時(shí)間：2023-03-08 14:55:08
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇國(guó)學(xué)禮儀，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、知禮儀
“禮，體也，言得事之體也。”禮儀，是做事的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。我們面對(duì)幼兒園的小朋友，應(yīng)該讓他們從小就知道什么是禮儀。
1.判斷美丑 《三字經(jīng)》中：融四歲，能讓梨。說(shuō)的就是謙讓懂禮。教師通過(guò)在故事的講述中，情景劇的表演中讓幼兒知道“大的給別人小的給自己！”“玩具是大家一起玩的?！薄八亲羽I了，先送給他吃吧！”這些是對(duì)的。反之則是不對(duì)的，是不應(yīng)該做的，通過(guò)學(xué)習(xí)判斷美丑、善惡、好壞、是非等簡(jiǎn)單的道德行為規(guī)則，不斷提高道德禮儀認(rèn)知水平。在校園里懸掛了禮儀標(biāo)語(yǔ)、張貼圖片，一張張的笑臉，一句句話語(yǔ)“您先請(qǐng)！”“我跟你做好朋友！”“我來(lái)幫助你！”“謝謝你！”……讓幼兒在環(huán)境中自然而然就感知美好，學(xué)習(xí)禮儀之道。
2.認(rèn)知禮儀 在交往中有人感到愉悅、好奇，而這種感覺(jué)，用高爾基的話說(shuō)，就是理解的開始，是獲得知識(shí)的途徑。因此交往為幼兒獲取禮儀知識(shí)提供了可能性。如在我們幼兒園，每天園門口都有一位值班老師帶領(lǐng)園內(nèi)的禮儀小分隊(duì)，主動(dòng)和教師、小朋友打招呼。這就讓每一位進(jìn)園的幼兒都知道了見面要問(wèn)好。正如《弟子規(guī)》中的“揖深圓，拜恭敬”。在一日活動(dòng)中，教師發(fā)揮聰明才智，根據(jù)三字經(jīng)的格式創(chuàng)編出一系列三字謠。如：游戲歌、散步謠等每日吟誦，幼兒在這樣朗朗上口的兒歌中就認(rèn)知到了正確的交往禮儀。
二、學(xué)禮儀
“不學(xué)禮，無(wú)以立?！倍Y儀，是需要學(xué)習(xí)的。尤其是如此小的孩子，更是需要學(xué)習(xí)。
1.潛移默化的影響 俗話說(shuō)：言傳不如身教?！度纸?jīng)》說(shuō)：教不嚴(yán)，師之惰。就說(shuō)明了榜樣潛移默化的作用。在幼兒園，老師是幼兒模仿的重要對(duì)象。老師的日常行為、言談舉止和情感態(tài)度隨時(shí)都對(duì)幼兒的發(fā)展產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，老師要做有心人，平時(shí)要善于抓住一切有利時(shí)機(jī)為幼兒做好行為示范。如早上來(lái)園時(shí)，老師主動(dòng)地和幼兒、家長(zhǎng)打招呼，道一聲：“早上好！”當(dāng)看到幼兒正在玩玩具時(shí)，老師可有意識(shí)地走過(guò)去對(duì)幼兒說(shuō)：“我可以和你一起玩嗎？”或者說(shuō)：“你可不可以把玩具分給我一些？”待幼兒體驗(yàn)到文明交往帶來(lái)的樂(lè)趣后，幼兒便會(huì)自覺(jué)產(chǎn)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，模仿老師發(fā)出類似的行為。
2.正確方法的指導(dǎo) 幼兒的自制力較差，他們辨別是非的能力還比較弱，常因一些不經(jīng)意的小事，如：在活動(dòng)中別人不小心碰了自己一下就發(fā)生爭(zhēng)吵，看見自己喜歡的玩具就藏著不給別人玩?！兜茏右?guī)》說(shuō)：事雖小，勿擅為。物雖小，勿私藏。針對(duì)這每一個(gè)契機(jī)，引導(dǎo)幼兒集體討論、思考。啟發(fā)他們自己尋求適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法，讓他們了解交往中的一些常識(shí)，如，禮貌、寬容、合作、分享等，給予幼兒正確的指導(dǎo)，學(xué)習(xí)一些基本的交往方法，建立良好的交往規(guī)則。如只有一輛玩具小汽車可以兩人同玩，或者輪流玩。
三、做禮儀
光知禮儀、學(xué)禮儀還不夠，必須得守禮儀，也就是做禮儀。我們通過(guò)擴(kuò)大孩子的交往范圍來(lái)讓孩子做禮儀。
1.請(qǐng)進(jìn)來(lái) 孩子的交往能力是在不斷的交往實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。我們利用一切機(jī)會(huì)，努力給幼兒提供全方位的社會(huì)生活，逐步幫助幼兒擴(kuò)大交往范圍?！兜茏右?guī)》說(shuō)：事諸兄，如事兄。我們開展了混領(lǐng)班大帶小活動(dòng)，孩子們一對(duì)一帶小班孩子去各個(gè)游藝活動(dòng)室進(jìn)行活動(dòng)。觀察孩子們?cè)诨顒?dòng)中的種種表現(xiàn)，令人驚嘆不已，一些孩子能耐心詢問(wèn)弟弟或妹妹想玩什么游戲，盡可能滿足他們的要求；遇到較調(diào)皮的小班孩子，他們儼然像個(gè)大哥哥、大姐姐，和氣地進(jìn)行勸解；一些平時(shí)在班內(nèi)自控力較差的孩子也一改常態(tài)，變得認(rèn)真負(fù)責(zé)了，在活動(dòng)過(guò)程中始終拉著弟弟或妹妹的手，看著孩子們把弟弟妹妹送回教室后自豪的神情，我們?yōu)楹⒆觽兊谋憩F(xiàn)感到欣慰，孩子們確實(shí)懂事了。
2.走出去 《三字經(jīng)》說(shuō)：昔孟母，擇鄰處。說(shuō)明了環(huán)境的用處。我們充分利用周邊的教育學(xué)習(xí)資源，帶孩子走出去。如到社區(qū)去參觀訪問(wèn)，給幼兒提供積極表達(dá)自己交往意愿的機(jī)會(huì)，發(fā)揮各種環(huán)境的綜合功能，使幼兒從中提高認(rèn)識(shí)能力和交往能力。還可請(qǐng)家長(zhǎng)多帶孩子接觸外面的世界，多讓孩子去體驗(yàn)社會(huì)與家庭間的關(guān)系，使孩子在感受家庭的溫馨氣氛，掌握與家人交往的技巧之后，讓孩子走出家庭接觸外面的社會(huì)。鼓勵(lì)自己的孩子到小伙伴家中玩等，用種種方式鍛煉幼兒的交往能力。
近幾年，每過(guò)一段時(shí)間，便會(huì)掀起一陣“國(guó)學(xué)熱”，或者說(shuō)是“傳統(tǒng)文化熱”、“儒學(xué)熱”，與之相伴的還有讀經(jīng)熱、祭祀熱、私塾熱、修家譜熱等等，但從來(lái)沒(méi)有哪一次，國(guó)學(xué)得到了持之以恒地、普遍地推廣。
而那些送孩子去國(guó)學(xué)班的父母，“動(dòng)機(jī)”五花八門：有純粹只想給孩子的履歷“鍍金”的;也有“怕孩子輸在起跑線”的心理作祟，跟風(fēng)的;還有“急功近利”，想讓孩子在短時(shí)間內(nèi)脫胎換骨，從“熊孩子”變成乖孩子的。有個(gè)家長(zhǎng)的理由更耐人尋味：“就跟那年搶碘鹽一樣?！?/p>
總之，少有家長(zhǎng)寄托于孩子是否能通過(guò)國(guó)學(xué)在今后成為一個(gè)知書達(dá)禮、有教養(yǎng)的人。多數(shù)家長(zhǎng)都抱著“讓孩子學(xué)學(xué)玩”的初衷，堅(jiān)持不了多久便半途而廢;或孩子的行為規(guī)范一旦達(dá)到預(yù)期，就立馬退學(xué)。這點(diǎn)，從國(guó)學(xué)班的學(xué)生生源就可看出，3～12歲，父母對(duì)孩子最頭疼的一個(gè)年齡段。
在深圳創(chuàng)辦了“儒愿學(xué)堂”的蔡孟曹，就遇到過(guò)很多類似情況。一年前，學(xué)堂里收了一位“頑童”，因?yàn)樵趯W(xué)校被罰站、挨批，產(chǎn)生厭學(xué)情緒，其父母只好求助于蔡孟曹的私塾。結(jié)果，一年后，孩子變得有禮好學(xué)，父母便將其轉(zhuǎn)回了學(xué)校。
“私塾有時(shí)候成了學(xué)?！畨摹⒆拥谋茈y所，這些父母將讀經(jīng)教育當(dāng)作權(quán)宜之策，并非真正了解私塾的價(jià)值所在?！辈堂喜軣o(wú)奈道。
另外，在很多家長(zhǎng)看來(lái)，雖然如今“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食而知榮辱”，中華禮儀復(fù)興是必然選擇，但對(duì)于一百年前就被廢止的《三字經(jīng)》、《四書五經(jīng)》、《弟子規(guī)》等小學(xué)啟蒙教材，仍然未從根本上消除對(duì)其“迂腐”、“呆板”的成見。
“國(guó)學(xué)談的是忍讓、不爭(zhēng)?，F(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)這么激烈，孩子要學(xué)的是如何展示自我，堅(jiān)持忍讓、不爭(zhēng)很可能就找不到工作，或在單位平平淡淡一輩子?！?7歲的羅番送兒子學(xué)了三個(gè)課時(shí)的國(guó)學(xué)后，就果斷放棄了，“他正在讀初三，如果沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)觀念，我很擔(dān)心他不能考上好的高中，也就無(wú)法考上好的大學(xué)。”
難道孩子成為圣賢之人，就會(huì)失去生存能力，變得呆板？
國(guó)學(xué)講師蔡禮旭說(shuō)，學(xué)禮的孩子知道處處尊重別人，替人著想，大腦更靈活。“有時(shí)候在機(jī)場(chǎng)排隊(duì)，很多孩子都站不住，在那里撞來(lái)撞去，有旅客會(huì)說(shuō)，這個(gè)孩子真活潑！但那已不叫活潑，而是隨便、沒(méi)有家教?！?/p>
