時(shí)間：2023-02-28 15:36:45
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關(guān)鍵詞：思想道德；法治修養(yǎng)；社會(huì)公德
大學(xué)階段是一個(gè)人從學(xué)校環(huán)境走向社會(huì)環(huán)境的過(guò)渡階段，大學(xué)生在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要重視各科專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，更應(yīng)該重視思想道德品質(zhì)的提升和法律知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，這些都是日后的社會(huì)生活中必不可少的。但是在實(shí)際的大學(xué)教育過(guò)程中，由于社會(huì)環(huán)境、大學(xué)生個(gè)人等各方面的原因，大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)方面還存在著一些問(wèn)題，急需對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)這些方面的培養(yǎng)，全面提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，為大學(xué)生將來(lái)走向社會(huì)打好基礎(chǔ)。
一大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)機(jī)制構(gòu)建的必要性
第一，思想道德品質(zhì)是一個(gè)人自身修養(yǎng)的重要組成部分，大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，是社會(huì)主義事業(yè)的接班人，大學(xué)生只有具備良好的思想道德素質(zhì)才能在學(xué)習(xí)過(guò)程中端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，提高自身的專業(yè)素質(zhì)，在生活中誠(chéng)實(shí)守信、樂于助人、心存公益觀念和善良的信念，提高自身的整體道德修養(yǎng)。只有具備了這些，大學(xué)生才能成長(zhǎng)為具有專業(yè)知識(shí)的、全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，才能在祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去發(fā)揮更大的力量。第二，思想道德是維護(hù)良好的社會(huì)秩序所必不可少的，只有每一位公民都具有較高的思想道德水平，才能夠有效促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，大學(xué)生是社會(huì)公民中的一個(gè)重要主體，對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)機(jī)制的構(gòu)建是非常必要的，不論對(duì)大學(xué)生自身還是對(duì)社會(huì)公共秩序的維護(hù)都有重要的促進(jìn)作用。第三，道德規(guī)范的約束固然能夠促進(jìn)社會(huì)和諧和公共秩序穩(wěn)定，但是這種約束是需要公民個(gè)人去自覺遵守的，對(duì)于一些道德水平較差的公民來(lái)說(shuō)，法律的強(qiáng)制力約束也是非常必要的，任何違反國(guó)家法律規(guī)定的行為都會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，法律的權(quán)威不容置疑。大學(xué)生法治修養(yǎng)機(jī)制的建立能夠從多角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法律基本知識(shí)的教育，讓大學(xué)生對(duì)國(guó)家的法律規(guī)范有更全面的了解，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的知法懂法，這樣大學(xué)生才能以法律為準(zhǔn)繩來(lái)約束自身的言語(yǔ)和行為，不做違背法律的事情，這也能有效促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義法治的完善和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
二大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)方面存在的問(wèn)題
（一）大學(xué)生思想道德修養(yǎng)方面的問(wèn)題
1.缺乏道德意識(shí)大學(xué)生屬于高等教育人才，本應(yīng)該具有較高的綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)，但是實(shí)際情況并非如此，許多大學(xué)生都缺乏道德意識(shí)，很少參與到一些社會(huì)公益活動(dòng)中，學(xué)校中組織的一些公益捐款活動(dòng)中籌集到的善款數(shù)量也非常有限，還有一些大學(xué)生在公交車上從不主動(dòng)給老弱病殘?jiān)腥藛T讓座、不遵守公共秩序、在公共場(chǎng)所大聲喧嘩等等，這些都說(shuō)明了當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的思想道德意識(shí)缺乏，也沒有意識(shí)到這些公益活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的重要性。2.人際交往問(wèn)題當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的人際交往方面也存在著一定的問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是一些學(xué)生心理封閉，很少與他人交流溝通，造成性格方面和心理方面出現(xiàn)了一些病態(tài)，性格孤僻，獨(dú)來(lái)獨(dú)往；另一方面，一些家庭條件好的學(xué)生自我評(píng)價(jià)過(guò)高，這類學(xué)生往往只重視自己的想法，不在意他人的感受，甚至還有一些會(huì)聯(lián)合起來(lái)欺負(fù)家庭條件較差的同學(xué)，造成班級(jí)中同學(xué)之間的關(guān)系不融洽。這兩種都是大學(xué)生人際交往能力較差的體現(xiàn)，這種情況也是能夠通過(guò)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想道德教育和心理健康教育而得到明顯改善的。3.誠(chéng)信方面的問(wèn)題誠(chéng)信問(wèn)題也是大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的重要方面，當(dāng)前大學(xué)生中普遍存在著逃課、抄襲作業(yè)、考試作弊等現(xiàn)象，這些不僅僅是誠(chéng)信方面的問(wèn)題，也是大學(xué)生對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)不重視，對(duì)個(gè)人發(fā)展沒有規(guī)劃的表現(xiàn)。還有一些大學(xué)生存在著借錢不還的問(wèn)題，這更是誠(chéng)信缺失的重要體現(xiàn)。
（二）當(dāng)代大學(xué)生法治修養(yǎng)問(wèn)題
由于法律方面教育的缺失，一些大學(xué)生缺乏法律方面的基本認(rèn)識(shí)，對(duì)法律中的各種觀念認(rèn)識(shí)不全面，例如：第一，一些大學(xué)生對(duì)于法律中規(guī)定的自己的權(quán)利和義務(wù)不明確，不能按照法律的規(guī)定去履行自己的義務(wù)，也很少有維護(hù)自身合法權(quán)利的意識(shí)，甚至一些大學(xué)生的基本權(quán)利受到侵犯的時(shí)候他們卻并不自知；第二，還有一些大學(xué)生對(duì)于權(quán)力和法律的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)，受一些傳統(tǒng)不良思想的影響，這些大學(xué)生認(rèn)為官職高的人的行為可以不受法律的制約，有錢的人違反法律之后可以用金錢來(lái)擺脫懲罰等；第三，一些大學(xué)生不能區(qū)分違法行為和犯罪行為，甚至認(rèn)為二者是沒有差別的，也并不了解二者在法律制裁方面存在著較大的不同之處；第四，大學(xué)生對(duì)于自身權(quán)利保護(hù)意識(shí)薄弱，遇到一些自己權(quán)利受到侵犯的情況甚至并不知道可以運(yùn)用法律武器來(lái)維權(quán)，還有一些大學(xué)生有維權(quán)意識(shí)卻不懂維權(quán)的方式或者因?yàn)榫S權(quán)步驟過(guò)于繁瑣而放棄維權(quán)行為。上述種種都是大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)認(rèn)識(shí)不全面的表現(xiàn)，這些問(wèn)題的存在會(huì)影響到大學(xué)生法治修養(yǎng)的養(yǎng)成，對(duì)于大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活是有較大不良影響的。
三提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的建議
（一）社會(huì)方面
我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)中存在著一些不良現(xiàn)象和不正之風(fēng)，這些社會(huì)環(huán)境中的不良因素會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生不良影響，所以要加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)就必須構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境。第一，政府部門要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)中制假販假等不文明行為的打擊力度，并重視通過(guò)各類文化產(chǎn)業(yè)宣傳精神文化建設(shè)，讓大學(xué)生在文明的社會(huì)環(huán)境中收到良好的熏陶，在潛移默化中提高自身的思想道德素質(zhì)；第二，在立法方面，要根據(jù)社會(huì)和人民的需要，提高法律的科學(xué)性和合理性，并通過(guò)各種方式對(duì)公民進(jìn)行普法教育，給大學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)人人懂法的良好社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)大學(xué)生法治修養(yǎng)的提高。
