時(shí)間：2023-03-10 14:49:33
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳承中華傳統(tǒng)文化論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
文化興衰 教育有責(zé)
教育要面向未來(lái)。今天的中國(guó)，是由昨天的教育塑造而成；今天的教育就是明天的中國(guó)。一個(gè)國(guó)家，真正的“軟實(shí)力”是教育。評(píng)價(jià)教育質(zhì)量，并不完全依據(jù)今日各項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系與升學(xué)率，還有歷史。
立德樹(shù)人與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將是21世紀(jì)中國(guó)教育改革發(fā)展的重點(diǎn)與特色。
“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”，是21世紀(jì)中國(guó)教育的頂層設(shè)計(jì)，具有極其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是對(duì)百年不斷引進(jìn)與“克隆”外來(lái)教育得與失的歷史反思。它為改革當(dāng)今教育重智輕德等弊端指明了方向，并翻開(kāi)了建構(gòu)以中華文化為主體性的中國(guó)教育歷史新篇章。
立德樹(shù)人，是要新一代青少年能夠認(rèn)同與熱愛(ài)中華歷史文化，修煉與踐行中華美德，在世人面前是一個(gè)堂堂正正的中國(guó)人。
如果能夠?qū)崒?shí)在在地立德樹(shù)人50年，在兩代有道德的中國(guó)人的基礎(chǔ)上，國(guó)人皆以修身為本，中國(guó)就不會(huì)走向“缺德的時(shí)代”，重建禮儀之邦，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)就有了希望。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理所當(dāng)然的文化與教育之選擇。1993年的《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》，1995年的《教育法》都明確提出學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育；2002年黨的十六大提出，弘揚(yáng)中華文化，承接中華美德，培育民族精神；2007年黨的十七大提出，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)民族共有的精神家園；2012年黨的十提出了文化興邦。近日，主席強(qiáng)調(diào)，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”。[1]這一系列的要求，都為學(xué)校的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，逐步恢復(fù)學(xué)校教育的中華文主體性，指明了方向，規(guī)定了任務(wù)。
20年來(lái)，各級(jí)各類學(xué)校，在推動(dòng)以中華美德教育為中心，以“國(guó)學(xué)經(jīng)典”教育為載體，采用豐富多彩的形式與途徑，開(kāi)展了生動(dòng)活潑，扎實(shí)有效的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育?？粗淮x著中華文化經(jīng)典茁長(zhǎng)成長(zhǎng)的新人，令人興奮，他們趕上了中華文化復(fù)興和再次走向世界的時(shí)代，30年后他們將成為中華民族偉大復(fù)興的中堅(jiān)。這項(xiàng)教育，受到社會(huì)各界的認(rèn)同與支持，成為廣大家長(zhǎng)最滿意的一種教育。已有的豐富實(shí)踐探索，為落實(shí)“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，奠定了良好基礎(chǔ)。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，既是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的重要途徑和根本保證，也是學(xué)校教育繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮的歷史責(zé)任。學(xué)校是弘揚(yáng)中華文化的輻射源，學(xué)校是復(fù)興中華文化的根基，文化興衰，教育有責(zé)。
立德樹(shù)人 在明明德
要立德，先明德。德，是中華倫理、中華美德。
中華美德，是中華文化的魂，是中華兒女的共同價(jià)值觀，它使得中國(guó)人成為中國(guó)人。明德，就是使美德得以顯明；明德，不能割斷歷史；道德，不能依賴進(jìn)口。
4000年前，有孝感天下的堯舜時(shí)代；之后，有800年周代的禮樂(lè)新文明；再后，又有管仲提出的禮、義、廉、恥的“四維”道德；孔子的智、仁、勇“三達(dá)德”；孟子的“仁、義、禮、智”四德；漢代有仁、義、禮、智、信“五常”；宋代的孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥“八德”，等等。
五千年形成的中華美德，是中華兒女從自身生活與生存的實(shí)踐中所創(chuàng)造的偉大文明，是在世世代代中國(guó)人血液中流淌的文化基因。
學(xué)校德育要有德目，沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定的德目，就會(huì)成為斷了線的風(fēng)箏，隨風(fēng)飄蕩；應(yīng)付、應(yīng)景、應(yīng)試的德育，難以培育學(xué)生具有穩(wěn)定的思想道德素質(zhì)。
確定今天的德目，要承接中華美德，要做到“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[1]。
自“八五”到“十一五”，北京市和教育部重點(diǎn)項(xiàng)目“中華美德教育實(shí)驗(yàn)研究”，先后在10個(gè)省市千余所學(xué)校，上百萬(wàn)學(xué)生中，進(jìn)行了近20年的滾動(dòng)教育實(shí)驗(yàn)。
前十年選用的德目是“八德”：
忠—盡己報(bào)國(guó)的責(zé)任，孝—生生不息的愛(ài)心，誠(chéng)—求真務(wù)實(shí)的品質(zhì)，信—立身興業(yè)的基點(diǎn)，禮—人際文明的規(guī)范，義—人間正道的向?qū)В灏渍龤獾母?，恥—人之為人的底線。
在教育實(shí)踐中，注意對(duì)于每個(gè)德目，進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)美德與現(xiàn)實(shí)生活相融通。
從2004年起，后十年的德目，在“八德”基礎(chǔ)上，增加了“勤”與“寬”，形成了“十德”：孝、禮、勤、誠(chéng)、恥、忠、信、義、寬、廉。
按照學(xué)生在不同學(xué)段道德成長(zhǎng)與發(fā)展的需求，對(duì)“十德”教育的布局做出了設(shè)計(jì)：
小學(xué)階段，進(jìn)行孝（愛(ài)心）、禮（明禮）、勤（勤奮）、誠(chéng)（誠(chéng)實(shí)）、恥（知恥）“五德”教育。體現(xiàn)了貼近生活、易懂易行，知行統(tǒng)一，重在行為習(xí)慣的養(yǎng)成。
中學(xué)階段，進(jìn)行忠（責(zé)任）、信（信用）、義（奉獻(xiàn)）、寬（寬容）、廉（廉潔）“五德”教育。體現(xiàn)了關(guān)注社會(huì)、理性思考，強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)，重在道德價(jià)值認(rèn)同和道德境界的培養(yǎng)。
經(jīng)過(guò)12年左右的連續(xù)教育，每個(gè)學(xué)生若能在這十種美德上面有所修煉與成長(zhǎng)，就為他們成為堂堂正正的中國(guó)人、合格的中國(guó)公民、進(jìn)而接納社會(huì)主義核心價(jià)值觀，奠定了基礎(chǔ)。就為整個(gè)社會(huì)和國(guó)家，重建中華民族共同價(jià)值和共同信仰，扎下了根基。為中華文化的復(fù)興，乃至中華民族的偉大復(fù)興，鋪上了基石。
正如主席指出的：“引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望”[1]。
文以載道 以文化人
文以載道，以“文”“化”人，是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是有效的教化模式。20年來(lái)的教育實(shí)驗(yàn)，逐步形成了以經(jīng)典文化、節(jié)日文化、地域文化為架構(gòu)的中華美德教育模式。
經(jīng)典文化。經(jīng)典，主要是儒家經(jīng)典。本著“因人施教，因教取材”的原則，在經(jīng)典教育的內(nèi)容安排上，做了整體設(shè)計(jì)：小學(xué)低年級(jí)主要是“童蒙”和《家訓(xùn)》，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等。小學(xué)高年級(jí)至初中，適當(dāng)增選《論語(yǔ)》《大學(xué)》中有關(guān)章句。高中階段，以選講“四書(shū)”為主。
在教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，不同地區(qū)和學(xué)校，都有因地制宜的設(shè)計(jì)。2003年，北京市朝陽(yáng)區(qū)編輯《論語(yǔ)類編100句》，北京市通州區(qū)編輯《論語(yǔ)十德》，以德目為綱，編輯《論語(yǔ)》中的相關(guān)章句。2009年由國(guó)際儒聯(lián)組編，商務(wù)印書(shū)館出版拼音插圖本《兒童論語(yǔ)一百句》，是經(jīng)過(guò)北京地區(qū)100余所學(xué)校適用兩年的基礎(chǔ)上形成的，其中插圖都是小學(xué)生繪畫(huà)的，表明兒童對(duì)《論語(yǔ)》章句的理解和接受的程度。
當(dāng)然，經(jīng)典文化教育，不只局限于“文本”，還有語(yǔ)言、文字、詩(shī)詞、歌賦、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、工藝、茶道、武術(shù)等等文化教育內(nèi)容。這些“文化產(chǎn)品”，有著豐富的文化營(yíng)養(yǎng)，置身其中，必能加快道德成長(zhǎng)。
參與中華美德教育實(shí)驗(yàn)的學(xué)校，已經(jīng)把誦讀童蒙經(jīng)典納入了教育計(jì)劃，并且積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)：即精選內(nèi)容，巧用時(shí)間，學(xué)科滲透，文化校園，師生互動(dòng)，家長(zhǎng)參與，社區(qū)介入，多方評(píng)價(jià)，爭(zhēng)取共識(shí)。
節(jié)日文化。節(jié)日，主要是中華傳統(tǒng)節(jié)日，是進(jìn)行中華美德教育、化民成俗的重要載體。中國(guó)傳統(tǒng)年節(jié)，都是全民的文化活動(dòng)，在活動(dòng)之中，學(xué)校往往成為與家長(zhǎng)、社區(qū)“三維互動(dòng)”的組織者和輻射源。參與本項(xiàng)研究的地區(qū)與學(xué)校，將過(guò)“中國(guó)年”、清明、中華母親節(jié)、端午、孔誕教師節(jié)、中秋、重陽(yáng)，等等節(jié)日活動(dòng)與中華美德教育，有意識(shí)地結(jié)合起來(lái)，設(shè)計(jì)以節(jié)日為“體”，以中華美德為“魂”，全年、全過(guò)程的德育模式。節(jié)日文化，具有獨(dú)特魅力，它使學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)中，不斷體悟節(jié)日濃郁的文化氣息，耳濡目染、潛移默化，最終使傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化精髓和傳統(tǒng)美德，在學(xué)生的身上得到內(nèi)化與升華。
地域文化。是學(xué)校當(dāng)?shù)貧v史人文資源，是學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的起點(diǎn)。各地參與此項(xiàng)教育試驗(yàn)的學(xué)校，注意開(kāi)發(fā)和利用當(dāng)?shù)氐臍v史人文資源，編寫(xiě)“校本教材”，開(kāi)展中華美的教育活動(dòng)，收效顯著。僅以北京地區(qū)為例：東城區(qū)孔廟、國(guó)子監(jiān)“儒家文化”，通州區(qū)“運(yùn)河文化”，房山區(qū)周口店“猿人文化”、云居寺“石經(jīng)文化”，延慶縣八達(dá)嶺“長(zhǎng)城文化”，門(mén)頭溝區(qū)潭柘寺、戒臺(tái)寺、妙峰山的“佛教文化”等等。
以上三種文化，編織成縱橫交錯(cuò)學(xué)校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的新模式，為建設(shè)21世紀(jì)中國(guó)學(xué)校德育提供了參照。
“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，對(duì)于中國(guó)的教育來(lái)講，本不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)問(wèn)題，而今卻成了問(wèn)題，而且成為一項(xiàng)緊迫而重大的歷史任務(wù)，值得深思、警醒、真正落實(shí)。除了提高認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變觀念，最大的一項(xiàng)任務(wù)，是全體教育界同仁要下定決心“惡補(bǔ)國(guó)學(xué)”。
要讓青少年學(xué)生從小接觸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“經(jīng)典”，了解中華文化精華，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意識(shí)的培育，又是中華精神與價(jià)值觀的教育，需要我們一兩代人的堅(jiān)持不懈。要使得一兩代人具備這種價(jià)值觀，至少需要五十年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。落實(shí)這一內(nèi)核的任務(wù)，是向青少年學(xué)生傳授中國(guó)的核心價(jià)值觀和道德規(guī)范體系，進(jìn)而真正提升他們的人文與思想道德素質(zhì)，成為堂堂正正的中國(guó)人。因此，從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，要把培育中華民族核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，放在未成年人身上，使他們從小就親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、承接中華美德、培育民族精神，是中國(guó)學(xué)校教育一切責(zé)任的內(nèi)核，喪失了這個(gè)內(nèi)核是最不負(fù)責(zé)任的學(xué)校教育，因而不再是中國(guó)的學(xué)校教育。對(duì)于究竟應(yīng)該進(jìn)行哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于如何構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的新體系，如何使其真正進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，還需要有一個(gè)獲得共識(shí)并有權(quán)威性、全局性的總設(shè)計(jì)方案。總之一句話，還有很長(zhǎng)的路要走。
參考文獻(xiàn)：
[1]在山東考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：匯聚起全面深化改革的強(qiáng)大正能量[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-11-29（1）.
