時間：2023-03-13 11:07:16
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇當(dāng)代大學(xué)生論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.從學(xué)校德育缺失角度看
當(dāng)前，高校在德育上雖然給予了必要的重視和投入，但在德育實(shí)踐中普遍存在著教育模式陳舊、教育手段落后等問題，德育不僅過于簡單，而且缺少實(shí)效性，同社會發(fā)展相脫節(jié)。首先，在教育觀念上，即使開展了德育類的課程，但無論教師還是學(xué)生，都沒有發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真對待德育，仍是將精力主要放在專業(yè)學(xué)習(xí)上，存在厚此薄彼的問題。其次，在教育內(nèi)容上，將德育和政治教育畫等號，德育內(nèi)容過于重視政治素質(zhì)的培養(yǎng)，以致政治化和抽象化，缺乏實(shí)際應(yīng)用效果，并且忽視了誠信教育的基礎(chǔ)性作用。再次，在教育方法上，當(dāng)前高校仍然存在傳統(tǒng)灌輸式的教學(xué)方式，沒有啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育，這種側(cè)重觀念性、理論性的灌輸，使一些誠信的案例仍然停留在“過去時”，與當(dāng)代大學(xué)生的生活實(shí)際不相符合，不能引起共鳴，進(jìn)而也就不能獲得大學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。
2.從現(xiàn)行教育體制弊端角度看
在大學(xué)生誠信缺失的影響因素中，教育體制起著直接的作用。由于我國傳統(tǒng)教育體制中過于重視應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)來論英雄，導(dǎo)致德育評價一直被低估，進(jìn)而造成誠信教育的效果被弱化。尤其是在高考制度沒有全面改革的前提下，現(xiàn)行的教育體制仍然會造成學(xué)校道德素質(zhì)的培養(yǎng)目標(biāo)不高等問題，進(jìn)而導(dǎo)致德育和教學(xué)相分離。同時，德育考核標(biāo)準(zhǔn)也存在不合理的地方。比如在對學(xué)生進(jìn)行道德評語時，仍然側(cè)重于校規(guī)校紀(jì)、尊敬師長、樂于助人之類，這些套話根本無法真實(shí)反映學(xué)生的道德素質(zhì)。此外，當(dāng)前高校在學(xué)生考試作弊等問題上也沒有嚴(yán)格的規(guī)范措施，存在學(xué)生認(rèn)錯就放一馬的態(tài)度;或即使有作弊等違紀(jì)處理相關(guān)規(guī)定，執(zhí)行力度也不強(qiáng)不硬，治標(biāo)不治本，致使誠信教育得不到充分重視，造成大學(xué)生誠信意識普遍不高。
3.從大學(xué)生自身素質(zhì)缺陷角度看
受我國計(jì)劃生育政策的影響，當(dāng)代大學(xué)生中的絕大多數(shù)都是獨(dú)生子女，在父母過分溺愛的環(huán)境中成長，整體上缺少吃苦耐勞的精神，并且心理脆弱，責(zé)任意識淡薄。在具體行為上，經(jīng)常以自我為中心，對他人奉獻(xiàn)少、索取多，嚴(yán)以律人，寬于待己，特別是在利益和誠信之間，當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時，不少大學(xué)生寧愿放棄誠信也要獲取利益。此外，不少大學(xué)生在面對具體問題時缺乏理性思考，不能對具體問題進(jìn)行辯證分析，容易受到不正確價值觀的影響，進(jìn)而動搖自己長期養(yǎng)成的誠信觀念，甚至放棄誠信原則。
二、加強(qiáng)誠信教育的重要意義
誠信是一個道德范疇，是公民的第二個“身份證”，是日常行為的誠實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信，行必果，一諾千金。“誠信”作為傳統(tǒng)的道德觀，是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)建法治國家的精神基石，是現(xiàn)代民商法律的“王法條款”，也是社會主義道德的基本規(guī)范。誠信不僅是道德的基石、社會的法則，也應(yīng)當(dāng)是每個人最基本的人格力量，職業(yè)精神。在中華傳統(tǒng)美德中，誠信一直處于重要的地位，歷史上有關(guān)誠信的典故不勝枚舉。隨著時代的發(fā)展，誠信的內(nèi)涵也相應(yīng)地擴(kuò)充，其基本內(nèi)涵除了誠實(shí)、真誠外，還包括了誠懇、誠篤等，并且沒有絲毫功利傾向。“誠信”二字，“誠”體現(xiàn)了向善的心靈追求，不僅是一種道德規(guī)范，更是一種道德境界;而“信”則是一種具體的行為規(guī)范，體現(xiàn)了向真的心靈追求，主要表現(xiàn)為講信用等。“誠”和“信”的本質(zhì)是相同的，都體現(xiàn)出言行一致的價值傾向，所謂言必行、行必果。誠信教育是以掌握誠信的內(nèi)涵，認(rèn)知誠信的基本要求，是對人守信，對事負(fù)責(zé)，勇于擔(dān)當(dāng)培育的過程。