（二）學(xué)校方面學(xué)校是大學(xué)生獲得專業(yè)知識(shí)的主要場(chǎng)所，學(xué)校中的管理者應(yīng)重視對(duì)大學(xué)生的思想道德教育和法治教育，一方面要開設(shè)相關(guān)課程，讓學(xué)生通過(guò)必修課程來(lái)直觀的學(xué)習(xí)思想道德方面以及法律方面的基礎(chǔ)知識(shí)，這些是提高大學(xué)生思想道德修養(yǎng)和法治修養(yǎng)的基礎(chǔ)；另一方面，學(xué)校還應(yīng)積極組織一些課外活動(dòng)，例如法制講座、普法欄目劇活動(dòng)、道德模范評(píng)選活動(dòng)等，還可以組織學(xué)生實(shí)際的參與到一些社會(huì)公益活動(dòng)中去，讓學(xué)生在實(shí)際的體驗(yàn)中去感受道德的魅力和法律知識(shí)，切實(shí)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)。
（三）大學(xué)生自身方面
社會(huì)方面與學(xué)校方面的相關(guān)建設(shè)都是外部因素，大學(xué)生的自身方面則是提高思想道德修養(yǎng)與法治修養(yǎng)的重要內(nèi)在動(dòng)力。大學(xué)生必須提高對(duì)自身道德素質(zhì)和法治修養(yǎng)的要求，一方面應(yīng)該主動(dòng)去通過(guò)各種方式學(xué)習(xí)國(guó)家的法律法規(guī)，并在實(shí)際生活中以法律的規(guī)定來(lái)嚴(yán)格要求自己的行為，不得挑戰(zhàn)法律的權(quán)威；另一方面，還應(yīng)該自覺提高自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常對(duì)自己的言行自省，提高自身的慎獨(dú)能力，不論何時(shí)何地都要以道德的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，還要積極參與各類公益活動(dòng)、志愿者服務(wù)活動(dòng)等，去幫助更多需要的人，讓自己有限的人生能夠發(fā)揮出更大的價(jià)值，這些實(shí)踐活動(dòng)也是將自己所學(xué)到和掌握的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際的道德行為的重要方式，是大學(xué)生良好思想道德修養(yǎng)的外在體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀的現(xiàn)狀
（一）高校對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度
對(duì)于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過(guò)多地會(huì)注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時(shí)期的培養(yǎng)，但其實(shí)中小學(xué)是培養(yǎng)的初級(jí)階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對(duì)思想道德建設(shè)的不重視會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。
（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改
大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是十分重要的過(guò)程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實(shí)際生活需要及社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。
二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)方式的意義
（一）有助于完善大學(xué)生人格的需求
人格具有一定的魅力，是人的心理過(guò)程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對(duì)人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實(shí)踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實(shí)踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。
（二）有助于提升大學(xué)生的人文精神
高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個(gè)人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測(cè)。大學(xué)生通過(guò)對(duì)禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語(yǔ)言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會(huì)體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。
（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感
文化是一個(gè)民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會(huì)不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會(huì)各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對(duì)道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會(huì)推動(dòng)中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國(guó)文化發(fā)展的實(shí)力。
三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的方式
（一）加強(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè)
大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期且艱難的過(guò)程，教育需要日積月累才會(huì)有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說(shuō)說(shuō)話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會(huì)實(shí)踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵(lì)大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會(huì)、貼近生活，讓大學(xué)生在實(shí)踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。
（二）加強(qiáng)心理教育
當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動(dòng)較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會(huì)有下滑趨勢(shì)。人的心理如果不健康，走極端是非?？膳碌囊患?，大學(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)校可以開展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會(huì)等，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德與禮儀缺失帶來(lái)的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。
（三）塑造大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)
思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實(shí)行，社會(huì)與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實(shí)踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會(huì)自行思考、對(duì)于社會(huì)中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用辯證的、全面的眼光看待問(wèn)題，不要隨波逐流。最后，對(duì)于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅(jiān)持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國(guó)大學(xué)生的風(fēng)采。
總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國(guó)綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。
參考文獻(xiàn)：
引言
對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育成為教育行業(yè)最為關(guān)注和最難攻克的課題之一[1]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的多元價(jià)值觀念在對(duì)人才培養(yǎng)規(guī)范和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遮蔽中占據(jù)了大學(xué)生思想高地的多個(gè)山頭，高校青年的思想道德修養(yǎng)水平急需矯正和拔高。