【王殿卿，北京東方道德研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，教授】
我社繼續(xù)實(shí)施“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃
為進(jìn)一步豐富來(lái)稿機(jī)制，優(yōu)化來(lái)稿渠道，推廣典型經(jīng)驗(yàn)，推出優(yōu)秀人物，建立監(jiān)測(cè)窗口，增強(qiáng)輻射能力，中國(guó)德育雜志社擬在全國(guó)遴選若干學(xué)校建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”。
建設(shè)“校本德育創(chuàng)新基地”是中國(guó)德育雜志社推動(dòng)德育創(chuàng)新、促進(jìn)教師成長(zhǎng)、服務(wù)學(xué)校發(fā)展的公益性活動(dòng)，不收取建設(shè)費(fèi)用。
“校本德育創(chuàng)新基地”的主要工作內(nèi)容是，在我社的指導(dǎo)下，研究熱難點(diǎn)問(wèn)題，開(kāi)發(fā)高水平案例，提煉原生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，打造有特色模式。
為此，我們擬訂了《中國(guó)德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)計(jì)劃》和《中國(guó)德育雜志社“校本德育創(chuàng)新基地”建設(shè)協(xié)議》。有意者可與我社聯(lián)系，以進(jìn)一步了解、商談。
聯(lián)系人：曾 夏 吳姍姍
郵 箱：
[論文摘要]服飾作為民族文化的產(chǎn)物，只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服裝走出國(guó)門(mén)，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。
隨著我國(guó)綜合國(guó)力日益增強(qiáng)，國(guó)際交流與合作日益密切，我國(guó)的文化正被越來(lái)越多的國(guó)家接受，他們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的出色運(yùn)用，向國(guó)內(nèi)專注于服裝設(shè)計(jì)的人們提出新的挑戰(zhàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，這是個(gè)值得我們?nèi)ニ伎嫉脑掝}。
一、應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解
我國(guó)的歷史悠久，傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌，每個(gè)時(shí)代都擁有各自不同的文化特征，各地方各民族都有著不同的地域、民族和宗教文化。剪紙、繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、工藝美術(shù)等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全世界的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞，成為眾多設(shè)計(jì)師們創(chuàng)作的靈感源泉。
服裝文化的發(fā)展決定著服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異：而這種在服裝作品中的差異，往往成為服裝作品的生命力。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，就不叮能有什么優(yōu)秀的創(chuàng)意作品：
我是從事教學(xué)作的，我認(rèn)為往教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該計(jì)學(xué)生學(xué)習(xí)了，解傳統(tǒng)文化藝術(shù)的思想，特別是要領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想以及意境美、形式美。這些都可以為我們今天的學(xué)生，明天的服裝設(shè)計(jì)師的未來(lái)創(chuàng)作活動(dòng)，打下堅(jiān)定的創(chuàng)造基礎(chǔ)。認(rèn)真研究、挖掘和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史，正確認(rèn)識(shí)中華民族悠久而又豐厚的文化知識(shí)寶庫(kù)，把握中華民族文化精髓，吸收其他國(guó)家與民族的精華，對(duì)學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)說(shuō)大有益處。通過(guò)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化和歷史的了解，使學(xué)生的視野拓寬了，設(shè)計(jì)構(gòu)思更豐富了，審美觀念也提高了，對(duì)民族文化有了良好的認(rèn)知，才能創(chuàng)造出源于傳統(tǒng)歷史和文化的時(shí)尚服飾作品，并在作品中，體現(xiàn)出本民族的獨(dú)特風(fēng)格、風(fēng)土人情及人文情懷，在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)帶有中國(guó)韻味的服裝，也能讓世人更好的去了解圍。
二、如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化
藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根!中國(guó)五千年的義化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的思想，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀
當(dāng)我們追溯傳統(tǒng)文化的淵源，民族服飾的特色，去解釋當(dāng)前的服飾現(xiàn)象和當(dāng)代的服飾風(fēng)格時(shí)，可以看到，現(xiàn)代服飾并不是所處時(shí)代僅有的和自發(fā)的創(chuàng)造，而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物、傳統(tǒng)文化的延伸一服飾沒(méi)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力需要豐富的文化內(nèi)涵來(lái)支撐，沒(méi)有文化積淀的作品是蒼白無(wú)力的、淺薄的。因此，傳統(tǒng)文化至善、至真、至美的文化內(nèi)涵，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的靈魂文化，傳統(tǒng)文化深厚的藝術(shù)美感，是現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感與激情源泉：
在民族化設(shè)計(jì)巾所表現(xiàn)的不應(yīng)只是表面文章，這樣做必然要受到工業(yè)化生產(chǎn)和審美觀念的制約。民族化存各時(shí)代所共有的超時(shí)代性才是我們所要追求的=繼承傳統(tǒng)不是復(fù)古，而是繼承前人的藝術(shù)創(chuàng)新精神，繼承傳統(tǒng)的正確態(tài)度是不斷地豐富它，不斷地推陳出新，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，從而創(chuàng)造出有個(gè)性的新風(fēng)格服裝在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，不能簡(jiǎn)單地模仿某一個(gè)民族傳統(tǒng)的服飾，照搬圖案或修改傳統(tǒng)的款式使之成為具有民族性的服裝，而是應(yīng)強(qiáng)調(diào)本民族的文化內(nèi)涵，民族性的靈魂和精神。時(shí)代改變了，服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言也要與時(shí)俱時(shí)。服裝設(shè)計(jì)必須立足于當(dāng)代人的審美要求和穿著習(xí)慣，這就要求設(shè)計(jì)師能夠敏銳地捕捉時(shí)尚熱點(diǎn)。并將其巧妙地揉入自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格中，服裝設(shè)計(jì)不再是簡(jiǎn)單的款式照搬，而應(yīng)體現(xiàn)為人們對(duì)時(shí)尚生活方式的理解，是一種生活方式的設(shè)計(jì)。
三、在繼承中發(fā)展中華文化
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，形式多樣、內(nèi)容豐富，在服裝設(shè)計(jì)中給予了我們很多的啟示。在服裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法上適當(dāng)運(yùn)朋當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)新設(shè)汁理念與設(shè)計(jì)手法，通過(guò)現(xiàn)代的思維方式與生活方式，將服裝的造型、色彩、面料與現(xiàn)代時(shí)尚潮流完美結(jié)合，來(lái)詮釋民族性的服裝設(shè)計(jì)，也就是說(shuō)汲取傳統(tǒng)文化的精髓，借鑒、繼承、改良、發(fā)展并賦予它新的形式、新的變化，從而創(chuàng)造出一種具有濃郁中國(guó)特色的服裝風(fēng)格，所以深刻了解巾華民族這個(gè)千年古老文明國(guó)度的深厚傳統(tǒng)文化藝術(shù)底蘊(yùn)，并將它與現(xiàn)代意識(shí)巧妙結(jié)合，是我們孜孜不倦所追求的目的，也是每一個(gè)設(shè)計(jì)師都不可忽視的課題。
(一)在傳統(tǒng)文化上進(jìn)行改良
創(chuàng)立中周風(fēng)格的服裝，不是一味鉆研民族服飾，而棄世界流行大趨勢(shì)于不頤，我們知道，任何民族的文化在歷史的進(jìn)程中，總是交織著與其他民族文化的碰撞與融合，在如今全球化風(fēng)潮撲面而來(lái)時(shí)，創(chuàng)造具有濃郁中國(guó)特色的服裝，應(yīng)該是在世界性、時(shí)代性這個(gè)前提下，立足于中國(guó)風(fēng)格，即“世界之精神，中國(guó)之本質(zhì)”。中西服裝文化觀念雖然存在差異，但二者并不是格格不入，相反進(jìn)行一定的吸收和借鑒能夠增強(qiáng)服裝的生命力和時(shí)代感。
借鑒傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)素材的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，包括文化內(nèi)涵的改變與表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)換；而不是簡(jiǎn)單的照搬、照抄，設(shè)計(jì)者必須把激發(fā)創(chuàng)作靈感的原型因素轉(zhuǎn)化為切身的心靈感受，分析、歸納原型因素的主要特征并加以提煉，然后以一種明確的、恰當(dāng)?shù)?、符合時(shí)代需求的形式表現(xiàn)出來(lái)。如旗袍，本是中國(guó)滿族女子穿的一種長(zhǎng)方形大袍，開(kāi)始的造型并沒(méi)有顯示出女性的性感特征，也沒(méi)有體現(xiàn)女性的形象美。后，旗袍大膽吸取西方女裝的先進(jìn)觀念、現(xiàn)代人文精神和設(shè)計(jì)、造型藝術(shù)特點(diǎn)，使旗袍的款式造型和裁剪制作方法得到改進(jìn)，中西女裝的長(zhǎng)處有機(jī)地融人旗袍之巾，花樣不斷翻新。改良后的旗袍變得收緊腰身，縮短長(zhǎng)度、提高開(kāi)衩，甚至出現(xiàn)低領(lǐng)無(wú)袖的造型，由卡住整個(gè)頸項(xiàng)的高領(lǐng)逐漸改變，直到取消領(lǐng)子時(shí)還未休止．義把領(lǐng)子開(kāi)低，使美麗的頸部和頸飾完全顯露出來(lái)，進(jìn)而再把肩部變?yōu)榈鯉В浞终故救梭w的曲線美．這種中兩合擘的服裝款式既是借鑒西方服飾文化傳統(tǒng)的結(jié)果，也是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的傳承和發(fā)展。
(二)提取傳統(tǒng)文化中元素進(jìn)行創(chuàng)造
我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù)．為現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)乃至其他眾多藝術(shù)、設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供了極其豐富的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)素材。具有中國(guó)元素的傳統(tǒng)文明產(chǎn)物數(shù)不勝數(shù)：艷麗的唐三彩、靈秀的水墨、素雅的青花甚至亭臺(tái)園林、坊間鄉(xiāng)趣都可以激發(fā)設(shè)計(jì)的靈感。例如，“天意·粱子”的主題“濡”中．借鑒中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中纖毫、墨水和宣紙之間的輕靈接觸，一氣呵成、體現(xiàn)出纖濃適度的形式美和神韻美。這樣的元素符號(hào)運(yùn)用不僅僅是視覺(jué)設(shè)計(jì)，也是一種東方式的生活美學(xué)。
作為藝術(shù)文化的精華，中國(guó)元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中扮演著不可替代的角色。從傳統(tǒng)服飾的角度來(lái)看，我們就可以獲得各種時(shí)期的蠐形、配色、材質(zhì)、圖案以及精致絕倫的傳統(tǒng)工藝。閃的巾式面料，艷麗的民族色彩，傳統(tǒng)的鳳凰、牡丹、祥龍等中國(guó)吉祥圖案，精致的刺繡、滾邊、盤(pán)扣，這些最具民族特色的中國(guó)元素越來(lái)越多地被設(shè)汁師們運(yùn)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中，成為表現(xiàn)中國(guó)風(fēng)情的重要手段：對(duì)于傳統(tǒng)圖案可以較自由地運(yùn)用打散、切割、錯(cuò)位、變異等方法，將這些形元素進(jìn)行新的沒(méi)計(jì)重組，達(dá)到一種獨(dú)特的效果。例如香港設(shè)汁師張?zhí)鞇?ài)，在她的設(shè)計(jì)中起用了典鮮艷的晚清時(shí)期龍案蘇繡，這種元素與前衛(wèi)極端的西方妝扮相融合，另類的訴說(shuō)著現(xiàn)代生活對(duì)傳統(tǒng)東方情調(diào)的懷念。在這個(gè)設(shè)汁中，龍紋僅僅是龍紋，不具有象征意味，不代表九五之尊，它只是圖案。在運(yùn)用元素時(shí)，必須從整體考慮，服裝的造型、材料、色彩、圖案、細(xì)節(jié)、飾品以及人體形態(tài)、化妝都要在一種格調(diào)下統(tǒng)一起來(lái)。要結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣，推陳出新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，創(chuàng)造出新的具有中國(guó)特色符合時(shí)代需求的服裝
