，ah，letmesee，youknow…等交際填充詞；肯定教師的問(wèn)題，希望得到啟發(fā)和引導(dǎo)時(shí)可用Well，that’sagood/challengingquestion.Doesitmean…？另外，詢問(wèn)、求助的眼神，手勢(shì)等身體語(yǔ)言的使用也可彌補(bǔ)語(yǔ)言的乏力，緩解答辯出現(xiàn)的困境。

(5)心理能力心理能力是指答辯者的臨場(chǎng)發(fā)揮和應(yīng)變能力。臺(tái)上的答辯委員會(huì)往往由3至5位學(xué)術(shù)水平較高的教師組成，臺(tái)下的聽(tīng)眾有老師和同屆或下屆同學(xué)。在這樣一個(gè)高度嚴(yán)肅緊張的學(xué)術(shù)氛圍中神情自若地陳述觀點(diǎn)、快速機(jī)敏地回答問(wèn)題對(duì)答辯學(xué)生的心理素質(zhì)有很高的要求。滿滿的自信，洪亮的聲音，得體的著裝和禮儀，恰如其分的身體語(yǔ)言等一定程度上可以緩解答辯學(xué)生的緊張情緒。當(dāng)然，自信心來(lái)自于事先充分的準(zhǔn)備4，熟悉論文涉及到的方方面面，包括了解課題的研究現(xiàn)狀，文獻(xiàn)引用，立論依據(jù)，論點(diǎn)的支撐例子，試驗(yàn)數(shù)據(jù)，問(wèn)卷調(diào)查等，并科學(xué)預(yù)測(cè)專家提問(wèn)，答辯時(shí)才能冷靜沉著，不至于被臨時(shí)的難題嚇慌手腳，腦中一片空白，出現(xiàn)怯場(chǎng)的局面。

四、結(jié)語(yǔ)

畢業(yè)論文答辯中蘊(yùn)含著交際法語(yǔ)言測(cè)試的理論。答辯學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，即語(yǔ)言能力、策略能力以及心理生理機(jī)制是決定其表現(xiàn)的關(guān)鍵因素，是構(gòu)成答辯評(píng)估參照標(biāo)準(zhǔn)體系的主要參數(shù)。在實(shí)際操作中，答辯的評(píng)估參照標(biāo)準(zhǔn)體系應(yīng)盡可能具體并進(jìn)行層次劃分，如優(yōu)秀，良好，中等，及格和不及格；對(duì)答辯學(xué)生以上能力的完成情況應(yīng)給出量化的劃分；對(duì)參與答辯的教師事先進(jìn)行相應(yīng)的培訓(xùn)，保證答辯老師對(duì)標(biāo)準(zhǔn)參照體系有深刻正確的理解。同時(shí)，也可適當(dāng)增加每組答辯學(xué)生的數(shù)量，在一定程度上降低評(píng)估的主觀性差異5。