孔子禮學(xué)思想的深刻內(nèi)涵不僅在幾千年的中國(guó)歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國(guó)顯示出最迫切的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)之際的孔子面對(duì)禮樂之崩壞提出了原則具體、內(nèi)涵豐富的禮學(xué)體系，今天的社會(huì)失序更加需要孔子禮學(xué)思想的光輝重新煥發(fā)，對(duì)于高校青年的思想道德修養(yǎng)培育更是如此。不論是修身養(yǎng)性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時(shí)今日的時(shí)代背景之下得到改造和繼承的優(yōu)秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學(xué)思想對(duì)大學(xué)生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養(yǎng)提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內(nèi)涵，也能夠?qū)γ褡逅枷氲赖滦摒B(yǎng)水平的提高起到實(shí)效。研究孔子禮學(xué)思想與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)并探討兩者之間的多種可能，是極有時(shí)代意義的[2]。
一、孔子禮學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值
（一）禮的道德規(guī)范功用
禮是立身之本?？鬃诱J(rèn)為，人離開了禮儀規(guī)范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本?？鬃釉谶@里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會(huì)中應(yīng)該遵守的禮節(jié)。所謂君子，就應(yīng)當(dāng)一言一行都符合禮教規(guī)制，不能越軌、隨心所欲?？鬃右恢睆?qiáng)調(diào)，“不知禮，無(wú)以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復(fù)禮”、“以禮約之”都體現(xiàn)了孔子心中“禮”對(duì)人的格局、境界、修養(yǎng)的培育功能。
禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人與人的社會(huì)交往和內(nèi)心修煉，“禮教”思想更多針對(duì)于社會(huì)秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨(dú)立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因?yàn)閷?duì)人和善、團(tuán)結(jié)和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準(zhǔn)則，當(dāng)然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經(jīng)涵蓋了社會(huì)關(guān)系中與父母、領(lǐng)導(dǎo)、朋友、配偶等幾乎全部范疇。
禮是統(tǒng)治之道?？鬃诱J(rèn)為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統(tǒng)治層面上，“禮”既是政權(quán)體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)、法律規(guī)制；也是社會(huì)道德、行為規(guī)范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國(guó)家的全體層級(jí)。要想長(zhǎng)治久安，必須遵循禮教秩序。
（二）禮的基本遵循原則
以情遵禮?？鬃诱J(rèn)為，禮儀這一形式化的抽象詞語(yǔ)背后寄托的是真實(shí)的情感，因而成為具體的行為規(guī)范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對(duì)喪事的禮教規(guī)定中，就體現(xiàn)著臣子對(duì)君王的忠誠(chéng)、子女對(duì)父母的感懷、妻子對(duì)丈夫的不舍。在祭祀的禮節(jié)中，體現(xiàn)出天子對(duì)神明的敬畏和對(duì)臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說(shuō)，如果不懷著真情實(shí)感，宏大奢侈的禮節(jié)場(chǎng)面還不如省去?？梢?，孔子對(duì)遵循禮制的要求之一，就是內(nèi)心認(rèn)同、發(fā)自肺腑。
以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“仁”和“敬”，待人尊敬誠(chéng)懇，才能“歸禮于仁”。
（三）禮的時(shí)代教育價(jià)值
禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過(guò)“遵禮”才能實(shí)現(xiàn)自身的安穩(wěn)立足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。自身修養(yǎng)的水平是以“禮”的外在表現(xiàn)為標(biāo)志的，待人誠(chéng)信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現(xiàn)，而且還是當(dāng)今急需的個(gè)人品質(zhì)。
禮能夠改善社會(huì)和諧面貌?！岸Y”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會(huì)和諧的根基，就恰恰在于社會(huì)關(guān)系的的秩序井然與合理有度。通過(guò)宣揚(yáng)并踐行一種價(jià)值規(guī)范意義上的“禮”，社會(huì)和諧的根基將得到極大穩(wěn)固，不必要的沖突和對(duì)抗將自然化解，社會(huì)面貌也隨之煥然一新。
禮能夠提升社會(huì)契約程度。一旦“禮”成為全社會(huì)共同遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，社會(huì)契約程度就會(huì)得到提升。社會(huì)成員心照不宣，彼此向善、行為得當(dāng)，因而人與人之間的信任得到增強(qiáng)，社會(huì)安全也會(huì)得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會(huì)契約，并將對(duì)法制建設(shè)、文化建設(shè)等起到幫助作用。
二、孔子禮學(xué)對(duì)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育的啟發(fā)
（一）對(duì)教師教育原則的啟發(fā)
曉之以情，讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地主動(dòng)提高思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育是循序漸進(jìn)的過(guò)程，其根本前提是學(xué)生對(duì)修養(yǎng)的提高具有主動(dòng)的訴求和原發(fā)的意愿。截至目前，已經(jīng)開展了的大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育實(shí)踐無(wú)一例外地證明，被動(dòng)接受和一味說(shuō)教根本無(wú)法達(dá)到預(yù)先設(shè)定的教育效果，并且只會(huì)事倍功半?，F(xiàn)代教育理論從心理學(xué)和行為學(xué)的視角也類似地提出，思想道德修養(yǎng)的培育必須是發(fā)自內(nèi)心的主動(dòng)建構(gòu)。在教育布道這一方，教師只有通過(guò)曉之以情的“真情教育”，運(yùn)用鮮活的示例和親身的體驗(yàn)來(lái)為學(xué)生展開“說(shuō)教”――說(shuō)服式教育。
仁義寬厚，以身作則地為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)典范。教育學(xué)生如何為人處事，是思想道德修養(yǎng)培育的一大重要目的。而大學(xué)生群體的可塑性高、自主性強(qiáng)，在多樣價(jià)值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統(tǒng)”的規(guī)范，做到“克己復(fù)禮”呢？拋開教育體制和意識(shí)形態(tài)因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學(xué)生樹立思想道德修養(yǎng)高尚的模范，直接感染受教育者，實(shí)現(xiàn)最有力的證明。同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)培育的艱巨性和長(zhǎng)期性，才能更加客觀地對(duì)待這一事業(yè)本身，以更加寬厚仁愛的眼光對(duì)待學(xué)生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側(cè)面為學(xué)生樹立起“為人有禮”的標(biāo)尺來(lái)。
（二）對(duì)豐富思想道德修養(yǎng)培育之內(nèi)涵的啟發(fā)
自我反省，克己自律?，F(xiàn)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生人才的一個(gè)重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應(yīng)環(huán)境的能力，這一要求的實(shí)際內(nèi)涵就是學(xué)會(huì)反省、懂得自律。在孔子生活的時(shí)代，他主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)遵循對(duì)應(yīng)的階級(jí)秩序，以維護(hù)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；在今天的發(fā)達(dá)社會(huì)，任何群體都有特定的社會(huì)標(biāo)簽，整個(gè)社會(huì)機(jī)體之所以能夠有條不紊的運(yùn)行，就是有賴基于契約意識(shí)的循規(guī)蹈矩。遵紀(jì)守法、照章辦事并不是墨守成規(guī)、因循守舊，而是社會(huì)文明的體現(xiàn)，與創(chuàng)新創(chuàng)造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內(nèi)生存才能活得更好，方可談及創(chuàng)新創(chuàng)造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場(chǎng)，不懂得自我反省和約束就無(wú)法進(jìn)步。