不學(xué)禮，無(wú)以立
當(dāng)然，還有家長(zhǎng)拒絕送孩子學(xué)國(guó)學(xué)，是因如春筍般崛起的“國(guó)學(xué)行業(yè)”亂象叢生，商業(yè)化色彩過(guò)于濃重。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生都通過(guò)死記硬背來(lái)學(xué)習(xí)古書。這樣流于空洞形式的國(guó)學(xué)，沒(méi)有把傳統(tǒng)文化的精髓表達(dá)到位，也很難說(shuō)能起到培養(yǎng)孩子情操、感悟力的作用。
種種現(xiàn)象，讓國(guó)學(xué)最終遇冷。但剝開國(guó)學(xué)備受爭(zhēng)議的外衣，它的重現(xiàn)卻影射出中國(guó)如今對(duì)兒童禮儀教育的缺失。這種缺乏，從父母本身對(duì)國(guó)學(xué)的誤讀和對(duì)家庭禮儀教育的忽視開始。國(guó)學(xué)固然有糟粕，但它的精華，又有多少父母領(lǐng)悟并習(xí)得？
比如，有父母擔(dān)心《弟子規(guī)》里的“父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承”，會(huì)讓孩子變得缺乏主見和反抗精神。而實(shí)際上，孩子長(zhǎng)大后，閱歷變得豐富，怎會(huì)不形成自己的主見？歸根結(jié)底，是父母本身對(duì)長(zhǎng)輩不夠尊重。很多父母都會(huì)當(dāng)著孩子的面，對(duì)長(zhǎng)輩不敬，甩臉子、發(fā)脾氣，甚至訓(xùn)斥。
孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”，不懂禮儀的人很難在社會(huì)、團(tuán)體當(dāng)中立足。
在一家私企做銷售主管的蘇赫十分感慨，“現(xiàn)在很多年輕人，缺乏的不僅是職業(yè)素養(yǎng)，更是個(gè)人素養(yǎng)。之前公司來(lái)了個(gè)妹子，常常不打招呼就外出不說(shuō)，打電話過(guò)去不接，事后看到也不回復(fù)，對(duì)人連基本的尊重都沒(méi)有，更別說(shuō)我還是她的上司。后來(lái)她拉肚子請(qǐng)假，一個(gè)二十幾歲的成年人，電話居然讓媽媽代打。無(wú)語(yǔ)的是，我這邊客客氣氣，她媽媽卻態(tài)度惡劣，責(zé)問(wèn)我是不是給她女兒分配的工作過(guò)重才導(dǎo)致其生病。真是有其母必有其女?！?/p>
父母總認(rèn)為，禮儀有何重要？還不如多給孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班、興趣班。國(guó)學(xué)講師蔡禮旭說(shuō)：“我相信很多家長(zhǎng)都喜歡把孩子往分?jǐn)?shù)那邊推，然后等孩子大學(xué)畢業(yè)出來(lái)，很可能連跟人打招呼的基本能力都沒(méi)有。我見過(guò)不少大學(xué)生跟人打招呼還要媽媽提醒?！?/p>
而孩子的這些問(wèn)題，其實(shí)都出在父母身上。人的社會(huì)化起始于家庭，人的文明禮貌的養(yǎng)成，也必然是從家庭開始。
基本的禮儀最重要
那些文化不高、不懂禮儀規(guī)范的有錢人，因?yàn)樽约涸谶@方面吃過(guò)虧，都想讓孩子成為一個(gè)在社會(huì)上受歡迎、得體有禮的人，鑒于對(duì)國(guó)學(xué)有偏見，于是送孩子去學(xué)費(fèi)用高昂的西方禮儀。
然而文化底蘊(yùn)不同，造就的禮儀規(guī)范也不同。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，講究的是以家為核心的尊師重道、尊老愛(ài)幼、孝敬父母等，而西方禮儀側(cè)重的，卻是高端社交。這與西方的婚姻觀有關(guān)。西方的家庭，以夫妻為核心，子女一旦成年，便要離家，今后成立家庭，也不會(huì)再回家住。社交對(duì)他們的生活來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要。他們所形成的禮儀規(guī)范，更多的是關(guān)于見面禮節(jié)、餐桌禮節(jié)、交談禮節(jié)等。
并且，這種頗具貴族風(fēng)范的禮儀多有階層之分，一旦家長(zhǎng)不替孩子把關(guān)，孩子也許會(huì)變得虛榮、做作。比如“小紳士、小淑女、小王子、小公主”禮儀班，所學(xué)的是如何正確使用刀叉、喝湯不發(fā)出聲音、走路端莊優(yōu)雅等，為的是應(yīng)付一些高雅、隆重的場(chǎng)合。
學(xué)了這些禮儀，私下里孩子是什么樣，終究還是什么樣。方靈7歲的侄子學(xué)的是西方禮儀，她說(shuō)：“我弟弟弟媳工作忙，沒(méi)時(shí)間管教孩子，發(fā)現(xiàn)孩子有點(diǎn)‘熊’，就送去了小紳士班，但沒(méi)什么用。家里來(lái)了客人，不打招呼直接撲到人家懷里玩兒，到了吃飯的時(shí)候，不看其他人是否坐下，自己就先坐到桌子前敲碗筷?！?/p>
說(shuō)到底，連基本的禮儀都沒(méi)學(xué)好，就直接跳級(jí)，又怎會(huì)學(xué)到高端禮儀的精髓，這根本就背離了“禮”的真正含義。一個(gè)人私下里不懂得尊老愛(ài)幼，不懂早上出門要跟父母打招呼，不懂吃飯要等長(zhǎng)輩先動(dòng)筷子，在重大場(chǎng)合表現(xiàn)得再得體，也只是道貌岸然。
推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的南懷瑾大師曾無(wú)限感慨：“中華民族有著五千年的文化歷史，如今卻像個(gè)乞丐一樣，向西方討文化的飯吃。”
父母才是最佳的禮儀施教者
事實(shí)證明，再粗俗的父母，也希望養(yǎng)出一個(gè)懂禮貌、有教養(yǎng)的孩子。但這類人沒(méi)有意識(shí)到，需要學(xué)習(xí)禮儀的不僅是孩子，還有他們自己。有的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)曾試圖讓家長(zhǎng)與孩子一起參加學(xué)習(xí)，但遺憾的是，“心浮氣躁”的家長(zhǎng)，甚至不如孩子。家長(zhǎng)做不到，孩子又如何做到？
有個(gè)家長(zhǎng)就抱怨，他和孩子一起參加了為期7天的國(guó)學(xué)主題的冬令營(yíng)，回家后覺(jué)得孩子懂事許多，但沒(méi)過(guò)幾天，孩子就“原形畢露”。家長(zhǎng)找國(guó)學(xué)老師抱怨，老師一句話就讓他啞口無(wú)言：“那你對(duì)待孩子的態(tài)度變了嗎？是否做到了以身作則？”
國(guó)學(xué)老師劉智清說(shuō)得好：“國(guó)學(xué)本來(lái)就應(yīng)該是父母教給孩子的?！备改冈鯓咏?？當(dāng)然是言傳身教。70后的何B回憶，自己的禮儀習(xí)得全靠父母的言傳身教。比如，小時(shí)候，家里來(lái)了客人，父母會(huì)出門迎接，并以禮相待;對(duì)爺爺奶奶，父母從來(lái)都畢恭畢敬，輕聲細(xì)語(yǔ);而父母之間，雖也有爭(zhēng)執(zhí)，但從不大吼、說(shuō)氣話，兩人相敬如賓。
何B說(shuō)，他舅媽是個(gè)厲害角色，跟大家族里幾乎所有人都吵過(guò)，唯獨(dú)對(duì)他爸媽畢恭畢敬?！八写胃艺f(shuō)，我爸媽身上的良好家教，讓她不好意思亂來(lái)?！备改傅难詡魃斫套尯蜝受益匪淺，別人都說(shuō)婆媳難處，她卻和婆婆處得像姐妹。
關(guān)鍵詞：禮 國(guó)學(xué) 現(xiàn)代禮儀教學(xué) 融合
翻開任何一本現(xiàn)代禮儀方面的教科書，你都會(huì)發(fā)現(xiàn)里面的主要教學(xué)內(nèi)容基本上是在參照西方實(shí)用禮儀知識(shí)的基礎(chǔ)上形成的。融合西方宗教和人文思想的西方禮儀，更注重外在形式的規(guī)范化和有序。這就導(dǎo)致很多禮儀老師以為只需要將學(xué)生的動(dòng)作要領(lǐng)和步驟訓(xùn)練得規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)即可。這其實(shí)是走入形式化教學(xué)的誤區(qū)。要知道，中華民族自有的一套傳統(tǒng)禮儀即使是到現(xiàn)在也仍具有現(xiàn)實(shí)意義和人文價(jià)值，其倡導(dǎo)的“修身進(jìn)德，勉為君子”的宏大思想一直是中華民族的靈魂和根基。目前廣為流行的微笑訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)是“露出八顆牙齒”，這實(shí)際與中國(guó)傳統(tǒng)要求的“笑不露齒”是相矛盾的。大家想想，沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心的平和喜樂(lè)，只剩下考核標(biāo)準(zhǔn)的微笑還有什么意義呢？沒(méi)有深厚國(guó)學(xué)文化的熏陶和涵養(yǎng)，“邯鄲學(xué)步”式禮儀教學(xué)與涵養(yǎng)君子之風(fēng)的目的完全背道而馳，禮學(xué)的真正目的反而被掩蓋了。
一、現(xiàn)代禮儀教學(xué)中增添國(guó)學(xué)的意義