1．農(nóng)村學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)的“零碎”
眾所周知，農(nóng)村學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)都推行著“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，但收效甚微，類似的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)往往淪為“零碎或失效”。首先，進(jìn)校園的傳統(tǒng)文化內(nèi)容常常是能夠“技術(shù)化、程式化”的農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大拼盤(pán)”，最為突出的就是“手工制作、歌舞排練、雙語(yǔ)教學(xué)或各類民族文化知識(shí)文本閱讀”等。雖不能說(shuō)這些活動(dòng)無(wú)意義或價(jià)值，但將學(xué)校傳統(tǒng)文化教育僅定位于此無(wú)疑是不周全或不到位的。如此的教育教學(xué)只得傳統(tǒng)文化之“形”而遺其“神”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化之“神”必須得在“活”的文化環(huán)境中“浸入”學(xué)生的“大腦”，化為其思維或行動(dòng)的自然、自覺(jué)，而非單一的記憶或訓(xùn)練之“獲得”，也就是人們常說(shuō)的“濡化”過(guò)程。其次，與“拼盤(pán)式”的教育內(nèi)容對(duì)應(yīng)的是農(nóng)村學(xué)校傳統(tǒng)文化教學(xué)的“任務(wù)化或應(yīng)景性”，許多情況下農(nóng)村學(xué)校的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)是為了執(zhí)行教育行政部門(mén)的要求而開(kāi)設(shè)的，并非是農(nóng)村學(xué)校教育的一種自覺(jué)意識(shí)和實(shí)踐選擇，其結(jié)果是農(nóng)村學(xué)校、教師或?qū)W生都應(yīng)付式地來(lái)完成傳統(tǒng)文化教育教學(xué)活動(dòng)，將其當(dāng)成一種“娛樂(lè)或消遣”活動(dòng)，而缺乏精心組織設(shè)計(jì)或連續(xù)性的貫徹實(shí)施?？傊擎?zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校培養(yǎng)中小學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)的教育教學(xué)活動(dòng)是“碎片化”的，沒(méi)有發(fā)揮出應(yīng)有的“目的性、計(jì)劃性、針對(duì)性”的優(yōu)勢(shì)。
2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)的“消逝”
毋庸諱言，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有了明顯提高，人們物質(zhì)生活水平改善顯著，但這并不意味著農(nóng)村社會(huì)發(fā)展質(zhì)量“水漲船高”，相反卻存在著眾多社會(huì)矛盾問(wèn)題。其中之一即為農(nóng)村傳統(tǒng)“文化心理場(chǎng)”的破壞，如農(nóng)村傳統(tǒng)人生觀或節(jié)日禮俗、語(yǔ)言、建筑、服飾、音樂(lè)歌舞及傳統(tǒng)民間組織等不斷受到“主流文化”價(jià)值的沖擊而“消逝化”。越來(lái)越多的農(nóng)村傳統(tǒng)文化事項(xiàng)在內(nèi)容或形式上不斷“縮減、異化”以至消失，而這種趨勢(shì)往往一方面使農(nóng)村社會(huì)成員以“文化旅游增收”為“旗幟”而對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化“大刀闊斧”地“拆卸包裝”令其“面目全非”。另一方面則存在著一種“敵視”的態(tài)度，將傳統(tǒng)文化當(dāng)做阻礙農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“絆腳石”而“踢開(kāi)”，視物質(zhì)現(xiàn)代化的生活為唯一價(jià)值圭臬。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生通過(guò)直接參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以及耳濡目染傳統(tǒng)文化的“熏陶”過(guò)程日益降低，他們或者過(guò)著“半吊子”的傳統(tǒng)文化生活而遠(yuǎn)離其精神，或者不斷被充滿物欲的現(xiàn)代化價(jià)值所裹挾。因此，農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)的“消逝”意味著一種“活”的潛移默化影響農(nóng)村中小學(xué)生思維或價(jià)值認(rèn)同的教育形式不復(fù)存在，代之以深受外來(lái)植入式“主流文化”價(jià)值的同化，且都是以犧牲農(nóng)村傳統(tǒng)文化及其精神為代價(jià)。
3．農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)的“割裂化”
如果說(shuō)農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)是影響農(nóng)村中小學(xué)生思維或價(jià)值的“染缸”，農(nóng)村家庭村落生活則是“染料”的制作者或設(shè)計(jì)者，以農(nóng)村家庭和村落成人為主體成員組織的各種傳統(tǒng)文化生活為農(nóng)村中小學(xué)生提供觀察、參與、體驗(yàn)、模仿的對(duì)象和時(shí)空環(huán)境，而傳統(tǒng)文化生活內(nèi)容、方式對(duì)中小學(xué)生思維或價(jià)值產(chǎn)生作用離不開(kāi)成人榜樣的教導(dǎo)和指引。然而城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭村落生活結(jié)構(gòu)處于“割裂化”狀態(tài)，一方面為了增進(jìn)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，越來(lái)越多的農(nóng)村青壯年外出打工掙錢(qián)，而使得農(nóng)村村落的留守學(xué)生“隊(duì)伍”日益壯大。他們雙方經(jīng)受著“骨肉親情分離”的“煎熬”，此外還帶來(lái)了承擔(dān)農(nóng)村傳統(tǒng)文化精神培育的基礎(chǔ)單位“家庭文化生活”之?dāng)嗔?，因?yàn)樵谧鳛榧彝ノ幕罱M織者或核心的青壯年缺位下，許多留守家庭的生產(chǎn)生活被“簡(jiǎn)化”。另一方面農(nóng)村傳統(tǒng)文化公共生活逐漸遠(yuǎn)離了村落，被當(dāng)下一個(gè)個(gè)家庭為了“蓋房、購(gòu)車(chē)”疲于奔命的生活所“遮蔽或分割”。往昔村落成員互動(dòng)、互助、互愛(ài)的溫情鄉(xiāng)村“集體生活”不復(fù)存在，農(nóng)村社會(huì)生活不斷走向了“家庭原子化”的“內(nèi)斂保守”而無(wú)“開(kāi)放性或交往性”。換言之，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村家庭村落社會(huì)人員、生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化沖擊了傳統(tǒng)文化生活的延續(xù)，且沒(méi)有得到相應(yīng)的社會(huì)保障加以“維護(hù)”，農(nóng)村中小學(xué)生不斷疏遠(yuǎn)于寧?kù)o、親和的傳統(tǒng)文化生活而被所謂的“攀比、名利”的現(xiàn)代生活所捆綁。
二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的成因
城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育陷入困境，表現(xiàn)為孕育其傳統(tǒng)文化價(jià)值或精神生長(zhǎng)的教育時(shí)空環(huán)境失序。那么，是什么原因造成這些困境的產(chǎn)生、存在及延續(xù)呢？
1．農(nóng)村學(xué)校價(jià)值取向的“物質(zhì)性”
長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)農(nóng)村學(xué)校教育持有“復(fù)制城市教育”的評(píng)價(jià)，也即認(rèn)為農(nóng)村學(xué)校教育走的是一條“應(yīng)試升學(xué)”的道路，而這背后無(wú)疑與“學(xué)歷化”社會(huì)不無(wú)關(guān)系。因?yàn)閷W(xué)生只有考取一個(gè)好的大學(xué)才能找到一份好工作，于是農(nóng)村學(xué)校所有的活動(dòng)都指向于讓學(xué)生獲得一個(gè)升學(xué)的“好分?jǐn)?shù)”，其主旨不是為了培養(yǎng)完整人的生命質(zhì)量提升，而是一個(gè)客觀的目標(biāo)“分?jǐn)?shù)”。當(dāng)然，農(nóng)村學(xué)校價(jià)值取向的“物質(zhì)性”還表現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法方面，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要集中于與升學(xué)考試相關(guān)的部分學(xué)科知識(shí)上，為了讓學(xué)生獲得“最高的分?jǐn)?shù)”學(xué)校往往運(yùn)用“題海戰(zhàn)術(shù)”的強(qiáng)化訓(xùn)練方法和“封閉式”管理，而與考試分?jǐn)?shù)提升無(wú)關(guān)的學(xué)生“身體健康、情感交流、社會(huì)體驗(yàn)”等內(nèi)容都被學(xué)校“拒之門(mén)外”?？梢哉f(shuō)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校教育價(jià)值取向的“物質(zhì)性”日益強(qiáng)化，因?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)成員對(duì)“優(yōu)質(zhì)教育”需求不斷增強(qiáng)，并堅(jiān)定持有只有進(jìn)“好學(xué)校”才能找到好工作的價(jià)值信念。而在其觀念中所謂“優(yōu)質(zhì)教育”就是有多少考入重點(diǎn)的“升學(xué)率”，于是農(nóng)村中小學(xué)為了滿足社會(huì)成員的“需求”而更加強(qiáng)化學(xué)校的“分?jǐn)?shù)門(mén)面”?？傊擎?zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)陷入“目中無(wú)人”的狀態(tài)，學(xué)生完整的生命被降格為“物”，與學(xué)生生命相關(guān)的“自我生活”和“文化血肉”被“剝奪”和“抽離”，學(xué)校和學(xué)生都被異化為“干癟”的“數(shù)字僵尸”。因此，雖然農(nóng)村學(xué)校存在著“傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的活動(dòng)，但往往被置于“墻上”課程表里的“裝飾”，即使間斷性地被學(xué)校所開(kāi)展也是出于一種“任務(wù)完成”，而且時(shí)常被“升學(xué)考試課程”所擠占。
2．農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承主體的“無(wú)力性”
如果說(shuō)農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)的消逝化意味著外顯農(nóng)村傳統(tǒng)文化“事項(xiàng)”及活動(dòng)的縮減，那么農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承的“后繼無(wú)人”將終致農(nóng)村傳統(tǒng)文化的“覆滅”。因?yàn)槲幕撵`魂深藏于人的價(jià)值思維中，人們“無(wú)心”再過(guò)一種“傳統(tǒng)文化生活”而對(duì)現(xiàn)代化生活“情堅(jiān)意定”以致“走火入魔”。則農(nóng)村傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在農(nóng)村社會(huì)成員心理形成“冰火兩重天”之態(tài)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化及生活將不斷被擠壓而淡出農(nóng)村社會(huì)時(shí)空環(huán)境。當(dāng)然，這不是說(shuō)當(dāng)下農(nóng)村傳統(tǒng)文化已“奄奄一息”，更為嚴(yán)峻的問(wèn)題是由于農(nóng)村社會(huì)成員“權(quán)力地位”轉(zhuǎn)換之后，以往作為農(nóng)村傳統(tǒng)文化主體的老年人雖然“憂心”于農(nóng)村傳統(tǒng)文化的命運(yùn)走向，但其社會(huì)角色隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快而變?yōu)榱羰貎和蛑行W(xué)生的“保姆”，以及其對(duì)農(nóng)村社會(huì)和家庭經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“貢獻(xiàn)率”的降低而導(dǎo)致他們“身份地位”的衰退。也即他們不再是過(guò)去村落和家庭事務(wù)處理的“權(quán)威”，他們“無(wú)社會(huì)權(quán)威和經(jīng)濟(jì)實(shí)力”去組織并號(hào)召后輩“中青年人”過(guò)一種有“傳統(tǒng)文化”的生活，這就意味著農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)勢(shì)必被強(qiáng)勢(shì)的得到“中青年人”認(rèn)可的“現(xiàn)代物質(zhì)文化”所取代。而因老一輩人的離世而產(chǎn)生農(nóng)村社會(huì)熟悉或繼承農(nóng)村傳統(tǒng)文化及精神的社會(huì)成員越來(lái)越少的狀況，則危及整個(gè)農(nóng)村傳統(tǒng)文化生境的存續(xù)問(wèn)題，包括以人為中心的農(nóng)村自然社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的改變，影響重大而深遠(yuǎn)。
3．農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值的“失序性”