處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)實(shí)踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標(biāo)志和修養(yǎng)的體現(xiàn)?？鬃釉诙Y制中也強(qiáng)調(diào)“中庸”的概念，這并非折中主義或得過(guò)且過(guò)，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節(jié)，這也是一種應(yīng)有的和諧處世之法。大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育應(yīng)當(dāng)包括這一內(nèi)涵，以消除青年人嬌生慣養(yǎng)、囂張跋扈的戾氣，養(yǎng)成彬彬有禮的君子之風(fēng)。
立志?L遠(yuǎn)，親躬親嘗。要想在社會(huì)中立足，就必須給自己定下長(zhǎng)遠(yuǎn)的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無(wú)所事事。在孔子看來(lái)，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規(guī)范的。當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的培育也需要強(qiáng)調(diào)立志和親躬的內(nèi)容，這對(duì)不僅對(duì)青年人的成長(zhǎng)成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建與維護(hù)起到正向推動(dòng)作用。
三、結(jié)語(yǔ)
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課是高校的公共必修課，是引導(dǎo)學(xué)生正確面對(duì)大學(xué)生活，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法律觀的關(guān)鍵一課。目前，當(dāng)代大學(xué)生在中學(xué)階段的教育功利主義影響下，并不重視思想道德修養(yǎng)課的學(xué)習(xí)，具有輕視思想政治理論課的慣性思維；作為教師，由于各方面條件的限制，導(dǎo)致很多實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法開展；而傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)也使學(xué)生不愿意積極參與到教學(xué)中來(lái)。因此，怎樣在現(xiàn)有的教學(xué)條件下，有效的上好大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課是每一位思想政治理論課教師都在認(rèn)真思考、積極探索的問(wèn)題。筆者從事高校思想道德修養(yǎng)課多年，在教學(xué)過(guò)程中，積極探索思政課的課程改革，并將其用之于實(shí)踐，現(xiàn)將多年來(lái)積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。
一、注重“德”的培養(yǎng)
道德規(guī)范是一個(gè)社會(huì)中除了法律規(guī)范之外的最重要的社會(huì)規(guī)范，它維系著社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。一個(gè)國(guó)家的醫(yī)德水平如何，決定了這個(gè)國(guó)家的道德底線，因而醫(yī)學(xué)院校的思政課，特別要加強(qiáng)的就是對(duì)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育即醫(yī)德的教育。
醫(yī)德的講授不能照搬書本，不能只講枯燥的大道理、講空話、套話，這樣只會(huì)抹殺學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。醫(yī)德的教育必須要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，通過(guò)精心的課程設(shè)計(jì)將他們引入到體驗(yàn)教學(xué)的情景模式中來(lái)。比如，在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)，如通過(guò)“去醫(yī)院看病是否送過(guò) ‘紅包’”這一問(wèn)題的提出，讓同學(xué)們自由討論與發(fā)言，從而引起他們對(duì)“醫(yī)生職業(yè)道德”這一問(wèn)題的興趣。在教學(xué)過(guò)程中，要充分通過(guò)這種“體驗(yàn)性”的教學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓他們能夠主動(dòng)地參與到課堂中來(lái)，如：選擇一些正在發(fā)生的醫(yī)患關(guān)系熱點(diǎn)、焦點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)對(duì)流行影視劇中關(guān)于醫(yī)生形象塑造的討論，生發(fā)開去，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考：作為未來(lái)的醫(yī)生，你們認(rèn)為醫(yī)生應(yīng)該具備什么樣的美德，等等。這樣的課程設(shè)計(jì)可以充分地調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使他們?cè)诖髮W(xué)思政課學(xué)習(xí)的第一課中就意識(shí)到樹立醫(yī)生職業(yè)道德的重要性與必要性。
二、加強(qiáng)人文素質(zhì)教育
對(duì)醫(yī)學(xué)這個(gè)職業(yè)而言，人文修養(yǎng)不是萬(wàn)能的，但是如果沒有人文修養(yǎng)卻是萬(wàn)萬(wàn)不能的。只有真正了解生命，才能真正地做到尊重、敬畏和關(guān)愛生命。
在我們國(guó)家，一線城市的大醫(yī)院與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，技術(shù)水平相差的并不是很明顯，差距大的是人文關(guān)懷。我們國(guó)家醫(yī)學(xué)院校中更重視的是臨床知識(shí)、臨床的技能和經(jīng)驗(yàn)，人文課程開設(shè)的比例很低。這就造成了在我們的醫(yī)院治病不治人、認(rèn)錢不認(rèn)人的現(xiàn)象比比皆是。其實(shí)醫(yī)患關(guān)系緊張的深層次的原因就是由于醫(yī)學(xué)中人文性和人文化長(zhǎng)期被漠視，醫(yī)學(xué)中人性缺失，迷信機(jī)器、迷信技術(shù)，長(zhǎng)此以往就造成了今天這樣一個(gè)結(jié)果。我校的學(xué)生主要是以理科生為主，文科的功底不是很好，再加上授課時(shí)數(shù)、授課內(nèi)容的限制，不能擴(kuò)展太多，因而我就利用課堂有限的時(shí)間，盡可能地多給他們介紹一些人物、推薦一些書籍，作為參考書目，讓他們課下閱讀。在課堂里反復(fù)提倡多讀書，讀好書，通過(guò)這種方式來(lái)提高他們的人文素質(zhì)。
三、突出學(xué)生的主體地位
目前中國(guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)知世界的方式與方法呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，他們接受信息的渠道越來(lái)越多，特別是青年時(shí)期的心理特點(diǎn)，使他們?nèi)菀讓?duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式中灌輸?shù)牡览懋a(chǎn)生逆反心理，對(duì)教師的教學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)。因而提高思政課的授課實(shí)效，積極地探索學(xué)生主體參與式教學(xué)模式的實(shí)踐，改變教學(xué)中“老師條條框框講道理，學(xué)生規(guī)規(guī)矩矩聽道理”的傳統(tǒng)教學(xué)模式是非常必要的。
首先，教師要做好和學(xué)生的情感交流，建構(gòu)和諧的師生關(guān)系。只有教師和學(xué)生建立起融洽的感情，師生之間才能有默契的互動(dòng)，才能在某一些具體問(wèn)題上引發(fā)共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
其次，要充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，認(rèn)真制作多媒體課件，運(yùn)用多媒體教學(xué)增加課堂信息量，提升學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如在關(guān)于愛國(guó)主義的專題講授中，我充分的運(yùn)用了多媒體教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，精心制作ppt，利用幾十張圖片展示香港、澳門等地的景色，同時(shí)插入關(guān)于香港、的視頻與音頻資料，利用大家熟悉的著名詩(shī)人聞一多的《七子之歌》導(dǎo)入教學(xué)，當(dāng)熟悉的旋律響起的時(shí)候，同學(xué)自然進(jìn)入主動(dòng)學(xué)習(xí)的情境，通過(guò)圖片與視頻的展示，引發(fā)他們對(duì)香港澳門問(wèn)題回歸的主動(dòng)討論，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義教育的目標(biāo)。
第三，改變現(xiàn)有的教學(xué)方式，將演講、小專題等方法引入到課堂中來(lái)。通過(guò)事先布置作業(yè)的方法，讓學(xué)生課下準(zhǔn)備，有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，同時(shí)，這些方法也可以豐富、擴(kuò)展教師授課的內(nèi)容，使講授的知識(shí)體系更加豐富、系統(tǒng)。
四、引導(dǎo)學(xué)生正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
對(duì)于一直在老師與家長(zhǎng)庇護(hù)下成長(zhǎng)的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，小學(xué)、初中與高中的教育，大多數(shù)傳遞的是正面的、積極的內(nèi)容。社會(huì)瞬息萬(wàn)變，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的大格局下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問(wèn)題此消彼長(zhǎng)，對(duì)于涉世不深的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，增加了他們認(rèn)知世界、樹立正確人生觀與價(jià)值觀的難度。