2013年10月教育部“1號(hào)文件”《關(guān)于深化教育領(lǐng)域綜合改革的意見》，從方案中我們看到北京中考語(yǔ)文總分值由120分增加至150分，高考總分值由150分提高到180分。其目的就是為了加強(qiáng)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的考查，充分體現(xiàn)語(yǔ)文的基礎(chǔ)性和作為母語(yǔ)學(xué)科的重要地位。這里反映出對(duì)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的重視，足以引起每位教育工作者深思。國(guó)學(xué)知識(shí)博大精深，需要我們擷取精華，將傳統(tǒng)禮學(xué)之“魂”與現(xiàn)代禮儀之“形”完美結(jié)合起來(lái)，塑造中華民族自有的道德風(fēng)范。
二、授課環(huán)節(jié)中增添國(guó)學(xué)魅力的操作步驟和方法
1.吟誦
教師在講述新課之前可安排學(xué)生用3～5分鐘時(shí)間吟誦一些耳熟能詳、朗朗上口的國(guó)學(xué)經(jīng)典詞句，要求他們?cè)谝髡b時(shí)態(tài)度中正平和，精氣內(nèi)斂，蕩滌乖戾之氣，涵養(yǎng)君子之風(fēng)。如在講述“禮”的核心和特點(diǎn)時(shí)可選用如下語(yǔ)句。
人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。（《荀子》）
不知命，無(wú)以為君子也。不知禮，無(wú)以立也。不知言，無(wú)以知人也。（《論語(yǔ)》）
禮尚往來(lái)。往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《禮記?曲禮》）
興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。（《論語(yǔ)》）
非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。（《論語(yǔ)》）
禮者，理也。（《禮記》）
在講述溝通技巧這一章節(jié)時(shí)，可補(bǔ)充一些修身養(yǎng)性的句子。
己所不欲，勿施于人。（《論語(yǔ)》）
兼聽則明，偏信則暗。（《資治通鑒》）
君子成人之美，不成人之惡。（《論語(yǔ)》）
人不知而不慍，不亦君子乎？（《論語(yǔ)》）
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（《論語(yǔ)》）
靡不有初，鮮克有終。（《詩(shī)經(jīng)》）
仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。（《周易》）
夫禮者，自卑而尊人。（《禮記》）
在講述餐飲出行等禮儀時(shí)可選用如下語(yǔ)句。
食不言，寢不語(yǔ)。（《論語(yǔ)》）
食不厭精，膾不厭細(xì)。（論語(yǔ)）
君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。（《論語(yǔ)》）
父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。（《論語(yǔ)》）
食居人之左，羹居人之右。（《禮記》）
共食不飽，共飯不澤手。（《禮記》）
行不中道，立不中門。（《禮記》）
吟誦便于記憶，便于理解。在吟唱朗誦的過(guò)程中反復(fù)琢磨作者的原意，體會(huì)其豐富的思想內(nèi)涵，終有一天，心胸必會(huì)豁然開朗，與作者越千百年而相通。這不僅是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效手段，還能引發(fā)觸動(dòng)學(xué)生的追思情懷并深刻領(lǐng)略國(guó)學(xué)的魅力。
2.研典
被稱作20世紀(jì)最知名的歷史學(xué)家和偉大智者的阿諾德?約瑟夫?湯因比博士曾說(shuō)過(guò)，古典教育是一種無(wú)價(jià)的恩惠?！吨芤住芬嘤性疲骸熬右远嘧R(shí)前言往行，以蓄其德。”一個(gè)人的閱讀史，就是他的精神發(fā)展史；一個(gè)民族的精神境界，就取決于這個(gè)民族的閱讀水平。我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中可恰當(dāng)?shù)毓?jié)選一些通俗易懂，緊扣主題的國(guó)學(xué)小故事、趣聞、掌故等，課后還可布置相應(yīng)的選讀內(nèi)容來(lái)加以精進(jìn)和鞏固。
在講到禮儀修養(yǎng)的重要性時(shí)，可以將《子路見孔子》和孔子有關(guān)“文質(zhì)彬彬”的描述結(jié)合起來(lái)：
子路見孔子，孔子問(wèn)曰：“何好？”曰：“好長(zhǎng)劍。”子曰：“以子之能，加之學(xué)，豈可及乎？”子路曰：“學(xué)豈有益哉？”子曰：“狂馬不釋策，操弓不反檠，木受繩則正，人受諫則圣，受學(xué)重問(wèn)，孰不順成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斬而用之，達(dá)于犀革，何學(xué)之為？”子曰：“括而羽之，鏃而厲之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命?！保ㄟx自《孔子家語(yǔ)》）
子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ㄟx自《論語(yǔ)?雍也》）
走路
走路雖然看似是平常之事，但其實(shí)也是有學(xué)問(wèn)的。英國(guó)大城市的生活節(jié)奏很快，在上下班高峰期，路上人潮涌動(dòng)，到處可見匆忙趕路的人。走在這樣擁擠的路上，需要遵守一個(gè)重要原則——不要碰到他人。這不光指身體的碰撞，你身上挎的包或手上提的東西也盡量不要碰到他人，要和他人保持一定的距離。英國(guó)人走路都非常謹(jǐn)慎，盡量避免身體的碰撞，即使他們被別人碰到了，他們也會(huì)說(shuō)聲“sorry”。如果走在狹窄的路上，你想超過(guò)走在你前面的速度很慢的路人，這時(shí)千萬(wàn)不要硬擠過(guò)去。通常情況下，如果你的速度很快，前面的人會(huì)發(fā)現(xiàn)你在后面，停下并側(cè)身讓你先走。如果你沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)，這時(shí)你要先說(shuō)聲“excuse me”以引起他的注意，等他向一側(cè)偏身挪出位置后，你再通過(guò)。反之，你若走在狹窄的路上或地鐵通道里，要注意不時(shí)地向后瞄一下，如果發(fā)現(xiàn)你身后的人速度比你快，你要及時(shí)側(cè)身給其讓路。我在英國(guó)曾見過(guò)這樣的情況，有路人左右手各拿一個(gè)大包，慢悠悠地走在前面，后面的人即使說(shuō)了“excuse me”他也聽不見，這時(shí)走在他后面的英國(guó)人真的會(huì)抓狂。因?yàn)橛?guó)人實(shí)在是沒(méi)有從別人身邊硬擠過(guò)去的習(xí)慣。
留學(xué)生剛到英國(guó)時(shí)，對(duì)英國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的地鐵線路不熟，有時(shí)走著走著會(huì)突然停下來(lái)看地圖或指示標(biāo)，這時(shí)后面的人也要跟著“急剎車”。如果你停的位置正好對(duì)著電梯，還會(huì)阻礙后面的人上電梯。這種情況可能留學(xué)生都會(huì)遇到，建議大家在看地圖或指示標(biāo)前要注意找一個(gè)不影響其他行人的位置，而不是在人流多的路中央擋道。
用餐
英國(guó)人用餐比較講究禮儀。他們用餐時(shí)從不會(huì)把嘴巴張得很大，咀嚼食物時(shí)上下嘴唇始終是嚴(yán)絲合縫的，因?yàn)樽寗e人看到自己嘴里的食物是很不禮貌的行為。英國(guó)人不喜歡一邊咀嚼食物一邊說(shuō)話，如果吃飯時(shí)需要交談，他們通常每次只往嘴里放少量的食物，吃東西與說(shuō)話交替進(jìn)行。喝湯時(shí)，英國(guó)人會(huì)用湯勺舀湯，從湯勺邊喝湯，而不會(huì)從湯勺尖喝湯。上述這些都是英國(guó)人用餐的一些基本禮儀，在英國(guó)的中國(guó)留學(xué)生要學(xué)會(huì)入鄉(xiāng)隨俗，在用餐時(shí)注意這些禮儀。
在英國(guó)，去餐廳就餐也有不少學(xué)問(wèn)，留學(xué)生不可不知。當(dāng)你到達(dá)餐廳后，不要自己直接找餐廳里的空位坐，而是要站在餐廳門口等服務(wù)員將你領(lǐng)到空位。點(diǎn)餐時(shí)，服務(wù)員將菜單交給你后通常會(huì)離開，直到你點(diǎn)完菜合上菜單后，服務(wù)員才會(huì)過(guò)來(lái)繼續(xù)服務(wù)。如果你一直看著菜單不合上，服務(wù)員可能一直不會(huì)過(guò)來(lái)，以留給你足夠的時(shí)間考慮，所以不要認(rèn)為是餐廳的服務(wù)不到位。餐廳的餐桌上有個(gè)小方巾，是用來(lái)搭在膝蓋上的，通常是在吃前菜之前搭上。如果在用餐中需要叫服務(wù)員的話，那種舉起手來(lái)大喊“waiter”的做法是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。若是在一些高檔餐廳，服務(wù)員通常都訓(xùn)練有素、彬彬有禮，你只需看他一眼，他就會(huì)過(guò)來(lái)服務(wù)了。如果是在中檔的餐廳，服務(wù)員一般會(huì)比較忙，所以你可以先看著離你較近的服務(wù)員，等他注意到你時(shí)，你只需點(diǎn)一下頭，他就明白你的意思了。若是你許久都沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，這時(shí)你可以把手放在與肩膀平行的位置，輕輕揮一下手，以引起服務(wù)員的注意。你也可以在服務(wù)員經(jīng)過(guò)你旁邊時(shí)說(shuō)聲“excuse me”以引起他們的注意。記得我曾和男友去英國(guó)的西班牙餐廳用餐，期間我想加點(diǎn)東西，就舉起手來(lái)對(duì)著餐廳另一端的服務(wù)員大喊“hello”。男友見狀很是吃驚，我也很快意識(shí)到自己太不注重禮儀了，現(xiàn)在回想起來(lái)還覺(jué)得很尷尬。