農(nóng)村社會(huì)成員生活中延續(xù)的“精神”或“信仰”是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的核心，如人與自然關(guān)系中的“崇敬和效法自然”、人與社會(huì)（人）關(guān)系中的“親仁善鄰和以和為貴”、人與自我關(guān)系中的“平和堅(jiān)毅”等，而這些恰恰與當(dāng)下中國(guó)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是相通的，如“誠(chéng)信、友善、和諧”等。換言之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向，農(nóng)村社會(huì)成員只有建立起人人認(rèn)可的基本價(jià)值信仰，在處理人與人之間關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出“誠(chéng)信、敬業(yè)、友善”，并自覺(jué)踐行“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值追求，他們的生活才有了意義目標(biāo)?？墒牵擎?zhèn)化在不斷將農(nóng)村社會(huì)成員推向“現(xiàn)代化浪潮”的同時(shí)也“遮蔽”了人們的“心靈”，農(nóng)村社會(huì)成員被“物欲”所役使而成為“追名逐利”的工具人，把自己變成了實(shí)現(xiàn)某一“實(shí)體目標(biāo)”的手段。毋庸置疑，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村社會(huì)核心價(jià)值是“失序”的，發(fā)展上表現(xiàn)出“人與物”的倒錯(cuò)現(xiàn)象，造成農(nóng)村村落及家庭生活導(dǎo)向“分裂”。許多農(nóng)村社會(huì)成員為了長(zhǎng)久以來(lái)擺脫貧窮、擁有財(cái)富的夢(mèng)想而爭(zhēng)相離家出走、“骨肉分離”，一旦他們“踏出家門(mén)”就會(huì)用“三年五載”的時(shí)間來(lái)“累積或創(chuàng)造”財(cái)富，而這種舉動(dòng)一致被農(nóng)村村落成員視為有“決心意志”而大加贊揚(yáng)或模仿。當(dāng)然不可否認(rèn)農(nóng)村社會(huì)成員進(jìn)行如此生活行為選擇是一種現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)使然，但這一現(xiàn)象如果變成一種連鎖反應(yīng)引致大部分農(nóng)村社會(huì)成員或家庭以長(zhǎng)期“隔離親情”的代價(jià)來(lái)筑就“夢(mèng)想”，使得農(nóng)村社會(huì)的空巢村落或留守老人兒童數(shù)量不斷擴(kuò)張，那么農(nóng)村社會(huì)成員、家庭雖增長(zhǎng)了經(jīng)濟(jì)收入?yún)s因失去文化滋養(yǎng)而“迷失方向”或變得“外強(qiáng)中干”。
三、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的應(yīng)對(duì)策略
影響農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育發(fā)展的因素是多維的，且不獨(dú)以農(nóng)村學(xué)校教育為“主”，還包括了校外社會(huì)教育環(huán)境的參與作用。所以，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化教育困境的消解，須采用系統(tǒng)性思維視野，而不能采取“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的“治標(biāo)”方式來(lái)圍堵“漏洞”，理應(yīng)通過(guò)“制度和人心”的同步建設(shè)進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1．改革教育管理制度，實(shí)施以人為本的農(nóng)村學(xué)校教育實(shí)踐觀
農(nóng)村學(xué)校是“村落中的國(guó)家”，讓農(nóng)村中小學(xué)生獲得與城市學(xué)生相同的知識(shí)內(nèi)容和主流價(jià)值乃其理所當(dāng)然的使命，但它不能以犧牲“農(nóng)村傳統(tǒng)文化”為代價(jià)，否則農(nóng)村學(xué)校教育就成為“文化一元化”的助推力量和“文化多元化”的扼殺搖籃。而要改變這一狀況，讓農(nóng)村學(xué)校教育遵循“教育之道”，應(yīng)將培養(yǎng)和諧健全的農(nóng)村中小學(xué)生視為使命，為其后續(xù)的人生發(fā)展奠定良好的“身心品質(zhì)”，而非把農(nóng)村學(xué)校變?yōu)閭€(gè)別學(xué)生“學(xué)而優(yōu)則仕”的橋梁而“淹沒(méi)”了大部分學(xué)生。那么，如何避免這一狀況呢？最為根本的是要改革現(xiàn)行的教育管理制度，注重教育于人發(fā)展的內(nèi)在促進(jìn)作用，從招生、考核、評(píng)價(jià)等方面凸顯農(nóng)村學(xué)校教育的“人本化”，確保農(nóng)村中小學(xué)生在學(xué)校的學(xué)習(xí)生活能遵從自己的“內(nèi)心選擇”。讓自己的興趣、愛(ài)好、激情在學(xué)校中得以積極地培養(yǎng)和保護(hù)而非扼殺，并使其從小熏陶的“文化性格”得以延續(xù)生長(zhǎng)而非被迫異化為割裂的“雙重性格”。因此，以人為本的農(nóng)村學(xué)校教育是一種自由教育，它關(guān)注農(nóng)村中小學(xué)生文化認(rèn)同自覺(jué)的培養(yǎng)，讓他們?cè)诜e極學(xué)習(xí)主流文化知識(shí)和價(jià)值的同時(shí)，也能堅(jiān)守自我傳統(tǒng)文化的精神延續(xù)。所以，現(xiàn)行的教育管理制度如高考、社會(huì)就業(yè)、評(píng)價(jià)學(xué)生等應(yīng)從“應(yīng)試教育”和“學(xué)歷社會(huì)”中擺脫出來(lái)，讓學(xué)校教育變?yōu)榕囵B(yǎng)人的自主獨(dú)立和身心和諧而非改變?nèi)嗣\(yùn)的場(chǎng)域。而社會(huì)教育則為學(xué)生提供一個(gè)充滿正氣、公正、寬容的環(huán)境來(lái)施展個(gè)性或才能。
2．凸顯農(nóng)村文化個(gè)性，建構(gòu)農(nóng)村學(xué)校和文化心理場(chǎng)互補(bǔ)機(jī)制
農(nóng)村傳統(tǒng)文化是什么？它是農(nóng)村社會(huì)成員在與周遭環(huán)境互動(dòng)適應(yīng)、調(diào)節(jié)基礎(chǔ)上形成的穩(wěn)定反應(yīng)系統(tǒng)，包括外顯的服飾、建筑、生產(chǎn)工具、生活組織、歌舞音樂(lè)、節(jié)日習(xí)俗等，以及人們?cè)谶@些活動(dòng)中濡化而成的內(nèi)隱的價(jià)值思維和心理活動(dòng)。可以說(shuō)，農(nóng)村傳統(tǒng)文化在歷史形成過(guò)程中因不同地域及自然地理環(huán)境的殊異而逐漸建立起了不同的社會(huì)生活系統(tǒng)，也即農(nóng)村文化是“個(gè)性化”的，這是其自然和歷史屬性的體現(xiàn)。因此農(nóng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中不宜“一刀切地現(xiàn)代化”，需要在城鎮(zhèn)化程中保留住其“文化個(gè)性或精神”，這需要依靠?jī)煞矫娴慕y(tǒng)一協(xié)調(diào)。首先，農(nóng)村學(xué)校教育必須要樹(shù)立起“弘揚(yáng)”農(nóng)村傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，通過(guò)系統(tǒng)化的思想教育引導(dǎo)、校本教材的編寫(xiě)、文化生活的實(shí)踐參與等方式培養(yǎng)農(nóng)村中小學(xué)生的鄉(xiāng)土情懷，讓其成為一個(gè)有“文化血脈”的生命個(gè)體，而非“無(wú)根”的“漂浮者”。其次，學(xué)校之外的農(nóng)村傳統(tǒng)文化心理場(chǎng)是重要的“活”的教育資源，它以一種潛移默化的方式讓中小學(xué)生在開(kāi)放性、活動(dòng)性、生活性的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)活動(dòng)中形成價(jià)值和心理思維的趨同。因此，為了促進(jìn)農(nóng)村中小學(xué)生文化個(gè)性的生成，農(nóng)村學(xué)校、社會(huì)、家庭要在意識(shí)上自覺(jué)地重視對(duì)傳統(tǒng)文化的積極保護(hù)，形成有目的、有計(jì)劃、有針對(duì)的農(nóng)村學(xué)校教育和校外文化心理場(chǎng)的互補(bǔ)機(jī)制，發(fā)揮它們對(duì)農(nóng)村中小學(xué)生傳統(tǒng)文化精神孕育生長(zhǎng)的統(tǒng)一作用。
3．加強(qiáng)社會(huì)成員啟蒙，形成多元和諧的農(nóng)村終身教育系統(tǒng)
我們中國(guó)目前從經(jīng)濟(jì)也好，從文化也好，都處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。1911年滿清王朝是一個(gè)起點(diǎn)，而現(xiàn)在，是到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的時(shí)刻，還沒(méi)到終點(diǎn)。為什么談到這個(gè)問(wèn)題呢，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)很多現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)是很繁榮，社會(huì)發(fā)展是很快，這都是大家有目共睹的。但同時(shí)，大量反常的社會(huì)現(xiàn)象、人文現(xiàn)象，已經(jīng)到了觸目驚心的程度。比如說(shuō)，十幾歲的小孩，為了上網(wǎng)，為了玩游戲，為了幾十塊錢(qián)，把家里的老人殺了；還有一個(gè)人，把孩子壓死了，逃跑時(shí)把孩子拖了兩公里，類似這種很多反道德、反人倫的事情，層出不窮。社會(huì)霉點(diǎn)在不斷地?cái)U(kuò)大、漫延。
經(jīng)濟(jì)在增長(zhǎng)，文明卻在墮落，是因?yàn)橹袊?guó)缺文化、缺宗教嗎？還是我們的政治思想教育工作薄弱了？還是中國(guó)人缺了什么？在我看來(lái)，是中國(guó)自1917年以來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的“臍帶”給剪斷了。鑒于此等嚴(yán)重勢(shì)態(tài)，我們應(yīng)從未來(lái)的接班人抓起，加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，在正本清源的基礎(chǔ)上承續(xù)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
1 加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性
經(jīng)典的熏陶感化，能深入到一個(gè)人心靈的最深處，能培養(yǎng)一個(gè)人優(yōu)雅的性情和敦厚的性格！在中國(guó)五千年文明歷史的長(zhǎng)河中，能夠流傳至今的經(jīng)典之作莫過(guò)于經(jīng)、史、子、集，其中蘊(yùn)涵了大量的成語(yǔ)典故、倫理道德、人文歷史、禮儀風(fēng)俗等中國(guó)文化。優(yōu)秀的中國(guó)文化以天地人三才之道，窮理于形而下，盡性于形而中，知命于形而上。窮理于形而下而生養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物并育而不相害；盡性于形而中使人安身立命，家庭和睦，社會(huì)和諧；知命于形而上而厚德載物，生生不息。中國(guó)文化因而能化成天下，使天下文明。這對(duì)于加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
2 青少年如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化
2.1 傳統(tǒng)文化既有精華也有糟粕，我們的先人為我們留下了難以計(jì)數(shù)的文化瑰寶，就是現(xiàn)在的人，也未見(jiàn)的能夠達(dá)到那樣的思想高度，這些都是我們必須加以傳承的精神財(cái)富。比如孟子說(shuō)，當(dāng)一個(gè)國(guó)家不仁義的時(shí)候，持有正義的一國(guó)就可以高舉正義之旗，前去討伐，這一論點(diǎn)同現(xiàn)在國(guó)際上那種“人權(quán)高于”的觀點(diǎn)何其相似乃爾；再比如中華民族在抵御外來(lái)入侵時(shí)所積淀出的精忠報(bào)國(guó)精神，與現(xiàn)在提倡的榮辱觀也有一脈相承之處。
但由于中國(guó)幾千年的封建歷史，特別是農(nóng)耕文明和官僚文化，重農(nóng)輕商，過(guò)分仰仗仕官階層，沒(méi)有建立起符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的商業(yè)文化，缺乏產(chǎn)權(quán)意識(shí)和誠(chéng)信意識(shí)。因此，我們教育青少年在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，并在校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，在全社會(huì)營(yíng)造良好的氛圍，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
2.2 以經(jīng)典誦讀為先導(dǎo)，中國(guó)素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。因此，千百年來(lái)盡管經(jīng)歷了封建社會(huì)的千錘百煉，但傳統(tǒng)美德依然流傳至今，并散發(fā)著無(wú)人能及的獨(dú)特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國(guó)人“忠勤，仁義，厚德，睿智 ”的優(yōu)秀品質(zhì)。為了更好地加強(qiáng)青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，學(xué)校要校針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，分別布置經(jīng)典誦讀內(nèi)容。從低年級(jí)的《論語(yǔ)》、《三字經(jīng)》，到中年級(jí)的《千字文》、《唐詩(shī)》到高年級(jí)的《宋詞》、《名人名言》。要求學(xué)生每天利用晨讀時(shí)間，飽覽古今傳統(tǒng)經(jīng)典，理解內(nèi)容，注重理論實(shí)踐結(jié)合，闡述表達(dá)現(xiàn)實(shí)意義。從“學(xué)而知”入手，逐步達(dá)到“知而行”，從而完成“行更知”的德育途徑。
2.3 以校園環(huán)境建設(shè)為導(dǎo)向，學(xué)校不僅要在理論上給學(xué)生提供各多更好的教材及圖書(shū)，同時(shí)，也要注重校園環(huán)境的建設(shè)及傳統(tǒng)氛圍的營(yíng)造。結(jié)合班級(jí)的特色，把學(xué)生的日常行為與傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，有批評(píng)，有表?yè)P(yáng)，有反省，有鼓勵(lì)，有悔悟，有希望，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)美德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