大學(xué)時(shí)代，是學(xué)生價(jià)值觀念體系形成的重要時(shí)期，這一時(shí)期的思想道德教育的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何面對(duì)社會(huì)的負(fù)面新聞，怎樣理解這些負(fù)面新聞產(chǎn)生的原因，以及由此應(yīng)該引起我們自己的哪些反思，這些對(duì)于在校的大學(xué)生來(lái)說(shuō)是尤為重要的，也是我們每一名思政課教師都要面對(duì)和思考的問(wèn)題。在教學(xué)中，老師要特別注意對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)，不能因?yàn)樨?fù)面而回避，要積極面對(duì)，培養(yǎng)學(xué)生正視問(wèn)題，正面認(rèn)識(shí)社會(huì)，正面思考負(fù)面新聞的意識(shí)，進(jìn)而形成科學(xué)的、獨(dú)立的價(jià)值判斷方法。
【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》；大學(xué)生；思想道德修養(yǎng)
《論語(yǔ)》作為孔子最具有代表性的經(jīng)典著作， 數(shù)千年來(lái)對(duì)中華民族的精神起著重要引領(lǐng)作用，縱觀他的思想和言論，他更多關(guān)注的是如何培養(yǎng)美好的人格、倡導(dǎo)美善的行為、追求理想的人生、恪守人生的準(zhǔn)則、達(dá)至人生的理想境界等方面的問(wèn)題。《論語(yǔ)》中的許多言論都是圍繞如何做一個(gè)有德之人展開的。他的這些思想，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和健康成長(zhǎng)依然具有重要的啟迪作用和現(xiàn)實(shí)意義。
一、立志向善求仁，心懷天下蒼生
孔子積極倡導(dǎo)學(xué)生立志做有德之人?？鬃訉?duì)他的學(xué)生講：“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）意思是立志于仁，一個(gè)人就不會(huì)輕易做壞事了。“志”是心之所向，指明了人生的目標(biāo)和方向；“仁”作為孔子學(xué)說(shuō)中最核心的概念，“仁者愛人”是其思想的直接體現(xiàn)。立志行仁，積極向善，才能最終成為一個(gè)有德之人。關(guān)于志向大小問(wèn)題，在孔子和弟子的一次談話中得以體現(xiàn)，子路說(shuō)：“愿車馬衣裘，與朋友共，蔽之而無(wú)憾?！鳖仠Y說(shuō)：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！笨鬃诱f(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）子路對(duì)朋友慷慨大方，希望有福同享，重視友情但目光略顯狹窄。顏淵希望自己能夠做到不夸耀長(zhǎng)處，不表白功勞，境界比子路有所提升，但比起孔子來(lái)還是有很大差距。因?yàn)榭鬃右呀?jīng)達(dá)到忘我的境界，他立志高遠(yuǎn)，心系蒼生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍關(guān)愛。
當(dāng)代大學(xué)生要形成正確的人生觀和價(jià)值觀，形成修齊治國(guó)平天下的人格發(fā)展觀，大學(xué)生在學(xué)習(xí)期間應(yīng)該注重思想道德修養(yǎng)的提升，因?yàn)槿实率亲鋈说母荆侨烁癜l(fā)展完善和社會(huì)穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)。大學(xué)生要以國(guó)家民族的命運(yùn)為己任，而不以個(gè)人的榮華富貴為人生的理想。只有個(gè)人的志向同國(guó)家的命運(yùn)相結(jié)合，和人民的利益相一致，才能成就有意義、有價(jià)值的人生。
二、好學(xué)樂學(xué)實(shí)踐，知行統(tǒng)一求進(jìn)
孔子非常強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)錘煉自己的品德?！墩撜Z(yǔ)》開篇就講“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），重視學(xué)習(xí)程度可見一斑?？鬃訍酆脤W(xué)習(xí)，以學(xué)習(xí)為樂。他說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》） “知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）。在孔子看來(lái)，教育學(xué)生如何做人是更重要的?？鬃犹貏e重視踐行，明確提出要先行后文。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在孔子的教導(dǎo)下，孔子的弟子一般都很重視道德實(shí)踐，努力做到知行統(tǒng)一。
孔子的這些思想至今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)在部分大學(xué)生，由于受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，缺少高遠(yuǎn)的目標(biāo)和理想，個(gè)人道德修養(yǎng)境界不高，因此在個(gè)人道德修養(yǎng)方面要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，要時(shí)刻對(duì)自己的狀況有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的學(xué)習(xí)和思想道德修養(yǎng)有明確的定位和目標(biāo)，本著對(duì)自己、家人和國(guó)家高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，規(guī)劃好自己的大學(xué)生活和學(xué)習(xí)，努力成就個(gè)體的人格完善與和諧發(fā)展。
三、自省察已改過(guò)，見賢思齊修德
自省是道德修養(yǎng)的一個(gè)基本方法，孔子重視自省，提倡時(shí)常保持這種自覺意識(shí)。他說(shuō)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）他又說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）意思是見到賢德之人就要想著向人家學(xué)習(xí)，努力達(dá)到人家的高度，見到不賢之人就要反省自己是不是也一樣有缺點(diǎn)，如果做得不好就要努力改正?？鬃拥倪@一思想提醒人們要時(shí)時(shí)反省察已，有過(guò)改之，個(gè)體才能不斷進(jìn)步和發(fā)展。
當(dāng)今社會(huì)人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)利益的同時(shí)，難免放松對(duì)自己的道德要求和主觀改造，這些情況在大學(xué)生身上也有不同程度的體現(xiàn)。解決這些問(wèn)題，光靠加強(qiáng)外部約束是不夠的，還必須努力激發(fā)他們進(jìn)行道德修養(yǎng)的內(nèi)在自覺性，養(yǎng)成自省察已的習(xí)慣，使他們?cè)诜此贾袑W(xué)會(huì)自律、成熟與理智，在自省中形成良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。
四、推己及人友愛，言行一致誠(chéng)信
孔子認(rèn)為一個(gè)有德之人，首先要學(xué)會(huì)愛人?！凹核挥?，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。強(qiáng)調(diào)為人處事要推己及人、將心比心，設(shè)身處地為別人著想。愛首先要愛自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起點(diǎn)。愛家人之外，還要愛天下蒼生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，從中可看孔子關(guān)愛天下蒼生?？鬃又匾暯慌笥?，他說(shuō)“泛愛眾，而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）意思是要廣泛地愛眾人，但又要親近有仁德之人，即要求人們要結(jié)交志同道合的益友。孔子重視言行關(guān)系，主張言行一致，忠信誠(chéng)實(shí)，反對(duì)講大話和空話。他說(shuō)：“其言之不怍，則為之也難。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）他認(rèn)為一個(gè)人說(shuō)話大言不慚，那么要實(shí)現(xiàn)這些話就很難。他還說(shuō)：“先行其言而后從之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）意即先按照你要說(shuō)的話做，然后再把話說(shuō)出來(lái)。從孔子的仁學(xué)思想出發(fā)，來(lái)處理個(gè)人與他人、集體和社會(huì)的關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)講求團(tuán)結(jié)友善、互助合作、誠(chéng)信忠實(shí)。這些思想至今仍閃爍著智慧、仁德的光芒。
從推己及人、言行一致到愛家人、愛眾生、交益友，孔子教給了我們?cè)S多為人處事的道理。這些對(duì)當(dāng)代大學(xué)生立身處事來(lái)說(shuō)尤為重要，青年大學(xué)生只有努力實(shí)踐仁愛誠(chéng)信、知行統(tǒng)一的道德修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，才能更好立足于當(dāng)今社會(huì)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。
《論語(yǔ)》思想已成為中華民族優(yōu)秀精神文明的重要組成部分。當(dāng)代大學(xué)生要勇于學(xué)習(xí)繼承并發(fā)揚(yáng)光大這些中華民族的傳統(tǒng)美德，汲取傳統(tǒng)文化的思想精華。通過(guò)學(xué)習(xí)與研究，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，不斷提升自己的思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)和形成新一代大學(xué)生應(yīng)有的健全和美好人格，在促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)同時(shí)推進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；道德；修養(yǎng)