排隊(duì)
英國(guó)人排隊(duì)的歷史由來(lái)已久。即使只有兩個(gè)人，他們也會(huì)排隊(duì)。乘坐地鐵或公交時(shí)，英國(guó)人都會(huì)自覺(jué)地排成一字長(zhǎng)龍，等車內(nèi)需要下車的人全部下來(lái)后，他們才會(huì)按排隊(duì)順序上車。在超市或商場(chǎng)購(gòu)物時(shí)，無(wú)論是挑選貨物還是到收銀臺(tái)結(jié)賬，英國(guó)人都會(huì)自覺(jué)地站在前一位顧客身后，即使要等上二三十分鐘，英國(guó)人看起來(lái)也一樣淡定自若、不急不躁。在英國(guó)，先派一個(gè)人去排隊(duì)，后去的人再插到那個(gè)人身后的做法被視為是無(wú)禮的。要遵守英國(guó)的這一禮儀并不難，留學(xué)生只要一到英國(guó)，就會(huì)在學(xué)校、郵局、銀行或者超市里感受到英國(guó)人排隊(duì)的壯觀，從而潛移默化地遵守這一秩序。如果有哪位同學(xué)無(wú)視這一點(diǎn)，相信會(huì)被一遭鄙夷的目光“殺死”。
在英國(guó)，如果的確不方便排隊(duì)的話，有兩種辦法。其一是在能接受預(yù)訂的地方提前預(yù)訂服務(wù)。但很多公共服務(wù)項(xiàng)目都是不接受預(yù)訂的，即使可以預(yù)訂，也要提前幾周甚至幾個(gè)月。其二是可以與排在前面的人商量，表明自己確實(shí)情況特殊，以獲得他們的通融，讓你排在前面。雖然英國(guó)人經(jīng)常會(huì)為排隊(duì)耗去很多時(shí)間，但這種方式也確保了他們能在井然有序的環(huán)境下完成自己的事情，實(shí)則提高了他們辦事的效率。
拍照
捕捉異域的美好瞬間，發(fā)給遠(yuǎn)在故鄉(xiāng)的家人和朋友欣賞，讓很多留學(xué)生樂(lè)此不疲。但是在英國(guó)拍照也是有學(xué)問(wèn)的，那就是一定不要影響到他人。我在英國(guó)游覽莎士比亞故居時(shí)，曾遇到過(guò)一個(gè)不雅事件。莎士比亞故居里有一條景色很美的小路，很適合拍照，但這條路也是從故居到花園的必經(jīng)之路。我在途經(jīng)那條小路去花園時(shí)，看到一群游客站在小路中間拍照，先是單人照，又是合照，拍得不亦樂(lè)乎，完全不顧及旁邊還有許多游人等著通過(guò)小路。被迫滯留很久的游人顯然有些不滿，但出于禮貌都在那里靜靜等候。這樣無(wú)所顧忌的拍照行為會(huì)給別人留下很不好的印象。所以留學(xué)生拍照時(shí)一定要先環(huán)顧周圍，確保不會(huì)給他人帶來(lái)麻煩。
此外，還有一點(diǎn)要注意的是，英國(guó)有些公共場(chǎng)所是禁止拍照的，例如英國(guó)的很多博物館就是不允許拍照的。留學(xué)生拍照前要先看好提示牌，切忌在禁止拍照的地方偷偷拍照。
送禮
[論文關(guān)鍵詞]國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)；移情；《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》；策略；文化意識(shí)
引言
國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)(亦稱漢語(yǔ)作為外語(yǔ)教學(xué)，TeachingofChineseasaForeign Language)于2005年進(jìn)入發(fā)展新時(shí)期?！耙允讓谩澜鐫h語(yǔ)大會(huì)’的召開為契機(jī)，我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在繼續(xù)深人做好來(lái)華留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)工作的同時(shí)，開始把目光轉(zhuǎn)向漢語(yǔ)國(guó)際推廣。這在我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)發(fā)展史上是一個(gè)歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是里程碑式的轉(zhuǎn)變。與此相應(yīng)，中國(guó)國(guó)家漢語(yǔ)國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室(以下簡(jiǎn)稱“國(guó)家漢辦”)組織研制了《國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)通用課程大綱》(以下簡(jiǎn)稱《大綱》)，并于2008年3月頒布。與以往綱要如《漢語(yǔ)水平等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)與語(yǔ)法等級(jí)大綱》(國(guó)家漢辦，1996)、《高等學(xué)校外國(guó)留學(xué)生漢語(yǔ)教學(xué)大綱》(國(guó)家漢辦，2001)相比較，《大綱》首次將“策略”和“文化意識(shí)’’(與“語(yǔ)言知識(shí)”和“語(yǔ)言技能”一道)作為構(gòu)成語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的基本構(gòu)件提出，并加以分級(jí)描述和舉例說(shuō)明，一定程度上扭轉(zhuǎn)了以往大綱中偏重語(yǔ)言內(nèi)容界定，缺乏對(duì)語(yǔ)言功能和文化內(nèi)容具體描述的偏頗，對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)推廣起到了極大的指針和推助作用。
國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的審美教育既要符合對(duì)外漢語(yǔ)教育規(guī)律，又要遵循審美教育規(guī)律，而移情理論正是這二者的重要契合點(diǎn)之一。本文在扼要梳理移情理論發(fā)展脈絡(luò)，闡明其在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的重要地位的基礎(chǔ)上，從《大綱》中集中凝聚美育理念的“策略”和“文化意識(shí)”這兩個(gè)重要構(gòu)件人手，探討它們與移情能力培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以期對(duì)《大綱》日臻完善，對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的審美教育走向豐富和深入有所裨益。
一、移情理論的基本歷史發(fā)展
移情(Einfuhlund德文，Empathy英文)，是人類在長(zhǎng)期社會(huì)活動(dòng)中被肯定下來(lái)的審美意識(shí)活動(dòng)，是“直觀與情感直接結(jié)合從而使知覺(jué)表象與情感相融合的過(guò)程。當(dāng)我們聚精會(huì)神地觀照審美對(duì)象時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生把我們的生命和情趣注入到對(duì)象中、使對(duì)象顯示出情感色彩的現(xiàn)象”。
這一概念較早由德國(guó)美學(xué)家R．費(fèi)肖爾(1847—1933)提出，其后德國(guó)心理學(xué)家K．格羅斯(1861—1946)從心理學(xué)的生物進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為移情是一種內(nèi)模仿活動(dòng)。英國(guó)美學(xué)家V．李(1856—1935)也提出了移情概念，她認(rèn)為移情現(xiàn)象是自身對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省，并認(rèn)為移情作用是長(zhǎng)期的觀念、情緒和意識(shí)累積而形成的心理過(guò)程。德國(guó)美學(xué)家J．伏爾凱特(1848—1930)認(rèn)為，移情是一種富有獨(dú)創(chuàng)性的心靈活動(dòng)，知覺(jué)與情感內(nèi)容的融合是由無(wú)意識(shí)心理過(guò)程完成的。移情學(xué)說(shuō)的主要代表人為德國(guó)美學(xué)家T．李普斯(185l一1941)。他在其《美學(xué)》一書中指出，美的價(jià)值是一種客觀化的自我價(jià)值感，而移情是審美欣賞的基本前提，移情可主要區(qū)分為四種類型：其一，一般的統(tǒng)覺(jué)移情，給普通對(duì)象的形式以生命；其二，經(jīng)驗(yàn)的或自然的移情，使自然對(duì)象擬人化；其三，氛圍移情，使色彩富于性格特征，使音樂(lè)富于表現(xiàn)力；其四，生物感情表現(xiàn)的移情，如把人物的外貌作為其內(nèi)心生命的表征，使人的音容笑貌充滿意蘊(yùn)。