一、 傳統(tǒng)文化傳承對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要價(jià)值
對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)， 每天都面臨著繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)，十分需要一些生動(dòng)、 有趣的知識(shí)。如果將傳統(tǒng)文化引入語(yǔ)文課堂教學(xué)， 就可以大大提升學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們集中注意力， 更加熱情地學(xué)習(xí)這一門(mén)學(xué)科， 從而實(shí)現(xiàn)其語(yǔ)文素養(yǎng)的有效提升。更重要的是， 初中階段是學(xué)生價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期， 也是他們獲得知識(shí)、提升自我的黃金階段， 對(duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的輸送， 有助于他們的形成正確的人生觀、 價(jià)值觀， 開(kāi)拓自己的視野， 完善自身的知識(shí)架構(gòu)， 從而獲得更好的成長(zhǎng)與發(fā)展?？偠灾?在初中課堂中引入傳統(tǒng)文化教育， 不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的有效傳承， 更是促進(jìn)學(xué)生學(xué)科素養(yǎng)、 綜合素質(zhì)提升的重要手段， 也對(duì)學(xué)生文化價(jià)值觀的形成意義深遠(yuǎn)。
二、 教學(xué)策略
1.詩(shī)詞教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承
初中是銜接小學(xué)和高中的重要階段， 這一時(shí)間段內(nèi)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)， 不僅可以讓學(xué)生獲得更多的學(xué)科知識(shí)， 也為之后的學(xué)習(xí)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)， 更在潛移默化之中影響了學(xué)生世界觀、 人生觀、 價(jià)值觀的形成， 可以說(shuō)是十分關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。教師想要在語(yǔ)文教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化， 可以以各種古代詩(shī)詞為切入點(diǎn)。根據(jù)新課標(biāo)的要求， 學(xué)生需要熟練背誦并掌握一些古詩(shī)詞。但是僅僅圍繞課標(biāo)要求的幾十首古詩(shī)詞， 是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的， 所以教師應(yīng)當(dāng)扮演重要的 “引導(dǎo)” 角色。具體來(lái)說(shuō)， 教師應(yīng)當(dāng)注重古詩(shī)詞部分的教學(xué)， 圍繞但不局限于課本安排的內(nèi)容， 采用豐富多樣的教學(xué)方法， 讓學(xué)生對(duì)古代詩(shī)詞有更深的理解與情感。我們以 《送元二使安西》 這一課的教學(xué)為例， 教師可以充分利用多媒體這一教學(xué)平臺(tái)， 以動(dòng)態(tài)的畫(huà)面來(lái)展現(xiàn)詩(shī)詞中所描述的友人送別的畫(huà)面， 再配上合適的樂(lè)曲， 營(yíng)造出一種離別、 不舍的氣氛。如此一來(lái)， 學(xué)生們不僅直觀地感受到了詩(shī)詞想要展現(xiàn)的景象，同時(shí)也十分感同身受， 明白了詩(shī)人所要傳達(dá)的感情， 而且對(duì)該首詩(shī)也有了更加深刻的記憶。
古人一般都會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)吟詩(shī)作對(duì)， 教師可以利用這一契機(jī)， 對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)傳統(tǒng)文化的教育。我們以九九重陽(yáng)節(jié)為例， 王維有詩(shī) “獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客， 每逢佳節(jié)倍思親” 。在重陽(yáng)節(jié)到來(lái)之際， 教師可以用這一句詩(shī)啟發(fā)學(xué)生， 讓他們表達(dá)自己內(nèi)心的情感。除此之外， 教師可以在班級(jí)內(nèi)部定期舉辦形式多樣的文化活動(dòng)， 例如猜燈謎、 詩(shī)詞朗誦、 課本劇表演等等， 學(xué)生在準(zhǔn)備與排練的過(guò)程中， 會(huì)通過(guò)各種形式來(lái)了解到更加豐富的傳統(tǒng)文化， 并將其介紹給更多的同學(xué)， 也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。
2.閱讀教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承
在初中語(yǔ)文教學(xué)體系中， 閱讀是十分重要的一個(gè)因素， 所以也是傳承中華文化的重要載體。通過(guò)閱讀，學(xué)生可以更加全面、 系統(tǒng)地了解需要學(xué)習(xí)知識(shí)， 也可以開(kāi)拓自己的眼界， 去探索更加廣闊的天地。要想發(fā)揮閱讀對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重要價(jià)值， 教師可以從以下幾點(diǎn)入手。首先， 教師可以在班級(jí)里開(kāi)辟一個(gè)版塊， 讓學(xué)生以板報(bào)的形式來(lái)介紹某一傳統(tǒng)文化知識(shí)， 大家輪流、按時(shí)更換板報(bào)的內(nèi)容， 做到不重復(fù)、 有新意。每個(gè)學(xué)生在開(kāi)展這一工作的過(guò)程中， 首先自身已經(jīng)獲得了一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)， 再將這些內(nèi)容展示給大家， 就實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承。其次， 教師要特別注重文言文的講解。文言文作為傳統(tǒng)文化的重要載體， 傳達(dá)了大量有關(guān)古人文化禮節(jié)、 思想意識(shí)的內(nèi)容， 有些甚至是古代人們生活的再現(xiàn)， 對(duì)于文化傳承有著十分重要的價(jià)值。例如在學(xué)習(xí) 《兩小兒辯日》 時(shí)， 教師可以讓學(xué)生先熟讀全文， 掌握文章所要表達(dá)的內(nèi)容以及思想感情，然后讓學(xué)生以講故事的方式來(lái)轉(zhuǎn)述文章內(nèi)容， 并且引導(dǎo)學(xué)生去深入思考孔子的思想境界。在這一過(guò)程中，學(xué)生們普遍保有較高的積極性， 并且對(duì)孔子的思想有了更加深入的理解。
3.課外教學(xué)中的傳統(tǒng)文化傳承
語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)當(dāng)局限于課堂的短短幾十分鐘， 應(yīng)當(dāng)走出課堂、 走進(jìn)生活， 實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有效對(duì)接。特別是對(duì)于文化傳承的任務(wù)來(lái)說(shuō)， 一方面課堂時(shí)間較短，很難為其留有充足的時(shí)間； 另一方面， 傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅依靠理論的灌輸， 還可以借助于豐富多樣的載體。例如， 學(xué)?？梢蚤_(kāi)展形式各樣的語(yǔ)文活動(dòng)， 例如 “中華好詩(shī)詞” “中華成語(yǔ)接龍” “漢字默寫(xiě)大賽” “詩(shī)詞朗誦比賽” 等等， 這些活動(dòng)的舉辦， 一方面可以激發(fā)學(xué)生的參與熱情， 為其課余生活注入一抹亮色； 另一方面， 漢字、成語(yǔ)、 詩(shī)詞這些與中華文化密不可分的要素， 也獲得了更加廣泛的應(yīng)用和認(rèn)可。除此之外， 也可以將傳統(tǒng)文化與各種有趣的游戲結(jié)合在一起， 比如利用 “你說(shuō)我猜” 這一游戲， 一個(gè)學(xué)生通過(guò)另一學(xué)生所描述的歷史名人， 或者是書(shū)中的角色， 來(lái)猜這個(gè)人是誰(shuí)。學(xué)生在準(zhǔn)備、 參與游戲的過(guò)程中， 積累了大量的文化知識(shí)， 其他學(xué)生在觀看的過(guò)程中， 也了解到很多自己不知道的內(nèi)容。
三、 教學(xué)要點(diǎn)
1.尋求感情的切入點(diǎn)
在進(jìn)行閱讀教學(xué)的過(guò)程中， 教師應(yīng)當(dāng)特別注重對(duì)文章所表達(dá)情感的發(fā)掘和引申， 引導(dǎo)學(xué)生與作者產(chǎn)生“共鳴” ， 一方面， 助力學(xué)生閱讀素養(yǎng)的有效提升； 另一方面， 幫助他們樹(shù)立正確的三觀， 充實(shí)自己的精神世界。我們以人教版八年級(jí)上冊(cè)第二單元的的教學(xué)為例， 該單元以 “愛(ài)” 為主題， 像 《阿長(zhǎng)與 〈山海經(jīng)〉 》 《背影》《臺(tái)階》 飽含了親人、 長(zhǎng)輩對(duì)孩子無(wú)私的愛(ài)， 從而引發(fā)共鳴， 激起孩子對(duì)他們的關(guān)愛(ài)， 傳達(dá)出 “孝” 的思想感情。教師可以以此為切入點(diǎn)， 讓學(xué)生去深入探究 “孝悌忠信， 禮義廉恥” 的傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在， 讓學(xué)生去全面感受孔子對(duì)于 “孝” 內(nèi)涵的理解。還可以向?qū)W生介紹有關(guān) “二十四孝” 的故事， 讓學(xué)生感受到 “孝” 這一傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵， 從而可以常懷一顆感恩之心， 更加理解、 尊重父母， 做中華文化的傳承者、 踐行者、 弘揚(yáng)者。
2.重視背景的發(fā)掘與鋪墊
初中語(yǔ)文的教學(xué)材料， 字里行間都滲透著傳統(tǒng)文化， 這就需要教師做好充分的準(zhǔn)備工作， 引導(dǎo)并帶領(lǐng)學(xué)生去發(fā)掘、 探究里面所涵蓋的文化內(nèi)容。首先， 教師必須切實(shí)提升自身的文化素養(yǎng)， 可以閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的著作， 或者是觀看相關(guān)的電影、 視頻資料等， 從而對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面、 系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)， 并將其滲入到自己的日常行為之中， 為相關(guān)教學(xué)工作的開(kāi)展奠定良好的基礎(chǔ)。例如， 在學(xué)習(xí) 《 〈論語(yǔ)〉 十二章》 的時(shí)候， 教師不應(yīng)當(dāng)局限于教材中的內(nèi)容， 而應(yīng)當(dāng)充分的拓展。教師可以介紹有關(guān)孔子、 《論語(yǔ)》 、 儒家學(xué)說(shuō)等方面的內(nèi)容， 讓學(xué)生了解儒家文化對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的重要價(jià)值，一方面可以加深對(duì)教材內(nèi)容的理解， 同時(shí)也對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
在學(xué)習(xí)詩(shī)詞的時(shí)候， 教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生去理解詩(shī)詞所展現(xiàn)的畫(huà)面， 以及傳達(dá)的情感。在此之前， 可以讓他們了解詩(shī)人的生平經(jīng)歷， 以及所處年代的背景狀況。如此一來(lái)， 不僅有利于他們理解詩(shī)詞的內(nèi)容與情感， 也可以了解到不同詩(shī)人的成長(zhǎng)狀況， 了解到不同時(shí)代的社會(huì)狀況， 實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的有效傳承。
3.充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)
如果局限于純理論式的教學(xué)， 不僅會(huì)讓學(xué)生覺(jué)得枯燥、 無(wú)聊， 甚至喪失對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的興趣， 而且許多內(nèi)容并不能很好地展現(xiàn)出來(lái)， 這就使得教學(xué)工作的開(kāi)展具有一定的局限性。針對(duì)這一普遍存在的問(wèn)題，教師應(yīng)當(dāng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)， 借助于多媒體平臺(tái)，將聲音、 畫(huà)面等要素有機(jī)融合在一起， 刺激學(xué)生的感官注意， 使其更加投入、 專注地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化， 并且感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。例如， 在進(jìn)行 《岳陽(yáng)樓記》 這一課教學(xué)的時(shí)候， 教師可以利用多媒體平臺(tái)， 將岳陽(yáng)樓的宏偉景色以及文化背景展現(xiàn)出來(lái)， 從而讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)， 對(duì)岳陽(yáng)樓有了更加直觀、 深刻的印象。教師帶領(lǐng)學(xué)生了解完文章內(nèi)容之后， 可以播放課前剪輯好的從古代到現(xiàn)代的偉人視頻， 大家在慷慨激昂的視頻之中，可以更加深刻地理解 “先天下之憂而憂， 后天下之樂(lè)而樂(lè)” 的具體涵義， 理解范仲淹的愛(ài)國(guó)情懷。在這種激昂的課堂氛圍之中， 愛(ài)國(guó)主義教育得到了充分的落實(shí)， 學(xué)生也可以跨越時(shí)空的限制， 去感知古人的胸懷與氣魄，了解他們的人生信念與價(jià)值追求， 縮短了與傳統(tǒng)文化的距離， 成為傳統(tǒng)文化的繼承者與弘揚(yáng)者。
關(guān)鍵詞：古代漢語(yǔ) 文化傳承 漢字 文史知識(shí)