當(dāng)代大學(xué)生正處在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，承載著民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)；肩負(fù)著人民的重托，歷史的責(zé)任。可以說(shuō)我們即將形成的世界觀，人生觀，價(jià)值觀將在很大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)程與走向。時(shí)代要求科技的進(jìn)步，時(shí)代要求人性的回歸，時(shí)代更要求我們必須德才兼?zhèn)?！提到德才兼?zhèn)洌覀兙筒坏貌徽f(shuō)到“德”。那么什么是“德”呢？
“德”亦是道德，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類社會(huì)的上層建筑。道德通過(guò)社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來(lái)維系自身的存在規(guī)則。它是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。認(rèn)為，道德作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其產(chǎn)生有多方面的條件，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。首先社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。其次人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。
那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內(nèi)容。而“才”的本質(zhì)是“智”?！爸恰笔侨瞬潘刭|(zhì)的基礎(chǔ)?！爸恰笔钱?dāng)代大學(xué)生掌握的各種科技文化知識(shí)的程，“智”是解決實(shí)踐問(wèn)題的能力，“智”并不是簡(jiǎn)單的IQ指數(shù)，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現(xiàn)程度?！安拧痹诒举|(zhì)上指出了個(gè)人對(duì)于知識(shí)的掌控與應(yīng)用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實(shí)就是形容某個(gè)人能更好的應(yīng)用已掌握的知識(shí)對(duì)事物做出詮釋。
因此，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們必須要明確的認(rèn)識(shí)到德才兼?zhèn)?，全面發(fā)展的重要性。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，要努力學(xué)習(xí)掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和前沿的科學(xué)文化知識(shí)，以造福國(guó)家和人民。同時(shí)要堅(jiān)持以德為先，德才兼?zhèn)?。中?guó)古代思想家司馬光說(shuō)過(guò)：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統(tǒng)“帥”才能保證“才”的正當(dāng)發(fā)揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國(guó)家和人民。大學(xué)生來(lái)說(shuō)“德”決不是可有可無(wú)的。德才兼?zhèn)洳攀峭醯溃?/p>
綜觀歷史，有才無(wú)德的人實(shí)在是太多了，可是他們?nèi)珱]留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權(quán)傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結(jié)果遺臭萬(wàn)年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個(gè)只注重“才”而無(wú)“德”的典范。即使當(dāng)時(shí)可以討得龍顏一悅，權(quán)傾一時(shí)，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說(shuō)他智商低嗎？顯然不能，其實(shí)，只是他不懂德才結(jié)合的道理。
那么我們又怎么做才能讓自己成為一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜四?？首先我們要明白一點(diǎn)，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調(diào)節(jié)人民思想行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系的兩種基本社會(huì)規(guī)范。他們是人的基本素質(zhì)體現(xiàn)。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識(shí)。畢竟我們是學(xué)生，學(xué)業(yè)本是我們的主業(yè)。如果我們連學(xué)業(yè)本身都搞不好，那就說(shuō)明我們還不具有一個(gè)合格大學(xué)生所要求的基本素質(zhì)。如高爾基前輩說(shuō)的一樣：我對(duì)于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學(xué)習(xí)的同時(shí)努力加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。做到兩手都要抓，兩手都要硬。
也許你會(huì)有這樣的疑問(wèn)：為什么我會(huì)如此重視“德”？那是因?yàn)椤暗隆狈从持藗兊幕拘睦頎顟B(tài)。我們通過(guò)對(duì)“德”的把握感受社會(huì)關(guān)系的脈動(dòng)，識(shí)別社會(huì)的發(fā)展的方向，確定自身的生存與社會(huì)和自然的關(guān)系，并形成自身關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚(yáng)善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會(huì)和個(gè)人的健康發(fā)展。德與才應(yīng)該是互補(bǔ)的，相輔相成的。自古以來(lái)，人們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)就十分注重德行。因?yàn)樗麄冎缹W(xué)以致用中的“用”是用在對(duì)他人對(duì)團(tuán)體對(duì)國(guó)家甚至是對(duì)人類社會(huì)都有益處的事情之上。
大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期。這一時(shí)期，大學(xué)生亟需在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，是社會(huì)主義教育方針的基本要求，也是大學(xué)生成才的需要。思想道德修養(yǎng)課能幫助大學(xué)生從歷史和現(xiàn)實(shí)的大量素材和生動(dòng)事例中，汲取有益的精神養(yǎng)料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養(yǎng)的理論和方法，提高綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)造無(wú)愧于時(shí)代和自己的業(yè)績(jī)。具體地說(shuō)，包括如下三個(gè)方面的作用：
首先，有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，更好地完成大學(xué)期間的發(fā)展任務(wù)。從中學(xué)到大學(xué)的轉(zhuǎn)折，是大學(xué)生人生發(fā)展中的一個(gè)重要階段，將經(jīng)受多方面的新考驗(yàn)。它既是一種挑戰(zhàn)，同時(shí)也意味著發(fā)展的機(jī)遇。然而，由于當(dāng)代社會(huì)背景以及個(gè)體特點(diǎn)及其經(jīng)歷的原因，近年來(lái)大學(xué)生在這一轉(zhuǎn)折過(guò)程中遇到的問(wèn)題更為突出，嚴(yán)重地影響大學(xué)生教育任務(wù)的完成及個(gè)人的全面發(fā)展。通過(guò)學(xué)習(xí)“思想道德修養(yǎng)”課程，有助于大學(xué)生提高自我素質(zhì)，增加應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中各種挑戰(zhàn)的能力，盡快適應(yīng)新的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，完成大學(xué)期間的各項(xiàng)發(fā)展任務(wù)，成為社會(huì)發(fā)展的有用之才。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；社會(huì)實(shí)踐；思想道德修養(yǎng)課；實(shí)效性
高校思想道德修養(yǎng)課是以為指導(dǎo)，以人生觀、價(jià)值觀和道德觀教育為主線，綜合運(yùn)用相關(guān)科學(xué)知識(shí)，依據(jù)大學(xué)生成長(zhǎng)的基本規(guī)律，教育引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)的一門課程。大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐是按照高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)大學(xué)生走出課堂，深入實(shí)際、深入社會(huì)、深入生活，從而提高其全面素質(zhì)的一種教育活動(dòng)，是大學(xué)生受教育、長(zhǎng)才干、做貢獻(xiàn)的重要載體。因而，強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課教育理論實(shí)效性發(fā)揮著不可替代的作用。
一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課與社會(huì)實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系。