20世紀(jì)初，西方心理分析學(xué)派將移情引入臨床治療，將其視為在精神分析治療中，病人把對(duì)給他以重要影響的人(如父母等)的情感轉(zhuǎn)移到治療者身上的一種心理過(guò)程。20世紀(jì)中葉，美國(guó)心理治療學(xué)家C．羅杰斯(1902—1987)在其創(chuàng)建的一種人本主義心理治療方法——患者中心療法(cli—ent—centeredtherapy)中，引入“移情理解”(em—pathicunderstanding)這個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，指“咨詢者深入了解和設(shè)身處地地體會(huì)受輔者的內(nèi)心世界?！币魄槔碚撛谛睦碇委燁I(lǐng)域的實(shí)踐應(yīng)用向著愈加深廣的領(lǐng)域展開。
法國(guó)哲學(xué)家梅洛一龐蒂(1908—1961)將“習(xí)慣性身體”(habitualbody)這個(gè)術(shù)語(yǔ)引入移情研究，他認(rèn)為：“最完整的體驗(yàn)為自身提供習(xí)慣性身體，是一種內(nèi)在必要性?！绷?xí)慣身體在感知過(guò)程中起著穩(wěn)定的作用，而“每件事情發(fā)生時(shí)，只有好像他人的意圖會(huì)經(jīng)歷我的身體，或我的意圖能夠經(jīng)歷他的身體時(shí)，才可能有溝通”。
言之，我們的話語(yǔ)或姿勢(shì)的意義，不是被賦予的，而是被理解或領(lǐng)會(huì)的，意義出現(xiàn)在對(duì)方認(rèn)知到自己情感的時(shí)候。這就為交際找到了內(nèi)在的依據(jù)，即要逐漸意識(shí)到他人從自身的視角希望別人怎樣對(duì)待他們，承認(rèn)差異，并努力移情，尊重他人平等、又有著諸多不同的人性。臨近世紀(jì)之交，美國(guó)神經(jīng)生物學(xué)家達(dá)馬西歐(1944一)在其《感覺(jué)發(fā)生的事情：意識(shí)形成中的身體與情感》中，以諸多實(shí)證作出歸納：“意識(shí)始于我們或看或聽或觸摸時(shí)感覺(jué)到發(fā)生的事情……它是我們生命有機(jī)體內(nèi)部伴隨視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)以及內(nèi)心任何形象形成的一種感覺(jué)。這也從實(shí)證角度支持了龐蒂的論述。
二、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的移情問(wèn)題
情感因素在國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中起著極其重要的作用，在一定意義上說(shuō)，其作用在認(rèn)知因素之上，是啟動(dòng)后者的“點(diǎn)火機(jī)”。一般認(rèn)為，個(gè)體情感因素主要包括學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、態(tài)度和性格三個(gè)層面，而移情與這三者之間的關(guān)系又是密不可分的。
蘭伯特和加德納將學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)分為融合型動(dòng)機(jī)(integrativemotivation)和工具型動(dòng)機(jī)(instru—mentalmotivation)。前者主要指跟目的語(yǔ)社團(tuán)直接進(jìn)行交際，與目的語(yǔ)文化有更多的接觸。后者主要是指把第二語(yǔ)言用作工具的實(shí)際目的，如查閱資料、改善自己的社會(huì)地位等。相比較而言，前者動(dòng)機(jī)更為強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)效果也更大。兩類主要?jiǎng)訖C(jī)均離不開移情，移情是促成動(dòng)機(jī)形成的前提和保障。原因在于語(yǔ)言是達(dá)成移情的主要手段，在語(yǔ)言交際過(guò)程中雙方都要不斷做出假設(shè)，不斷揣摩對(duì)方輸入信息所表達(dá)的真實(shí)意思以及將要輸入什么信息，同時(shí)還要時(shí)刻推測(cè)自己輸出信息是否為對(duì)方理解。此間，假設(shè)和判斷中的移情無(wú)處不在。就運(yùn)用第二語(yǔ)言交際而言，除了個(gè)體認(rèn)知和情感上的差異外，更有雙方在文化上的差異。這就更加要求交際雙方自覺(jué)地轉(zhuǎn)換立場(chǎng)，有意識(shí)地超越各自文化固有框架模式，自覺(jué)運(yùn)用有效的移情手段來(lái)體驗(yàn)、理解、領(lǐng)悟?qū)Ψ轿幕町悾㈦p向協(xié)調(diào)、雙向互饋的交往機(jī)制，不斷接近學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
學(xué)習(xí)態(tài)度是構(gòu)成動(dòng)機(jī)的主要因素之一。大體上可分為積極態(tài)度、一般態(tài)度和消極態(tài)度三種。持積極態(tài)度學(xué)習(xí)者多因?yàn)檩^強(qiáng)內(nèi)部動(dòng)機(jī)支撐，表現(xiàn)為自覺(jué)、主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且對(duì)學(xué)習(xí)本身有濃厚的興趣。持一般態(tài)度者，多因?yàn)橥獠恳蛩赜绊懚淖冊(cè)袘B(tài)度，僅要求把語(yǔ)言課程當(dāng)作一般的任務(wù)完成，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、熱情和興趣。持消極態(tài)度者，往往是因外界壓力被迫學(xué)習(xí)，既無(wú)學(xué)習(xí)自覺(jué)要求，又無(wú)學(xué)習(xí)興趣，抵觸情緒強(qiáng)，一有機(jī)會(huì)就選擇放棄。移情培養(yǎng)是不斷激發(fā)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生新的、更為持久的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，改善學(xué)習(xí)態(tài)度的重要?jiǎng)恿χ巍＿@是因?yàn)?，外語(yǔ)學(xué)習(xí)最根本動(dòng)力是交際的訴求，而移情正是交際心理的核心所在。通過(guò)移情，積極態(tài)度者更加堅(jiān)定、豐富和深化自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，一般態(tài)度者和消極態(tài)度者則可以激發(fā)出新的學(xué)習(xí)樂(lè)趣和熱情，繼而使找到新的學(xué)習(xí)目標(biāo)成為可能。
性格特征對(duì)外語(yǔ)習(xí)得影響甚大，此間，自我對(duì)移情的影響和移情對(duì)“語(yǔ)言自我”的塑造緊密交織。掌握一種新的語(yǔ)言，建立新的語(yǔ)言自我，不僅因?yàn)樯婕暗綄?duì)自身的評(píng)價(jià)而影響到自尊心問(wèn)題，而且勢(shì)必影響到學(xué)習(xí)者性格的其他方面。目的語(yǔ)的特殊詞匯、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和表達(dá)方式，對(duì)不善于移情的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是難于接受的。這就需要學(xué)習(xí)者的策略有足夠的靈活性，拆除那些影響交流得以順利進(jìn)行的心理、文化屏障，勇于嘗試、接受新事物。另一方面，“我們通過(guò)相互的語(yǔ)言耦合(coupling)開展生活，不是因?yàn)檎Z(yǔ)言允許我們展示自己，而是因?yàn)槲覀兺ㄟ^(guò)語(yǔ)言在同他人一道帶來(lái)的持續(xù)不斷的形成過(guò)程中構(gòu)造自己。我們?cè)谶@個(gè)共生共存的耦合中找到自己，這個(gè)自己不是先前就存在的參照物，也不是起源，而是我們同他人一道締造的語(yǔ)言世界形成過(guò)程中持續(xù)的轉(zhuǎn)變。”
三、國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)中的移情能力培養(yǎng)
移情能力培養(yǎng)是國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的重要一環(huán)，但在以往的教學(xué)實(shí)踐中多被忽略，究其原因，與其在教學(xué)過(guò)程中多以潛在的心理活動(dòng)形式存在密切相關(guān)。
《大綱》首先明確了國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的總目標(biāo)，即“使學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)與技能的同時(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)習(xí)目的，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)能力，形成有效的學(xué)習(xí)策略，最終具備語(yǔ)言綜合能力。”，并進(jìn)一步闡明語(yǔ)言綜合能力的內(nèi)涵，即“由語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)言技能、策略、文化意識(shí)四方面內(nèi)容組成。其中，語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能是語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力的基礎(chǔ)；策略是提高效率，促進(jìn)學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)和發(fā)展自我能力的重要條件；文化意識(shí)則是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者具備國(guó)際視野和多元文化意識(shí)，更得體地運(yùn)用語(yǔ)言的必備元素?！边@就將隱性滲透于國(guó)際漢語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)、語(yǔ)言技能掌握中的“策略”和“文化意識(shí)”凸現(xiàn)出來(lái)，而移情能力培養(yǎng)又正是富集于這兩部分內(nèi)容之中。