古代漢語(yǔ)是高校中文專業(yè)的一門(mén)基礎(chǔ)課程，其涵蓋的知識(shí)相當(dāng)廣泛，包括文學(xué)、歷史、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，還涉及天文、律歷、姓氏名號(hào)、禮儀風(fēng)俗、車(chē)馬宮室、職官地理等相關(guān)知識(shí)，這些內(nèi)容本身就是我國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化所在。當(dāng)前，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)已經(jīng)上升到了一個(gè)新的高度，指出：“體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力最核心的、最高層的，還是文化軟實(shí)力，這事關(guān)一個(gè)民族精氣神的凝聚?！焙迫鐭熀５闹袊?guó)文化典籍蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)文化的精髓，這些典籍大多以文言文寫(xiě)成，古代漢語(yǔ)課程的主要講授對(duì)象就是文言文，因而在課堂教學(xué)中，必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)古漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承功能?，F(xiàn)結(jié)合筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如何在古代漢語(yǔ)教學(xué)中傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化提出一些看法。
一、從漢字入手，注重解析語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵
中華民族文化是世界上沒(méi)有斷流的文化，漢語(yǔ)漢字不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，其本身也是中國(guó)文化的重要組成部分。若能利用漢字表意性強(qiáng)的特點(diǎn)，結(jié)合字形分析，不僅能讓識(shí)記古詞匯的過(guò)程更容易，同時(shí)也能讓學(xué)生從中了解中國(guó)語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因?yàn)閷?duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，從漢字入手了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。以下略舉幾例。
1.從漢字入手，了解古代的宮室建筑。
《周易系辭下》（包犧氏之王天下）載：“上古穴居而野，後世}人易之以宮室?！薄墩f(shuō)文》：“穴，土室也?！弊中螐摹板病保穹宽?，下應(yīng)為“凵”，組合起來(lái)，其實(shí)“穴”是一個(gè)半穴居的土屋，下“凵”是向下挖掘成口袋狀的洞穴，“宀”是在地面上用草扎制的屋頂。段玉裁注：“引申之凡孔竅皆為穴。”《說(shuō)文》：“宮，室也?！毙鞆?fù)《說(shuō)文五百四十部首正解》：“據(jù)半坡圓形房屋遺址復(fù)原，其房屋乃在圓形基礎(chǔ)上建立圍墻，墻之上部覆以圓錐形屋頂，又于墻中部開(kāi)門(mén)，門(mén)與屋頂斜面之氣窗孔呈‘呂’形，此種形制房屋，屋頂似穹廬，墻壁又似環(huán)形圍繞，故名為宮?！?/p>
通過(guò)字形分析可見(jiàn)，最初人們是選擇天然的洞穴居住的，后來(lái)發(fā)展到半穴居的土屋，后來(lái)才有地面式建筑。
《晉靈公不君》載：“其右提彌明知之，趨登曰：‘臣侍君宴，過(guò)三爵，非禮也。’遂扶以下。”這里有兩個(gè)動(dòng)作“登”“下”“趨登”，教材注釋：“快步走上堂去。”那為什么要有“登堂”和“下堂”之說(shuō)呢？“堂”，《說(shuō)文》：“堂，殿也。從土，尚聲?！弊中螐摹巴痢?，意思是堂下有用土夯成的地基，所以“堂”是有屋基的正室，因?yàn)榈貏?shì)較庭為高，所以有階，進(jìn)入堂就有一個(gè)登階的過(guò)程，堂后有室，故而成語(yǔ)有“登堂入室”，文選中也就有“登堂”和“下堂”之說(shuō)。
2.從漢字入手，了解古代的車(chē)戰(zhàn)。
《燭之武退秦師》載：“晉軍函陵，秦軍錟??！苯灘淖⑹停骸熬，用如動(dòng)詞，屯兵?！薄墩f(shuō)文》：“軍，圜圍也。四千人為一軍。從車(chē)，從包省。”段玉裁注：“包省當(dāng)作勹，勹，裹也。，勹車(chē)，會(huì)意也?！薄败姟笔莻€(gè)會(huì)意字，從“勹”從“車(chē)”。朱芳圃《殷周文字釋從》：“字從車(chē)，從勹，會(huì)意。古者，車(chē)戰(zhàn)，止則以車(chē)自圍?！?/p>
古代以車(chē)戰(zhàn)為主，以戰(zhàn)車(chē)為中心，一輛戰(zhàn)車(chē)上有甲士三人，有步卒七十二人，合稱一乘。軍隊(duì)駐扎時(shí)，用兵車(chē)作為掩體，圍繞在軍隊(duì)駐扎地的周邊。所以，“軍”可作動(dòng)詞表示“屯兵”，后引申作名詞。
3.從漢字入手，了解古代的禮儀。
《晉靈公不君》有“稽首”這種禮節(jié)，如何行禮？《說(shuō)文》：“稽，留止也。從，從尤，旨聲?！薄盎笔恰巴Ａ簟钡囊馑肌？讖V居《疑疑》：“，木之曲頭止不能上者也；尤者，色之美者也；旨，食之美者也。美食、美色皆足以留滯人。此三體會(huì)意也?！笨梢?jiàn)，“稽首”這種禮節(jié)在行禮時(shí)，頭要在地面上停留一段時(shí)間以示尊敬，應(yīng)當(dāng)是一種比較鄭重的禮節(jié)。
二、合理補(bǔ)充教材，注重文史知識(shí)的講解，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承
古代漢語(yǔ)文字繁難，學(xué)生很容易有畏難情緒，常常是學(xué)生學(xué)得苦，教師教得累。若能將生澀的文言文放在豐富多彩的文化背景中，不僅能夠使學(xué)生加深理解，讓課程妙趣橫生，更能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承。以下略舉幾例。
1.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)歷史背景的介紹。
《宮之奇諫假道》載：“晉侯復(fù)假道于虞以伐虢”“復(fù)”是“再一次”“又一次”的意思，有學(xué)生追問(wèn)：“第一次借道是什么時(shí)候？”教師就需要補(bǔ)充《左傳?僖公二年》所載：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘、垂棘之璧假道于虞以伐虢。公曰：‘是吾寶也?！瘜?duì)曰：‘若得道于虞，猶外府也?！唬骸畬m之奇存焉?！唬骸畬m之奇之為人也，懦而不能強(qiáng)諫，且少長(zhǎng)于君，君昵之，雖諫，君將不聽(tīng)。’乃使荀息假道于虞。”從中，學(xué)生既了解了第一次借道的經(jīng)過(guò)，也對(duì)虞侯的貪婪以及宮之奇勸諫不成的原因有了一定的了解。
《齊桓公伐楚》載：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚?！饼R桓公伐楚，為什么要侵蔡呢？補(bǔ)充《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左上》中的有關(guān)記述：“蔡女為桓公妻，桓公與之乘舟，夫人蕩舟，桓公大懼，禁之不止，怒而出之。乃且復(fù)召之，因復(fù)更嫁之?；腹笈?，將伐蔡。仲父諫曰：‘夫以寢席之戲，不足以伐人之國(guó)，功業(yè)不可冀也，請(qǐng)無(wú)以此為稽也?！腹宦?tīng)。仲父曰：‘必不得已，楚之為菁茅不貢于天子三年矣，君不如舉兵為天子伐楚。楚服，因還襲蔡，曰：余為天子伐楚，而蔡不以兵聽(tīng)從。因遂滅之。此義于名而利于實(shí)，故必有為天子誅之名，而有報(bào)仇之實(shí)。’”通過(guò)《韓非子》的記述，我們既了解了文選所記事件發(fā)生的歷史背景，同時(shí)對(duì)管仲的深謀遠(yuǎn)慮也有了初步的認(rèn)知。
2.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)風(fēng)俗的講解。
《段于鄢》載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜?！编嵨涔谏甑厝⑴訛槠?，為什么要到申地娶妻呢？原因是“同姓不通婚”的風(fēng)俗。鄭國(guó)是西周王朝分封的最后一個(gè)諸侯國(guó)，鄭國(guó)最早的諸侯是鄭桓公，他是周厲王的小兒子，是周宣王的弟弟。所以鄭國(guó)以“姬”為姓，這就意味著，鄭國(guó)的諸侯不能從周王室以及其它的姬姓諸侯國(guó)娶妻。而申國(guó)為姜姓國(guó)，符合異姓通婚的風(fēng)俗習(xí)慣。
《觸龍說(shuō)趙太后》載：“媼之送燕后也，持其踵為之泣?！庇袑W(xué)生奇怪，為什么要握著腳后跟哭泣呢？據(jù)劉向《說(shuō)苑?修文》的記載，古人親迎時(shí)，男方要帶上“屨二兩”即鞋兩雙到女家，出嫁女的母親要在夫家送來(lái)的兩雙鞋子中取一雙給女兒穿上，然后整理女兒的發(fā)笄和衣裙。在穿鞋、正笄、整衣的同時(shí)，母親就要作最后的叮囑，讓女兒善待公婆，對(duì)丈夫不要生出二心，千萬(wàn)“無(wú)敢回也”。然后，出嫁女拜辭母親，母親在房門(mén)口親自把女兒交給女婿。接著，女兒在堂上拜辭父母，在大門(mén)口拜辭諸母，最后隨夫上車(chē)?！俺制漉酁橹闭悄赣H“取一兩屨以履女”時(shí)一個(gè)很自然的動(dòng)作。因?yàn)橐H手給女兒穿鞋，自然要“持其踵”，而“為之泣”就是一邊給女兒穿鞋一邊叮囑說(shuō)：“無(wú)敢回也”。
3.適當(dāng)補(bǔ)充相關(guān)禮儀的講解。
古人的見(jiàn)面禮分為揖、拜、稽首等。這些見(jiàn)面禮在文選中經(jīng)常出現(xiàn)，如不加區(qū)別，對(duì)理解文選會(huì)有較大的影響。揖，又稱揖讓，是最普通的見(jiàn)面禮，行禮的時(shí)候，左右手食指中指無(wú)名指小指并攏，左掌與右掌背交叉或平疊，掌心向內(nèi)，左右拇指相扣，兩手合抱于胸前，拱手為禮。這種禮節(jié)多用于文官。拜，也稱拜禮，古人一般拜兩次，稱為“再拜”，如《齊晉之戰(zhàn)》：“韓厥執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)。”這種禮節(jié)較揖禮更為恭敬，行禮時(shí)，下跪后兩手拱合，低頭至手與心平?；讋t是最為恭敬的見(jiàn)面禮，多用于下級(jí)拜見(jiàn)上級(jí)，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩，臣子拜見(jiàn)君王。行禮時(shí)，先拜，然后雙手合抱按地，頭伏在手前邊的地上，頭要在地上停留一段時(shí)間以示尊敬，整個(gè)動(dòng)作比較緩慢?！洱R晉之戰(zhàn)》所載“執(zhí)縶前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)勝國(guó)的將領(lǐng)俘虜戰(zhàn)敗國(guó)的國(guó)君時(shí)所施的禮儀，手持絆馬索進(jìn)前，行再拜稽首之禮，恭敬地進(jìn)獻(xiàn)美酒。可結(jié)合《左傳?襄公二十五年》所載：“子展執(zhí){而見(jiàn)，再拜稽首，承飲而進(jìn)獻(xiàn)。”子展在俘虜陳侯時(shí)以同樣的禮儀對(duì)待陳侯。
4.適當(dāng)補(bǔ)充車(chē)馬制度的相關(guān)知識(shí)。
《齊晉之戰(zhàn)》提及齊軍和晉軍主帥所在的戰(zhàn)車(chē)以及車(chē)上三人的位置，若不明白他們各自的職責(zé)，對(duì)下文的理解就會(huì)有障礙。所以要補(bǔ)充古代戰(zhàn)車(chē)中位置的相關(guān)規(guī)定：古人坐車(chē)，以左為尊，所以戰(zhàn)車(chē)也是一樣，一般尊者居左，主射；御者居中，主馭；車(chē)右自然在右側(cè)，手持長(zhǎng)矛或長(zhǎng)戟，除了保護(hù)尊者，防止敵人靠近戰(zhàn)車(chē)以外，還必須在車(chē)受到阻礙時(shí)，讓車(chē)子順利前行，故而車(chē)右一般都是孔武有力之人。因?yàn)橹鲙浀膽?zhàn)車(chē)之上有指揮作戰(zhàn)的戰(zhàn)鼓，所以尊者居中，御者居左，車(chē)右仍然在車(chē)子的右側(cè)。
《齊晉之戰(zhàn)》還有“驂\于木而止”一句，所以要補(bǔ)充說(shuō)明駢、驂、駟。兩匹馬拉一輛車(chē)稱為駢，三匹馬拉一輛車(chē)稱為驂，四匹馬拉一輛車(chē)為駟。駕車(chē)的馬是三匹或四匹，就有驂馬和服馬之分，中間負(fù)責(zé)駕轅的，為服馬，兩邊的馬叫驂馬。
三、轉(zhuǎn)變觀念，采用多種先進(jìn)手段和教學(xué)方法，完成傳統(tǒng)文化的傳承
教師應(yīng)當(dāng)改變教學(xué)觀念，古漢語(yǔ)的教學(xué)不能僅僅停留在字、詞、句、語(yǔ)法等知識(shí)的講解上，更應(yīng)當(dāng)精心選取教學(xué)內(nèi)容，塑造學(xué)生的品格，注重弘揚(yáng)民族精神。如在講授《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等儒家經(jīng)典時(shí)，要能結(jié)合當(dāng)前的大環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生理解古代為人處世的準(zhǔn)則：《論語(yǔ)?學(xué)而》中注重自身道德文化的修養(yǎng)；《論語(yǔ)?微子》中“我行我義”的精神風(fēng)范；《禮記?教學(xué)相長(zhǎng)》中通過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)現(xiàn)困惑，然后不斷進(jìn)步；《孟子》：中“富貴不能，威武不能屈”的浩然正氣。這些內(nèi)容都反映著我國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)，通過(guò)教學(xué)能夠讓學(xué)生體悟中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法，而應(yīng)運(yùn)用多樣化的先進(jìn)教學(xué)手段，如運(yùn)用現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)手段，用圖片、視頻再現(xiàn)古代歷史、詩(shī)詞畫(huà)面，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生準(zhǔn)確、生動(dòng)地理解古代文化知識(shí)。利用互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)QQ群培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，通過(guò)提供自學(xué)參考書(shū)和網(wǎng)站的方式，讓學(xué)生有目的、有針對(duì)性地自主學(xué)習(xí)，變被動(dòng)為主動(dòng)，真正通過(guò)古漢語(yǔ)的教學(xué)完成中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1][清]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].上海古籍出版社，1988.