1、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)提升教學(xué)效果，充分實(shí)現(xiàn)育人功能
大高校的思想道德修養(yǎng)課是通過(guò)理論引導(dǎo)和灌輸對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要途徑，修養(yǎng)性和實(shí)踐性是這門課程的本質(zhì)特征。社會(huì)實(shí)踐來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和生活，社會(huì)實(shí)踐中的思想政治教育是一種非強(qiáng)制性的靈活的教育方式，能實(shí)現(xiàn)潛移默化的育人作用，其效果自然也要大于課堂上書本的教授。因而，只有做到理論聯(lián)系實(shí)際，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，才能提高思想道德修養(yǎng)課的實(shí)效性。
2、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)需要思想政治理論的引導(dǎo)
大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的真正目的是要通過(guò)正確的思想政治理論知識(shí)作用于大學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生達(dá)到理論聯(lián)系實(shí)際、知行統(tǒng)一的效果。哲學(xué)認(rèn)為：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有導(dǎo)向作用。所以，沒有理論指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是盲目的，只能算作無(wú)主觀意識(shí)的一般人類活動(dòng)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐只有以正確的理論來(lái)引導(dǎo)，才能使學(xué)生真正發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用。［1］
二、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐在實(shí)施過(guò)程中存在的問(wèn)題
自上世紀(jì)80年代，高校開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以來(lái)，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容不斷豐富，實(shí)踐領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，取得的成效也越來(lái)越顯著，已成為思想政治教育過(guò)程中不可或缺的環(huán)節(jié)。但是，隨著時(shí)展，各種新形勢(shì)、新變化應(yīng)運(yùn)而生，給社會(huì)實(shí)踐的實(shí)施造成了各種困難和壓力，高校在開展社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中還存在這一定的問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：
1.管理機(jī)制不夠健全
高校對(duì)社會(huì)實(shí)踐的重視程度不夠，沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)實(shí)踐應(yīng)與課堂教育有效結(jié)合，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)僅作為學(xué)生可以自由選擇的第二課堂活動(dòng)來(lái)實(shí)施，缺乏有力的管理和指導(dǎo)，社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)與大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的指導(dǎo)相脫節(jié)。
2.考評(píng)機(jī)制不夠科學(xué)完善
目前，高校的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)把力量主要放在團(tuán)隊(duì)的精英實(shí)踐上，而絕大多數(shù)學(xué)生的實(shí)踐，以學(xué)生自主分散進(jìn)行，僅要求開學(xué)后上交一份實(shí)踐報(bào)告，缺乏一定的指導(dǎo)和保障措施，導(dǎo)致了學(xué)生主動(dòng)參與積極性不高，很多學(xué)生直接抄襲或下載論文報(bào)告，容易流于形式，不利于大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課實(shí)效性的發(fā)揮。
3.基地化建設(shè)難以推行
社會(huì)給學(xué)生提供的社會(huì)實(shí)踐崗位有限，特別是面對(duì)就業(yè)壓力下，各企事業(yè)單位能提供一定的崗位共學(xué)生實(shí)踐的很少。［2］另一方面，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容局限于公益服務(wù)、支教扶貧、參觀訪問(wèn)、文藝演出、社會(huì)調(diào)查等，缺乏與所學(xué)專業(yè)的結(jié)合，不能充分發(fā)揮學(xué)生的專業(yè)優(yōu)勢(shì)社會(huì)的實(shí)際需求的結(jié)合，也影響了長(zhǎng)效穩(wěn)定的基地建設(shè)。
三、創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，強(qiáng)化育人功能。
把高校的大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入思想到得修養(yǎng)課的教學(xué)環(huán)節(jié)，是高校兩課中的重要改革，創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，能夠更有效的圍繞理論教學(xué)實(shí)現(xiàn)育人功能。
1、建立健全組織機(jī)構(gòu)
需要領(lǐng)導(dǎo)高度重視，把相關(guān)的職能部門，如：學(xué)生處、團(tuán)委、教務(wù)處、兩課教研室等共同組成大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)機(jī)構(gòu)，并把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)納入教學(xué)計(jì)劃。機(jī)構(gòu)要根據(jù)學(xué)校以及學(xué)生的自身特點(diǎn)，針對(duì)不同學(xué)程的教學(xué)安排，將大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容、形式與課程教育內(nèi)容和目標(biāo)有機(jī)結(jié)合，制定切實(shí)可行的教育方案。同時(shí)建立一支思想政治理論豐富又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的指導(dǎo)教師隊(duì)伍，在指導(dǎo)教師的工作量和考核辦法上也應(yīng)給予獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)措施提升教師參與指導(dǎo)的積極性。
2、加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的宣傳和引導(dǎo)
目前高校對(duì)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的啟動(dòng)和宣傳僅在寒暑假前下發(fā)文件或通知，這樣不利于學(xué)生把社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)與各階段的教育主題相結(jié)合，會(huì)影響到學(xué)生參與實(shí)踐的目的性和態(tài)度。應(yīng)把社會(huì)實(shí)踐的宣傳納入到新生入學(xué)教育，讓剛剛跨入高等學(xué)府的大學(xué)生們，對(duì)社會(huì)實(shí)踐有一個(gè)認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)于今后的思想政治教育工作有一個(gè)良好的開端。同時(shí)，在日常的教學(xué)活動(dòng)中加強(qiáng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)，擴(kuò)大領(lǐng)域和渠道，讓學(xué)生多了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)一步激發(fā)青年學(xué)生參與實(shí)踐的熱情。
3、加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐的基地建設(shè)
結(jié)合專業(yè)所學(xué)建立一批穩(wěn)定、長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐基地，能夠給學(xué)生提供良好的社會(huì)實(shí)踐環(huán)境，又能使學(xué)校和社會(huì)合作共建、雙向受益。在社會(huì)實(shí)踐基地的選擇和鞏固上還需要高校相關(guān)部門多下功夫。
總之，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德修養(yǎng)課教學(xué)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐這一重要環(huán)節(jié)，把空洞的理論知識(shí)演變?yōu)榱艘子诮邮艿默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，能夠進(jìn)一步提高大學(xué)生們思想道德素質(zhì)和分析解決問(wèn)題的能力，強(qiáng)化了大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課的實(shí)效性。（作者單位：河北科技師范學(xué)院）
基金項(xiàng)目：2012年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，編號(hào)：201203181。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：實(shí)踐教學(xué)模式 思想道德修養(yǎng)