在接續(xù)的表述中，移情能力培養(yǎng)又具體從以下三個(gè)方面顯現(xiàn)而出：
首先，“跨文化意識(shí)”和“國(guó)際視野”是貫穿各級(jí)培養(yǎng)目標(biāo)的主旨。
《大綱》在分級(jí)目標(biāo)描述中指出：國(guó)際漢語(yǔ)一級(jí)應(yīng)“開始了解中國(guó)的文化知識(shí)，開始具有初步的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野?！?；國(guó)際漢語(yǔ)二級(jí)應(yīng)“開始了解中國(guó)文化知識(shí)，具有初步的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野?！保粐?guó)際漢語(yǔ)三級(jí)應(yīng)“了解簡(jiǎn)單的中國(guó)文化知識(shí)，具有一般跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”；國(guó)際漢語(yǔ)四級(jí)應(yīng)“了解中國(guó)文化中基本的文化知識(shí)，具有基本的跨文化意識(shí)和國(guó)際視野?！保粐?guó)際漢語(yǔ)五級(jí)應(yīng)“比較深入地了解中國(guó)的文化知識(shí)，具有跨文化意識(shí)和國(guó)際視野。”
在接續(xù)的具體描述中，跨文化意識(shí)又分如下層次展開：一級(jí)應(yīng)“1．開始思考有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，開始理解培養(yǎng)跨文化意識(shí)的重要性?！保欢?jí)應(yīng)“1．初步思考有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，進(jìn)一步理解跨文化意識(shí)的重要性3．通過(guò)對(duì)所在國(guó)文化與中國(guó)文化的對(duì)比，開始對(duì)所在國(guó)某些文化現(xiàn)象進(jìn)行初步的客觀思考?！保蝗?jí)應(yīng)“1．初步了解有關(guān)中國(guó)文化所在國(guó)文化的共性和差異2．通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，開始初步培養(yǎng)自身的跨文化意識(shí)3．通過(guò)對(duì)所在國(guó)文化和中國(guó)文化的對(duì)比，開始對(duì)所在國(guó)文化習(xí)俗和思維習(xí)慣進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)?！保凰募?jí)應(yīng)“1．基本了解有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，進(jìn)一步培養(yǎng)跨文化意識(shí)3．通過(guò)對(duì)所在國(guó)文化與漢語(yǔ)文化的對(duì)比，加深對(duì)所在國(guó)文化習(xí)俗和思維習(xí)慣的客觀認(rèn)識(shí)?！?；五級(jí)應(yīng)“1．了解有關(guān)中國(guó)文化和所在國(guó)文化的共性和差異2．通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，培養(yǎng)跨文化意識(shí)3．通過(guò)對(duì)所在國(guó)文化與漢語(yǔ)文化的對(duì)比，加深對(duì)所在國(guó)文化習(xí)俗和思維習(xí)慣的客觀認(rèn)識(shí)。”
分析上述展開層次，體驗(yàn)和思考中國(guó)文化，是外國(guó)學(xué)習(xí)者移情培養(yǎng)的開端，通過(guò)移情，比較中國(guó)文化和所在國(guó)文化的差異和共性，外國(guó)學(xué)習(xí)者得以領(lǐng)會(huì)和理解在其自身文化世界里接觸不到、或相對(duì)陌生的感受，同時(shí)對(duì)本國(guó)文化產(chǎn)生更為豐富和深入的理解和認(rèn)知。反復(fù)經(jīng)歷這一體驗(yàn)、認(rèn)知過(guò)程，“國(guó)際視野”在各級(jí)中均強(qiáng)調(diào)的“具有世界公民意識(shí)”，也當(dāng)水到渠成。
其次，5種策略體現(xiàn)移情能力培養(yǎng)的不同側(cè)面建構(gòu)。《大綱》策略范疇分為情感策略、學(xué)習(xí)策略、交際策略、資源策略和跨學(xué)科策略五個(gè)方面。情感策略，如“初步培養(yǎng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的愿望和興趣”、“愿意主動(dòng)使用漢語(yǔ)交流與表達(dá)”、“對(duì)漢語(yǔ)、中國(guó)文化以及世界文化有積極的情感”、“在漢語(yǔ)交流中能理解并尊重他人的情感”等，體現(xiàn)著對(duì)學(xué)習(xí)者自身學(xué)習(xí)態(tài)度，和自覺(jué)移情能力遞進(jìn)發(fā)展的培養(yǎng)觀念。
學(xué)習(xí)策略、交際策略和資源策略，體現(xiàn)著學(xué)習(xí)者應(yīng)如何運(yùn)用多種移情手段、途徑以有效獲取信息，促成情感策略的養(yǎng)成與發(fā)展。以交際策略為例，從一級(jí)“觀察他人的動(dòng)作并學(xué)會(huì)模仿”，N-級(jí)“借助手勢(shì)和表情等非語(yǔ)言手段提高語(yǔ)言交際能力”，到三級(jí)“在教師的指導(dǎo)下，體驗(yàn)遵守漢語(yǔ)交際的基本禮儀”，又到四級(jí)“在真實(shí)交際中學(xué)習(xí)遵守漢語(yǔ)交際的基本禮儀”，再到五級(jí)“真實(shí)交際中逐漸注意并遵守漢語(yǔ)交際的基本禮儀”。此間，學(xué)習(xí)者借助各種語(yǔ)言和非語(yǔ)言手段觀察、揣摩、體驗(yàn)對(duì)方的行動(dòng)與情感變化，同時(shí)完成對(duì)新的“語(yǔ)言自我”的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。
跨學(xué)科策略尤其體現(xiàn)著移情能力，與以語(yǔ)言能力為核心的綜合能力培養(yǎng)的緊密關(guān)聯(lián)。跨學(xué)科范圍根據(jù)級(jí)別不同，分別包括：一級(jí)“音樂(lè)、美術(shù)、歷史、民俗”；二級(jí)“歷史、民俗、藝術(shù)”；三級(jí)“歷史、藝術(shù)、民俗”；四級(jí)“歷史、藝術(shù)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、交通等”；五級(jí)“歷史、藝術(shù)、民俗、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文學(xué)、哲學(xué)等”。滲透其問(wèn)的這種跨學(xué)科移情，一方面可以讓外國(guó)學(xué)習(xí)者意識(shí)到他們自身文化中的具體體驗(yàn)(embodiedexperi—ence)，另一方面，能夠?qū)⑺麄兩眢w界限轉(zhuǎn)化成引出對(duì)中國(guó)文化感覺(jué)的形式，并最終能夠?qū)χ袊?guó)文化的感覺(jué)賦予形式，以使自身行為逐漸適應(yīng)中國(guó)文化。此外，我們還應(yīng)看到伴隨著跨學(xué)科移情的，是創(chuàng)造性思維的活動(dòng)。移情作為審美發(fā)生的前提，它既意味著審美感受在效果與方式上的遷移，也同時(shí)意味著創(chuàng)造或某種創(chuàng)造性思維邏輯的成立。
第三，建議表、舉例表、示范列表體現(xiàn)移情能力培養(yǎng)的針對(duì)性和實(shí)用性?！洞缶V》除了對(duì)課程目標(biāo)和學(xué)習(xí)者所應(yīng)具備的策略、文化意識(shí)進(jìn)行了分級(jí)分類描述外，還提供了《漢語(yǔ)教學(xué)話題及內(nèi)容建議表》、《漢語(yǔ)教學(xué)話題及內(nèi)容舉例表》、中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》等具有實(shí)用參考價(jià)值的附錄。