[2]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，1999.
[3]湯可敬.說(shuō)文解字今釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2002.
[4]徐復(fù)，宋文民.說(shuō)文五百四十部首正解[M].南京：江蘇古籍出版社，2002.
[5]張淑琴.談高師古代漢語(yǔ)教學(xué)的文化傳承作用[J].寧波教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）.
論文摘要：井陘拉花作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除具有較高的審美價(jià)值外，還具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。將井陘拉花引入高校課堂并加以推廣，不僅可以保護(hù)和傳承悠久的傳統(tǒng)文化，而且能夠使大學(xué)生身心得到鍛煉，同時(shí)也利于打造特色鮮明的校園文化?？蓮念}材、表現(xiàn)形式、動(dòng)作設(shè)計(jì)風(fēng)格等方面對(duì)井陘拉花進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。
歷史悠久的井陘拉花類屬北方秧歌，是河北三大優(yōu)秀民間舞種之一，形成并流傳于河北省石家莊井陘縣。井陘拉花因其獨(dú)具的藝術(shù)魅力和深厚的民族藝術(shù)精髓，2006年被國(guó)家列人首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。為使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，我們?cè)噷?duì)井陘拉花引人高校課堂進(jìn)行探討。
一、井陘拉花的藝術(shù)風(fēng)格與推廣價(jià)值
并陘拉花起源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神時(shí)的街頭廣場(chǎng)花會(huì)，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和多樣的藝術(shù)形式。其舞姿柔健，屈伸大度，抑揚(yáng)迅變;其韻律優(yōu)美，節(jié)奏歡快;其曲調(diào)悲壯，婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，給人以空曠幽谷之感。突出的地域特征，剛?cè)岵?jì)的舞姿，明快活潑的生活情趣，使井陘拉花這一傳統(tǒng)的優(yōu)秀民間舞蹈不僅具有較高的審美價(jià)值，而且有著重要的體育訓(xùn)練價(jià)值。
井陘拉花在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。遵循民間舞蹈的發(fā)展規(guī)律，井陘拉花的舞蹈動(dòng)作同樣是從人民的生活中提煉、加工、美化而來(lái)，有著明顯的地域特征和生活情趣。她以“擰肩”“翻腕” “扭臂”“吸腿”“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯，上身動(dòng)作以肩為主，肩部的頂、擰、聳、壓和手臂的點(diǎn)、提、拉、摳、翻最能突出拉花風(fēng)格;下身以膝部屈伸貫穿始終，形成剛?cè)嵯酀?jì)、粗獷含蓄的藝術(shù)風(fēng)格。總體上說(shuō)，女性舞姿美麗大方，穩(wěn)重優(yōu)雅，既有身段之美，又兼氣韻之妙;男性舞姿伸展大度，瀟灑自如，既現(xiàn)陽(yáng)剛之氣，又透蒼涼之風(fēng)。
井陘拉花除具有極高的藝術(shù)欣賞性外，還具有較高的健身價(jià)值。通過(guò)擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等為動(dòng)作主線，不僅突顯拉花的風(fēng)格，而且有效地提高舞者的上肢力量和全身整體的靈活性，增強(qiáng)人體四肢與軀干及全身的協(xié)調(diào)能力，使參與者身體得以全方位的運(yùn)動(dòng)和鍛煉。同時(shí)，在表演過(guò)程中，靈活多變的隊(duì)形，舞者間的默契配合，可以培養(yǎng)出舞者團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。因此，井陘拉花這一傳統(tǒng)的藝術(shù)在民間、在學(xué)校都具有良好的健身意義和推廣價(jià)值。
二、井陘拉花保護(hù)與傳承的新途徑—將井脛拉花引入高校課堂
為了有效地保護(hù)和傳承井陘拉花這一即將失傳的民間舞蹈藝術(shù)，井陘縣政府通過(guò)組織各種層次的拉花歌舞表演隊(duì)，舉辦各種形式的拉花民間藝術(shù)活動(dòng)和比賽，對(duì)拉花民間藝術(shù)進(jìn)行了積極搶救和整理，取得了一定的成績(jī)。但是如何更好地使井陘拉花這一民間藝術(shù)得以保護(hù)并得到持久而廣泛的推廣，繼而探索一條保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑，是擺在我們面前的新課題。將包括井陘拉花在內(nèi)的非遺項(xiàng)目引人高校課堂，讓高校肩負(fù)起保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)傳承，這一探索應(yīng)是一條有效保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新途徑。
高校是文化發(fā)展的中心，在保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面具有得天獨(dú)厚的條件。其一，高校在民間文化資源的普查、挖掘、研究、整合，以及文化傳承、發(fā)展、創(chuàng)新方面有著極其有利的條件。其二，高校擁有大量的高素質(zhì)人才，可以充當(dāng)“演員”與“觀眾”，為傳統(tǒng)文化的傳承提供人才保證。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)人校園，不僅可以使當(dāng)代大學(xué)生更直觀地了解地域文化，欣賞民間藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)民間文化美的真諦，看到隱藏在民間故事后面真實(shí)的民間和人生;而且有利于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳播先進(jìn)文化，扭轉(zhuǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條瀕臨斷裂的局面。
國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者通過(guò)對(duì)從事健身舞蹈的能量代謝率、能量消耗和運(yùn)動(dòng)心率變化等生理指標(biāo)分析，認(rèn)為健身舞蹈具有很高的鍛煉價(jià)值。而井陘拉花屬于健身舞蹈類，是一項(xiàng)效能很高的有氧運(yùn)動(dòng)。經(jīng)常參加拉花表演與練習(xí)，能夠迅速消除人體內(nèi)的過(guò)剩脂肪，增強(qiáng)人體肌肉力量和關(guān)節(jié)的靈活性，代之以健壯的肌肉組織，使軟化、遲鈍和缺乏活力的肌肉重新變得充滿活力和具有彈性。同時(shí)，對(duì)于解除現(xiàn)代人的生活和工作壓力，緩解身心緊張和疲勞也具有重要作用。因此，將井陘拉花引人高校，不僅可以起到愛(ài)國(guó)主義教育、愛(ài)家鄉(xiāng)教育的作用，而且還將對(duì)大學(xué)生增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)身心健康起到積極的促進(jìn)作用。
三、高校保護(hù)和傳承井陘拉花面臨的困境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中最脆弱的部分，當(dāng)今我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展還處于起步階段，在高校保護(hù)和傳承井陘拉花這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著諸多困境。 (一)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”缺乏普遙的認(rèn)知
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指存在于某一地區(qū)、某一歷史時(shí)期，具有一定社會(huì)影響和文化價(jià)值的人類文化實(shí)踐方式與藝術(shù)表現(xiàn)形式，如:舞蹈、皮影、剪紙(技藝)、民族體育活動(dòng)等。同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，它是我們傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挽救，是我們對(duì)文化傳統(tǒng)應(yīng)有的尊重，同時(shí)也起著保護(hù)文化多樣性的重要作用。遺憾的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代傳媒與市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的沖擊，民間傳統(tǒng)的文化生態(tài)正在被破壞，趨于滅亡、失傳的境地。由于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度不夠，學(xué)生們對(duì)河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如常山戰(zhàn)鼓、昌黎大秧歌、永年太極拳、井陘拉花等項(xiàng)目，知之甚少;對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，多是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)和各種媒體，因而就更談不上對(duì)井陘拉花這一傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)的興趣、認(rèn)知及深人學(xué)習(xí)。因此，在高校進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承形勢(shì)不容樂(lè)觀，前景任重而道遠(yuǎn)。
(二)生存土壤消失，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”面臨后繼乏人的窘境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生的必然條件是其舊有的生活方式和文化，而社會(huì)生存條件的改變必將改變和影響其生存狀況。現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的文化主導(dǎo)形態(tài)是一種大眾文化，并且西方現(xiàn)代文化的傳入也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖擊，這些都將導(dǎo)致井陘拉花的生存環(huán)境發(fā)生改變。加之現(xiàn)實(shí)生活中，井陘拉花的傳承人越來(lái)越少，保護(hù)觀念存在誤區(qū)，許多人只是單純從經(jīng)濟(jì)角度看待井陘拉花，忽視其文化價(jià)值。因此，井陘拉花的保護(hù)與傳承面臨著極大的困難和窘境。
(三)井陘拉花動(dòng)作設(shè)計(jì)難度大，表演形式復(fù)雜多變，限制其進(jìn)一步推廣
井陘拉花雖屬秧歌舞的范疇，但它又有顯著的自身特點(diǎn)。傳統(tǒng)的井陘拉花表演人數(shù)為六人或十二人，取“六合同春”之意。演員手執(zhí)道具各有其象征:傘—風(fēng)調(diào)雨順;包袱(現(xiàn)不多用)—豐衣足食;太平板、霸王鞭—四季平安、文治武功;花瓶—平安美滿。由于井陘拉花藝術(shù)性強(qiáng)，動(dòng)作難度較大，大學(xué)生學(xué)習(xí)有很大的難度，使大學(xué)生的參與規(guī)模受到限制。同時(shí)，傳統(tǒng)井陘拉花的表演，所用道具較多且相對(duì)考究，也給井陘拉花在高校的推廣形成一定的財(cái)政壓力，限制了井陘拉花在高校的廣泛開(kāi)展。
四、井陘拉花傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
以“原生態(tài)”價(jià)值取向“再造”民族傳統(tǒng)文化，是高校文化建設(shè)的責(zé)任和優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)著高校引領(lǐng)文化的應(yīng)有之義。順應(yīng)時(shí)展的潮流，融人更多的現(xiàn)代科技與人文理念，引進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是使井陘拉花更好地融人高校，使原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的必由之路。
由于社會(huì)風(fēng)俗和人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)題材已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要。因此，井陘拉花要在題材上反映豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，突出現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)。
而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展，人們?cè)诓粩嘧非笪镔|(zhì)文化的同時(shí)，愈加重視自身的健康狀況并希望擁有強(qiáng)健的體魄。因此，井陘拉花應(yīng)在原有表演形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步改造，使其大眾化、普及化，并將其楔入傳統(tǒng)校園節(jié)日文化中，建構(gòu)新的文化生態(tài)。
風(fēng)格是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標(biāo)志和符號(hào)。在突出表現(xiàn)井陘拉花風(fēng)格的同時(shí)，可將井陘拉花的擰肩、翻腕、扭臂、吸腿、撇腳等典型動(dòng)作融人校園健美操的表演之中，利用頭、眼、身、手的配合，表現(xiàn)井陘拉花動(dòng)作的力度和協(xié)調(diào)性，形成健美操的一種獨(dú)特的風(fēng)格。再配以井陘拉花獨(dú)有的音樂(lè)旋律，使大學(xué)生在音樂(lè)的感染下增強(qiáng)了對(duì)動(dòng)作的理解與表現(xiàn)，在創(chuàng)造美、欣賞美的同時(shí)獲得美的享受，而井陘拉花的藝術(shù)魅力也得以在校園文化載體上充分展現(xiàn)。
健美操練習(xí)形式多樣，運(yùn)動(dòng)量可大可小，是一項(xiàng)適合不同年齡、性別、職業(yè)特點(diǎn)以及體質(zhì)狀況的健身項(xiàng)目，能夠滿足社會(huì)不同層次人群的需要，具有廣泛的社會(huì)推廣價(jià)值。利用健美操動(dòng)作豐富、編排靈活、容易掌握的特點(diǎn)，將井陘拉花的表演動(dòng)作按不同動(dòng)作類型，編排成若干小節(jié)，使學(xué)生可根據(jù)鍛煉的需要隨意增減。加以動(dòng)感強(qiáng)烈的現(xiàn)代音樂(lè)元素，井陘拉花這項(xiàng)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶一定會(huì)綻放出燦爛的青春活力。
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；高校思想政治教育；價(jià)值；措施；重要意義
On the inheritance of Chinese traditional culture and the optimization of ideological and political education
LI Ling
（School of Social Sciences， Shanghai University， Shanghai 200072， China）
Abstract： Chinese traditional culture has a long history and rich connotation， contains rich resources for the ideological and political education. Let the content of Chinese traditional culture into the ideological and political theory course in university can enrich the ideological and political education's content， enhance the efficiency education of ideological and political， so as to optimize the ideological and political education， improve the people's ideological and political quality.