目前，我國(guó)高校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的教學(xué)方法上采取了許多措施，以增強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的吸引力，提高這門課的實(shí)效性，但大部分院校在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的的教學(xué)上仍然采取單一的講授法，老師一人主講，學(xué)生被動(dòng)聽，學(xué)生沒有更多的機(jī)會(huì)思考道德問(wèn)題，體會(huì)道德情景的，收不到良好的道德教育效果。為了切實(shí)增強(qiáng)這門課的實(shí)效性，有必要構(gòu)建“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的實(shí)踐教育模式。
我國(guó)對(duì)教學(xué)模式通常定義為：教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)思想、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的，在一定環(huán)境中展開的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，是開展教育活動(dòng)的一套方法體系，是基于一定教育理論而建立起來(lái)的較穩(wěn)定的教學(xué)活動(dòng)框架和程序，是教學(xué)理論和教育實(shí)踐的橋梁。[1]構(gòu)建大學(xué)生“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”實(shí)踐教學(xué)模式，可以綜合采取以下幾種方式：
一、構(gòu)建親情教育模式
親情，是人類最基本的感情，親情觀彰顯著大學(xué)生的責(zé)任感，但當(dāng)代大學(xué)生受社會(huì)拜金主義風(fēng)氣的影響，親情淡漠的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，進(jìn)入大學(xué)后，他們愛慕虛榮，貪圖享受，花錢大手大腳，奢侈浪費(fèi)，攀比之風(fēng)嚴(yán)重，條件差的學(xué)生埋怨自己出生不好，父母無(wú)能，條件好的同學(xué)抱怨父母不能給自己更多的生活費(fèi)，生活上高標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)上卻低標(biāo)準(zhǔn)要求自己。許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，忽視了與父母親人的聯(lián)系和溝通，這也真實(shí)地反映出了當(dāng)今高校思想道德教育效果的低下，大學(xué)生消費(fèi)觀念與學(xué)習(xí)態(tài)度的變化與家長(zhǎng)的期盼呈現(xiàn)出明顯的反差，高校思想道德教育務(wù)必將學(xué)校教育和親情教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮家長(zhǎng)與高校的合力，幫助大學(xué)生彌補(bǔ)缺失的親情，我們要把親情教學(xué)同校園文化活動(dòng)相結(jié)合，開展以親情教育為主題的活動(dòng)，如寫一封家書給父母、親情征文比賽、詩(shī)歌朗誦、讓學(xué)生計(jì)算從出生到大學(xué)，家長(zhǎng)總共為我們花了多少錢，學(xué)生要寫出體會(huì)和感想。通過(guò)這些活動(dòng)，使學(xué)生感悟到父母的偉大，生活的艱辛，親情的重要性，從而落實(shí)到自己的行為上，學(xué)習(xí)更加努力，生活開支更加合理。
二、構(gòu)建道德榜樣教育模式
列寧說(shuō)：“榜樣的力量是無(wú)窮的”，在中國(guó)歷史上，榜樣教育起到過(guò)十分重要的作用，凝聚了民族力量、鼓舞了人民士氣，并且形成了“見賢思齊”的優(yōu)良傳統(tǒng)。在當(dāng)代大學(xué)生中，榜樣的教育力量同樣不能忽視，榜樣即模范和典型，是指在一定歷史條件下，人們的某一實(shí)際的行為實(shí)踐活動(dòng)及其活動(dòng)的成果或行為實(shí)踐中蘊(yùn)含的對(duì)于其他社會(huì)成員具有學(xué)習(xí)、教育、借鑒作用的東西，是道德標(biāo)準(zhǔn)和精神的集中體現(xiàn)。利用榜樣學(xué)生進(jìn)行教育，就是用先進(jìn)人物的先進(jìn)行為、先進(jìn)事跡，先進(jìn)感染心靈，塑造行為，其實(shí)質(zhì)在于：通過(guò)榜樣人物的先進(jìn)思想、言行，把抽象的道德規(guī)范、政治思想觀念具體化、形象化，使教育富有形象性、感染性、可行性，青年學(xué)生有上進(jìn)心，模仿性強(qiáng)。因此， 可以在課上開展一系列道德榜樣教育活動(dòng)，講授榜樣人物的先進(jìn)事跡、讓學(xué)生充分討論先進(jìn)人物事跡的社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生反思自身的行為，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值觀念，加深道德認(rèn)知，加強(qiáng)道德情感的體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的道德動(dòng)機(jī)，促使學(xué)生形成正確的道德行為。
三、構(gòu)建感恩教育模式
中華民族自古以來(lái)就有感恩的優(yōu)良傳統(tǒng)，感恩思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感恩是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容，感恩不僅是人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，有助于融化他們自私、冷漠的心理，培養(yǎng)助人為樂、與人為善的道德品德，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促使大學(xué)內(nèi)省內(nèi)察，體諒父母的艱辛、他人的善意、社會(huì)的恩惠、自然的恩賜、師長(zhǎng)的期盼，要培養(yǎng)大學(xué)生具備感恩之心，就要將思想道德教育與身邊事、小事結(jié)合起來(lái)，開展感恩教育，例如：對(duì)于父母、長(zhǎng)輩、老師，可以在特定日子，如教師節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、中秋節(jié)、等節(jié)日來(lái)臨之際，組織學(xué)生開展感恩教育主題班會(huì)、辯論會(huì)、案例討論會(huì)、演講比賽，給父母打電話等活動(dòng)，對(duì)于社會(huì)及他人，要求大學(xué)生在公交車上給老人、小孩讓座，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生在活動(dòng)中加深認(rèn)識(shí)，將感恩教育與思想道德教育相結(jié)合，把感恩內(nèi)化為大學(xué)生的行為品質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母、社會(huì)。
四、構(gòu)建誠(chéng)信教育模式
“言而無(wú)信，不知其可也”，誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，個(gè)人的誠(chéng)信是做人的原則，整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信是對(duì)國(guó)家對(duì)人民的保證，同時(shí)也是人民和國(guó)家自身的表現(xiàn)。和諧社會(huì)首先是誠(chéng)信的社會(huì)，沒有誠(chéng)信的社會(huì)將無(wú)從發(fā)展，沒有誠(chéng)信的個(gè)人最終將無(wú)法立足于社會(huì)，當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)的重大歷史使命，有了大學(xué)生的誠(chéng)信才可能有國(guó)家的誠(chéng)信與社會(huì)的和諧發(fā)展，但當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信觀嚴(yán)重缺失，考試作弊的風(fēng)氣盛行，不少學(xué)生不按時(shí)繳還助學(xué)貸款的，甚至同學(xué)交往、談戀愛的動(dòng)機(jī)不純，建立在金錢利益關(guān)系之上，大學(xué)生在求職時(shí)，提供虛假材料，學(xué)歷造假，撕毀就業(yè)協(xié)議書的現(xiàn)象嚴(yán)重，針對(duì)這些現(xiàn)象，有必要在大學(xué)生中開展誠(chéng)實(shí)守信活動(dòng)， 如：觀看反腐倡廉影片，開展誠(chéng)實(shí)守信的主題班會(huì)活動(dòng)，誠(chéng)信征文比賽，簽訂誠(chéng)信考試承諾書，讓學(xué)生體會(huì)誠(chéng)信的效力和約束力，規(guī)范學(xué)生在校內(nèi)的行為，為其在社會(huì)上立足奠定誠(chéng)信道德基礎(chǔ)。
要保證高校思想道德修養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)模式得以順利實(shí)施，并達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，還需要國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校提供一系列的條件，一是領(lǐng)導(dǎo)重視，并為高校思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐教學(xué)提供課時(shí)保證，將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》社會(huì)實(shí)踐編如教學(xué)計(jì)劃，教學(xué)大綱；；二是為實(shí)踐教學(xué)的開展投入經(jīng)費(fèi)支持與保證；三是加強(qiáng)對(duì)教師的師資培訓(xùn)，讓教師更好地掌握實(shí)踐教學(xué)法，能在教學(xué)中將理論與實(shí)踐相結(jié)合，使學(xué)生的道德認(rèn)知最終內(nèi)化為良好的的行為習(xí)慣，；四是開發(fā)與建設(shè)實(shí)踐教學(xué)基地，建設(shè)良好的實(shí)踐教育環(huán)境，保證思想道德修養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的實(shí)施。[2]（作者單位：攀枝花學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