以《中國(guó)文化題材及文化任務(wù)舉例表》為例，“風(fēng)俗禮儀”和“音樂(lè)、舞蹈繪畫”題材貫穿各級(jí)文化題材及文化任務(wù)舉例列表，是這一舉例表的重心。風(fēng)俗禮儀根據(jù)級(jí)別不同，分為不同的學(xué)習(xí)任務(wù)：如“初步了解中國(guó)人見面時(shí)的禮節(jié)”、“了解中國(guó)人告別時(shí)的禮節(jié)”、“了解一些著名旅游景點(diǎn)的風(fēng)俗習(xí)慣”等，均有著較強(qiáng)的呈示性，方便學(xué)生課堂內(nèi)外交際操練和應(yīng)用。其問(wèn)，“了解中國(guó)目前的黃金周及其帶來(lái)的社會(huì)影響”這個(gè)任務(wù)，則充分體現(xiàn)出針對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)從專業(yè)化日益走向大眾化、普及型和應(yīng)用型發(fā)展趨勢(shì)?！耙魳?lè)、舞蹈、繪畫”同樣根據(jù)級(jí)別不同，分為不同的學(xué)習(xí)任務(wù)：如“了解中國(guó)獨(dú)特的音樂(lè)以及它的簡(jiǎn)單分類”、“了解一些常見的民族樂(lè)器并能識(shí)別它們的樂(lè)聲”、“了解中國(guó)現(xiàn)代比較流行的舞蹈形式”、“了解中國(guó)畫的一些藝術(shù)特征”等，同時(shí)均伴有跨文化交際思考問(wèn)題舉例，以啟發(fā)學(xué)生將諸多具體的藝術(shù)體驗(yàn)上升到跨文化理性思考。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化國(guó)學(xué)經(jīng)典幼兒誦讀
一、幼兒誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的價(jià)值
1.國(guó)學(xué)經(jīng)典的文化價(jià)值
中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，上下五千年的華夏文明舉世矚目，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，先人積累了大量的智慧，曾使得中華民族在世界民族之林的航標(biāo)中遙遙領(lǐng)先。然而以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化卻也有它愚昧和落后的一面，并在20世紀(jì)初的中得到教育界和文化界的否定，魯迅曾經(jīng)在《狂人日記》中將以儒家為代表的封建禮教思想描述為“吃人”。 傳統(tǒng)文化經(jīng)典也被國(guó)人以摧枯拉朽之勢(shì)摒棄一旁。隨后很長(zhǎng)的時(shí)間里，國(guó)人的思想一直都被追求“民主”、“自由”所主導(dǎo)，一直到之中的破“四舊”，傳統(tǒng)文化被與封建禮教劃上等號(hào)，國(guó)學(xué)經(jīng)典也被視為封建糟粕，將其棄之塵埃。
然而，隨著當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，全球一體化的加劇，在激烈的外來(lái)文化的沖擊下，怎樣保住文化的民族性與本土性？這成為當(dāng)下國(guó)人日漸關(guān)注與思考的問(wèn)題。于是傳統(tǒng)文化得到重新的慎思，牟鐘鑒，陳光林在其主編的《儒學(xué)價(jià)值的新探索》中談到：“傳統(tǒng)文化和儒學(xué)有‘三性’：時(shí)代性、民族性、人類性，時(shí)代性要轉(zhuǎn)換，民族性要升華，人類性要闡揚(yáng)。”對(duì)于傳統(tǒng)文化我們要秉承理智和甚至的心態(tài)，對(duì)于違背時(shí)展的、落后的要給予改善，對(duì)于具備民族性特色，體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化的要給予發(fā)揚(yáng)，具備人類性的更要給予積極推廣。對(duì)于傳統(tǒng)文化不能一概視為封建、落后的糟粕，而應(yīng)進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換”與“綜合創(chuàng)新”，既要超越傳統(tǒng)，又要超越反傳統(tǒng)，國(guó)學(xué)經(jīng)典文化就像我們民族的血液，需要在蛻變中傳承，“一個(gè)民族沒(méi)有了經(jīng)典，就沒(méi)有了文化，沒(méi)有了歷史，沒(méi)有了根基，沒(méi)有了靈魂，沒(méi)有了常理常道，因而也就沒(méi)有了未來(lái)與希望?！盵1]
二.幼兒閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的意義
2.1 國(guó)學(xué)經(jīng)典的啟蒙意義
國(guó)學(xué)經(jīng)典文化以 “仁義忠恕孝悌禮信”的道德倫理觀為核心，國(guó)學(xué)經(jīng)典文本里幾乎都貫穿了這樣的價(jià)值觀，這對(duì)于幼兒從小養(yǎng)成道德、誠(chéng)信、孝順、仁愛(ài)等傳統(tǒng)美德具有直接的促進(jìn)作用，幼兒時(shí)期，處于人格發(fā)育的基礎(chǔ)時(shí)期，可塑性非常強(qiáng)，價(jià)值觀的灌輸對(duì)于以后的為人處世，性格養(yǎng)成都非常重要，現(xiàn)在大部分都是獨(dú)生子女，自私、任性成為當(dāng)下幼兒的代名詞，而國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，可以塑造傳統(tǒng)禮儀文化的語(yǔ)言環(huán)境，加上教師的適當(dāng)引導(dǎo)與講解，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典文化在他們心中扎根，從中華傳統(tǒng)文明中，汲取到正面的能量，尤其是當(dāng)下外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)文化的沖擊，國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的閱讀與學(xué)習(xí)對(duì)于幼兒健康人格發(fā)育、培養(yǎng)良好的道德素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，
2.2 幼兒是傳統(tǒng)文化的傳承者
一個(gè)民族的生存與發(fā)展，離不開本民族文化的保持與傳承。[2]文化是一個(gè)民族的靈魂，猶太民族歷經(jīng)了幾千年的顛沛流離但最終還是復(fù)國(guó)，這離不開其對(duì)于本民族文化的堅(jiān)守。當(dāng)前越來(lái)越多的國(guó)外民族對(duì)我們中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了海納百川的接納與認(rèn)同，但是卻有很多國(guó)人在沖擊中迷失，因此傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)刻不容緩，幼兒時(shí)期是一個(gè)對(duì)周邊事物建立認(rèn)知的階段，此時(shí)介入以國(guó)學(xué)經(jīng)典為主的傳統(tǒng)文化教育，有利于其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，將其作為最初的價(jià)值觀確立，從而有利于傳統(tǒng)文化的傳承以及未來(lái)的弘揚(yáng)。
三、幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀---以《弟子規(guī)》為例
國(guó)學(xué)經(jīng)典作為傳統(tǒng)文化最核心的部分，曾經(jīng)對(duì)封建社會(huì)進(jìn)行了幾千年的精神統(tǒng)治，對(duì)于仁愛(ài)、誠(chéng)信等中華民族優(yōu)秀道德倫理觀的形成功不可沒(méi)，但是其也有愚昧和落后的一面，因此教師在幼兒誦讀的過(guò)程中要給予適當(dāng)?shù)闹v解與引導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)在傳承中創(chuàng)新的目的與效果，本文就以國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》為例，根據(jù)筆者的課堂實(shí)踐，談一下幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀中需注意的問(wèn)題。
《弟子規(guī)》原名為《蒙訓(xùn)文》，作者是清朝秀才李毓秀，后來(lái)經(jīng)過(guò)賈存仁改編而成《弟子規(guī)》。其內(nèi)容主要來(lái)源于《論語(yǔ)？學(xué)而篇》“弟子，入則孝， 出則悌， 謹(jǐn)而信， 泛愛(ài)眾， 而親仁， 行有余力， 則以學(xué)文”的文意，經(jīng)過(guò)引申擴(kuò)展，以三字一句，兩句一韻的形式進(jìn)行了闡釋與論述，為“弟子”們指引了為人處世之道。倡導(dǎo)在生活中以家庭和睦、社會(huì)和諧為第一目標(biāo)恪守各種禮儀和規(guī)范。筆者認(rèn)為在閱讀課對(duì)《弟子規(guī)》進(jìn)行誦讀教學(xué)時(shí)，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
1. 與實(shí)際生活相結(jié)合，加深幼兒的理解