Key words： Chinese traditional culture； ideological and political education； value； measures； important significance
中國(guó)傳統(tǒng)文化含有豐富的思想政治教育資源和獨(dú)特的教化功能，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)起著巨大的推動(dòng)作用，因此能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化得到很好的傳承就顯得尤為重要，而在新的歷史時(shí)期，面對(duì)多元文化的不斷沖擊和人們思想逐漸被異化的社會(huì)環(huán)境，高校思想政治教育工作也面臨著重要的使命和挑戰(zhàn)，由此如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精華、優(yōu)化高校思想政治工作業(yè)已成為一個(gè)重要的課題。本文在擬對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵作一簡(jiǎn)單了解和把握的前提下，致力于深刻分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值，掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育相結(jié)合的措施，從而更好地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，優(yōu)化高校思想政治教育。
一、關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵
自20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)科技的迅猛發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，國(guó)際間跨文化的交流也日益頻繁，使得多元的文化交流和文化融合也得到了加強(qiáng)，然而在學(xué)術(shù)研究的廣泛領(lǐng)域里，人們對(duì)文化的理解也并不一致，很多不同學(xué)科和立場(chǎng)的學(xué)者從各自的問(wèn)題視域和致思角度出發(fā)作出了莫衷一是、取向各異的己屬界定?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于增強(qiáng)高校思想政治教育的人文底蘊(yùn)，提高思想政治理論課的感召力和吸引力等方面發(fā)揮著無(wú)可替代的價(jià)值。概括地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的現(xiàn)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下三方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為思想政治教育提供豐富的教育資源
中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的思想政治教育資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義情懷和社會(huì)責(zé)任感；"天人合一"的思想能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立環(huán)保思想和整體主義思想；"剛健有為，自強(qiáng)不息"培養(yǎng)大學(xué)生積極進(jìn)取的精神等等，新的歷史條件下，在大學(xué)生思想政治教育中，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種以對(duì)國(guó)家民族的關(guān)注、以天下為己任的愛(ài)國(guó)主義教育資源，積極汲取萬(wàn)物和諧發(fā)展的教育因素和大力傳承積極人生態(tài)度的人文精神資源，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷和歷史使命感，對(duì)于加強(qiáng)理想信念教育，倡導(dǎo)積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的人生觀，具有重要的影響和啟發(fā)作用。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)是思想政治教育自身發(fā)展的需要
教育是人類文化發(fā)生發(fā)展的一種生命機(jī)制，沒(méi)有文化傳統(tǒng)就不會(huì)有教育，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)是一個(gè)民族無(wú)法拒絕的歷史傳承，這就注定了教育必須以傳統(tǒng)為前提、為基礎(chǔ)，去繼承傳統(tǒng)，承認(rèn)歷史和傳統(tǒng)對(duì)人類的作用，從而根據(jù)民族傳統(tǒng)采取特定的教育行動(dòng)向下一代提供有關(guān)人類歷史發(fā)展的范型和參照系。因此，任何一個(gè)國(guó)家進(jìn)行新文化建設(shè)，都不可能脫離本民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。思想政治教育更是如此，具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是一筆巨大的精神財(cái)富，包含著許許多多值得我們繼承和汲取的精華。當(dāng)前思想政治教育能否真正地?fù)碛袃?yōu)勢(shì)和特色，其核心環(huán)節(jié)就在于能否對(duì)中華民族的文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。
（三）人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，可以規(guī)范社會(huì)成員的思想和行為，形成共同的社會(huì)價(jià)值觀和道德觀
作為有機(jī)體的國(guó)家社會(huì)，要維系存在和發(fā)展，必須建立社會(huì)共同價(jià)值觀。在當(dāng)代中國(guó)，伴隨著改革開(kāi)放和由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，在價(jià)值觀方面出現(xiàn)了多元化傾向。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，在相當(dāng)程度上出現(xiàn)了許多以我為中心價(jià)值觀的膨脹。這些人以價(jià)值觀多元化的存在沖擊排斥社會(huì)價(jià)值觀的存在，否認(rèn)社會(huì)價(jià)值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值觀與道德觀，這是思想政治教育工作者面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)十分注意從傳統(tǒng)價(jià)值觀中選擇、提煉有價(jià)值的加以繼承和現(xiàn)代闡釋，對(duì)于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極影響，形成和發(fā)展社會(huì)主義價(jià)值觀無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
（四）傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能達(dá)到振奮民族精神，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，經(jīng)歷了一個(gè)周而復(fù)始、連續(xù)不斷的接力運(yùn)動(dòng)，不斷的充實(shí)、豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，活在一代又一代中國(guó)人的心中，并以不同的方式在不同程度上影響著人們的思想和行為，從而成為整個(gè)民族生生不息、休戚與共的內(nèi)在凝聚力。思想政治工作者利用民族傳統(tǒng)文化實(shí)施教育，可以使受教育者在了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化，激發(fā)對(duì)祖國(guó)深厚感情的同時(shí)，認(rèn)識(shí)到生活在中國(guó)廣大國(guó)土上的各族人民，有著共同創(chuàng)造的燦爛中華文化，承繼著統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)，從而達(dá)到一致的文化認(rèn)同，使中國(guó)傳統(tǒng)文化起到增強(qiáng)民族凝聚力和激發(fā)愛(ài)國(guó)主義熱情的作用。
三、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與思想政治教育相結(jié)合的措施
（一）開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的必修課教學(xué)課程
課堂是大學(xué)生接受教育的主渠道，也是優(yōu)化大學(xué)生思想政治教育與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所。在課堂的教育內(nèi)容上，我們應(yīng)該把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育引入教材、引入課堂，擴(kuò)充高校思想政治理論課中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的知識(shí)，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授量。深入淺出、循循善誘的教學(xué)，可以使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入耳、入腦。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神及其精華的了解與探究，可以使大學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容和其中的辯證思維，從而提高學(xué)生的思想道德水平和思辨水平。另外思想政治教育的理論課教師應(yīng)該改革思想政治理論課的教學(xué)方法，充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的教育教學(xué)技術(shù)，采用學(xué)生樂(lè)于且易于接受的方法認(rèn)知中國(guó)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，有效地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的重要作用。
（二）多方面協(xié)調(diào)配合，創(chuàng)造良好的大學(xué)生健康成長(zhǎng)的校園文化環(huán)境
思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想影響是無(wú)形的、是潛移默化的。重視環(huán)境對(duì)人品德的影響作用，倡導(dǎo)選擇良好的環(huán)境培育人的美德，是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的一大特色。良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量，在學(xué)校內(nèi)開(kāi)展一系列以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化為目的的豐富多彩校園文化活動(dòng)，并以傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生積極的參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，另外通過(guò)家庭感染和父母的言傳身教對(duì)孩子起到潛移默化的作用。所以，我們應(yīng)該重視"合力育人"的傳統(tǒng)，把學(xué)校、社會(huì)、家庭三方面教育領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建教育一體化網(wǎng)絡(luò)，形成目標(biāo)一致、功能互補(bǔ)的教育合力并將傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)、實(shí)踐列為重點(diǎn)并貫穿在一切活動(dòng)之中，以一種潛在的作用影響著學(xué)生，讓學(xué)生從生活中的一點(diǎn)一滴感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，顯得尤為必要。
（三）開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)思想政治教育的有效性和吸引力
教育不能脫離實(shí)踐"坐而論道"和"閉門(mén)思過(guò)"，在配合思想政治理論課程和文化課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還應(yīng)該在大學(xué)生中開(kāi)展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)教育的有效性和吸引力。實(shí)踐活動(dòng)要以大學(xué)生為主體、教師主導(dǎo)而組織和展開(kāi)。大學(xué)生既是組織者同時(shí)也是參與者，活動(dòng)既是思想政治理論學(xué)習(xí)的延伸，也是大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育學(xué)習(xí)的深化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以采取理論學(xué)習(xí)研討型、文藝活動(dòng)型、實(shí)踐型等多種形式。這些活動(dòng)不但可以使學(xué)生在一個(gè)比較輕松的氛圍中學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，而且還可以通過(guò)各種文藝的方式把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓的東西表現(xiàn)出來(lái)，養(yǎng)成良好的思想政治道德素質(zhì)，做到知行統(tǒng)一，讓大學(xué)生在實(shí)踐中養(yǎng)成崇高的人格和健康的人生態(tài)度。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的精髓，我們吸納傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果，并把它運(yùn)用于思想政治教育過(guò)程當(dāng)中，就是更好地拓展和豐富思想政治教育的內(nèi)容，同時(shí)把兩者結(jié)合起來(lái)也是為了更好地弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙洪恩，李寶席.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社，2003.
[2]遲成勇，吳錦旗：論中國(guó)傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[J].北京青年政治學(xué)院學(xué)報(bào).2008，（3）.
[3]賀斌.淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代思想政治教育[J].法制與社會(huì).2007，（2）.
[4]薛虹.中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)的思考[J].前沿.2006，（8）.
[5]曲洪志.我國(guó)傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要資源[J].山東社會(huì)科學(xué).2006，（4）.