在《弟子規(guī)》的誦讀課上，筆者一般會(huì)結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，有的放矢的解釋相關(guān)內(nèi)容，比如"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”首先給幼兒解釋這幾句話的意思，告訴他們，要尊重父母長(zhǎng)輩，從小要有“孝”的觀念，并結(jié)合一些現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行講解，比如很多幼兒都會(huì)看央視的兒童頻道，央視兒童頻道近幾年搞的《十大孝心少年》評(píng)選活動(dòng)，在幼兒及家長(zhǎng)當(dāng)中也都比較熟悉，可以結(jié)合電視節(jié)目為幼兒講解什么是“孝行”，并與家長(zhǎng)配合做一定以“孝”為主題的活動(dòng)，比如回家給父母洗腳，幫助爸爸媽媽做一件家務(wù)等等。誦讀“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”的時(shí)候，則主要針對(duì)大班虛榮心萌芽的現(xiàn)狀切入，告訴他們不攀比是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，歷史上很多有作為的大人物在生活中都謙恭有禮，不比吃穿。引導(dǎo)幼兒從小樹立簡(jiǎn)樸、自律的作風(fēng)。
2. 對(duì)內(nèi)容進(jìn)行引申擴(kuò)展，培養(yǎng)幼兒創(chuàng)新精神
前文也提到，對(duì)于國(guó)學(xué)經(jīng)典我們要持批評(píng)地繼承的態(tài)度，因此在給幼兒上國(guó)學(xué)誦讀課時(shí)不能盲目灌輸所有的傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)，還是以"父母呼 應(yīng)勿緩；父母命 行勿懶”為例，這里面既蘊(yùn)含著遵從父母的“孝行”理念，也有封建社會(huì)“愚忠”、“愚孝”的暗示，因此在幼兒誦讀過(guò)程中要給予適當(dāng)引導(dǎo)，培養(yǎng)幼兒的質(zhì)疑與創(chuàng)新精神，指出對(duì)于父母的觀點(diǎn)和行為，既要充分尊重，也要獨(dú)立思考，思考父母的觀點(diǎn)與命令是否合理，如果不合理的話，則可以引入后面的內(nèi)容：“親有過(guò)，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！币院晚樀膽B(tài)度與父母溝通，反復(fù)勸諫，啟發(fā)幼兒勤于思考，對(duì)書本內(nèi)容也要有自己的認(rèn)識(shí)與分辨，從而有辨別的汲取傳統(tǒng)文化精髓。[3]
3. 活學(xué)活用，促進(jìn)幼兒知行合一
隨著誦讀課的進(jìn)行，幼兒對(duì)《弟子規(guī)》的認(rèn)識(shí)也逐步深入，根據(jù)筆者的教學(xué)
經(jīng)驗(yàn)，小班幼兒即可完整講述弟子規(guī)中蘊(yùn)含的1-2個(gè)故事，但是對(duì)于與實(shí)際行動(dòng)的結(jié)合，還需要教師的強(qiáng)化與環(huán)境的滲入，比如在上其他課時(shí)，有個(gè)別幼兒不停講話，課堂氣氛一時(shí)難以安靜，于是筆者嚴(yán)肅的說(shuō)：“話說(shuō)多！”其他幼兒立即齊聲喊出：“不如少！”個(gè)別幼兒聽到這里，知道是不好的行為，立即安靜了下來(lái)。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，筆者所教授的從小班開始到大班，《弟子規(guī)》誦讀課都對(duì)幼兒的價(jià)值觀念及行動(dòng)產(chǎn)生了一定程度的影響。
結(jié)束語(yǔ)：國(guó)學(xué)經(jīng)典文本的誦讀，對(duì)于幼兒思想道德啟蒙及華夏文明的傳承有著重要的意義，但是在誦讀過(guò)程中需要教師適當(dāng)介入與引導(dǎo)，讓幼兒既能感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，汲取到傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)又能摒棄封建糟粕，并且做到將價(jià)值觀轉(zhuǎn)換為行動(dòng)，從而真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
參考文獻(xiàn)
[1] 蔣慶：讀經(jīng)與中國(guó)文化的復(fù)興[J].世紀(jì)中國(guó)，2004.9
主講：劉向民
什么是宗法
“宗法”是以家族為中心，根據(jù)血統(tǒng)的遠(yuǎn)近區(qū)分嫡庶親屬的一種等級(jí)制度。它萌發(fā)于商周時(shí)期，成熟于西周、春秋時(shí)期。在商代，宗法制出現(xiàn)了以子繼父為主，并有了直系旁系、嫡庶、大宗、小宗之分。到了西周、春秋時(shí)，宗法制度趨于完善，明確了嫡長(zhǎng)子的優(yōu)先繼承權(quán)。商時(shí)，每位王子都有繼承權(quán)，所以，商代王位繼承法是兄終弟繼，父死子繼?！案缸印蔽幢厥怯H父子，可以是族父子，因?yàn)樯掏醴Q父親的兄弟為“父”，稱自己兄弟的諸子為“子”。隨著個(gè)人欲望的膨脹，已獲得王位的人更愿意由親子來(lái)接替自己。所以，到了商代后期，內(nèi)亂爆發(fā)頻繁。武王滅商后，遂推行等級(jí)尊卑制：讓嫡長(zhǎng)子（正妻所生的長(zhǎng)子）世襲為宗主，其余諸子不能與嫡長(zhǎng)子享受平等地位，只能另立小宗作氏族延續(xù)的旁支。
對(duì)于“大宗”與“小宗”的關(guān)系可以這樣理解：大宗，為嫡長(zhǎng)子孫一系，是宗族或家族的合法繼承人，即“嫡傳”，其余子孫為小宗。二者的概念是相對(duì)的，如周天子的王位是由嫡長(zhǎng)子世襲，是天下的大宗，余子分封為諸侯，對(duì)天子來(lái)說(shuō)是小宗；諸侯的爵位也由其嫡長(zhǎng)子世襲，在本國(guó)為大宗，余子分封為卿大夫，對(duì)諸侯來(lái)說(shuō)又是小宗；卿大夫的爵位亦由嫡長(zhǎng)子世襲，在本族是大宗，余子為士，對(duì)卿大夫來(lái)說(shuō)自然又是小宗。這樣一來(lái)，一個(gè)國(guó)家變成了諸個(gè)有血親關(guān)系的兄弟小國(guó)。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，宗法制度進(jìn)入演變期。各國(guó)主張削弱宗族勢(shì)力，趨向于廢除分封制。秦漢以后，由宗法而來(lái)的血緣紐帶、尊卑有序、尊長(zhǎng)特權(quán)久盛不衰，一些宗族由于政治地位、經(jīng)濟(jì)力量的優(yōu)勢(shì)，形成了強(qiáng)宗大族。
唐代以后，科舉興盛，宗法制度走向衰落。到了宋代，理學(xué)興盛。宗法以禮教與政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)相結(jié)合的形式再次粉墨登場(chǎng)，并一直延伸到封建社會(huì)結(jié)束。
什么是五禮
中國(guó)古代對(duì)吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的總稱。吉禮，指祭祀儀禮；兇禮，指喪葬儀禮；軍禮，指與軍事相關(guān)的儀禮；賓禮，指宴請(qǐng)賓客的儀禮；嘉禮，指成年和婚姻儀禮。另外，古時(shí)天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五個(gè)等級(jí)所行儀禮，亦稱五禮。
吉禮，是祭祀天神、地祗、人鬼等的禮儀活動(dòng)，雖歷代興革不一，但都極受統(tǒng)治者重視。祭天、祈谷、大享明堂、春祭、大蠟、祭社稷、祭山川、祭天子宗廟、功臣配享、釋奠、上陵、祀孔子、祀先代帝王、巡狩封禪等都是吉禮的內(nèi)容。
兇禮，是用于吊慰的禮儀活動(dòng)。包括喪葬禮（對(duì)死者表示哀痛與哀悼之情的禮儀）、荒禮（遇到荒年饑饉或瘟疫流行時(shí)，統(tǒng)治階層表達(dá)體察災(zāi)情、與民同苦之意的禮儀）、吊禮（當(dāng)他國(guó)或他人遭受自然災(zāi)害后，統(tǒng)治階層派人慰問(wèn)的禮儀）、恤禮（鄰國(guó)遭亂時(shí)，統(tǒng)治者派人慰問(wèn)的禮儀）、袷禮（當(dāng)他國(guó)遭敵人襲擊而殘破后，同盟諸侯籌集財(cái)物予以援助的禮儀）等五個(gè)項(xiàng)目。后多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀。概括來(lái)說(shuō)，兇禮都是他國(guó)或他人遭受不幸時(shí)表達(dá)慰問(wèn)的禮儀。
軍禮，是有關(guān)軍事方面的禮儀。古時(shí)的軍禮十分復(fù)雜，如在出征時(shí)，就有祭社、閱師、誓師、祭路、班師、勞師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘等一系列禮儀。無(wú)論是哪個(gè)朝代，軍禮都為王者之禮，屬于國(guó)家禮制。
英文名稱：Chinese Medical Ethics
主管單位：中華人民共和國(guó)教育部
主辦單位：西安交通大學(xué)
出版周期：雙月刊
出版地址：陜西省西安市
語(yǔ)
種：中文
開
本：大16開
國(guó)際刊號(hào)：1001-8565
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：61-1203/R
郵發(fā)代號(hào)：52-83
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1988
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