感受誠信是每個人立足社會的通行證。誠信教育是培育大學(xué)生健全人格的重要途徑，是大學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的必然途徑，通過培養(yǎng)學(xué)生觀察、思辨能力，為人處世與社會生活能力和明辨是非的能力，引導(dǎo)學(xué)生踐約守信，誠實(shí)做人。誠信教育對大學(xué)生道德人格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用;對高校而言，大學(xué)生誠信教育是高校德育的基石，切實(shí)有效的大學(xué)生誠信教育能凈化高校教學(xué)環(huán)境，助力和諧的校園文化建設(shè);對社會而言，可為市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供精神動力和智力支持。對于我國傳統(tǒng)道德來說，誠信的意義比較廣泛，大致可以歸為兩個方面:第一，從國家治理的角度來說，誠信不僅是天道，亦是人道，是國家治理中的最基本原則之一;第二，從人際交往的角度來說，人無信則不立，誠信是為人處世的基本規(guī)范。對于我國特色社會主義建設(shè)來說，誠信是構(gòu)建和諧社會的道德基礎(chǔ)。這在社會主義榮辱觀中就有明確的要求，開展大學(xué)生誠信教育是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的組成部分。同時，誠信教育對于我國社會主義信用體系的建立也具有重要的意義。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠實(shí)信用是市場秩序維持的保障，更是市場經(jīng)濟(jì)的靈魂。因此，在大學(xué)生思想政治教育中強(qiáng)化誠信教育，對推進(jìn)依法治國進(jìn)程，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)必將起到一定的推進(jìn)作用。此外，誠信教育也與大學(xué)生思想道德建設(shè)相一致。為了貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》精神，誠信教育必須被納入到高校思想政治工作的重點(diǎn)范疇內(nèi)，以此實(shí)現(xiàn)提升大學(xué)生思想道德素質(zhì)的目標(biāo)。
三、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的對策思考
針對以上原因可以看出，造成當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失因素的復(fù)雜性和提升大學(xué)生誠信素質(zhì)的緊迫性。因此，在全面深化改革，積極推進(jìn)依法治教、依法治校的背景下，結(jié)合新時期大學(xué)生誠信教育的目標(biāo)，本文從讓誠信教育成為對大學(xué)生道德教育、法律教育的“牛鼻子”;讓誠信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全人格;讓誠信檔案發(fā)揮應(yīng)有作用，健全誠信評價體系等三個方面來加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育。
1.讓誠信教育成為對大學(xué)生進(jìn)行道德教育、法律教育的“牛鼻子”
目前，高校在誠信教育中偏重道德層面、輕法律范疇，造成大學(xué)生不能全面、科學(xué)地理解誠信的含義。而相對道德范疇，法律范疇內(nèi)的誠信教育更能起到一定的震懾作用。因此，高校應(yīng)在誠信教育中有機(jī)融合道德含義和法律含義，促使學(xué)生可以深入全面地掌握誠信的內(nèi)涵，使他們認(rèn)識到誠信不單單是一種道德義務(wù)，更是一項(xiàng)神圣的法律義務(wù)。誠信是法治的本質(zhì)。法治不僅具有保障、促進(jìn)和維護(hù)誠信的要求，而且只有誠信才能建立起法治。如果只從道德角度看來闡明誠信含義，很可能導(dǎo)致誠信教育和傳統(tǒng)德育趨同，也就是絕對地看待利和義之間的關(guān)系，甚至在部分學(xué)生心中形成講誠信就不能追求利益的觀念。這種將利和義對立起來的教學(xué)思想，不僅會讓誠信教育陷入到死胡同，更會導(dǎo)致高校的誠信教育和社會主義市場經(jīng)濟(jì)相沖突，不利于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建。這就需要發(fā)揮法律范疇教學(xué)的作用，國家保護(hù)公民的合法權(quán)益，對于合法權(quán)益的追求是正當(dāng)，只要不違背法律原則，就應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)。所以，高校必須結(jié)合誠信在法律角度上的含義，促使學(xué)生明白誠信和合法利益是不相沖突的，講究誠信也是在保護(hù)自己的合法利益。最后，應(yīng)用這種教學(xué)方式，來達(dá)到法律的他律和道德的自律相結(jié)合的目的，二者一內(nèi)一外，共同提升大學(xué)生的誠信素質(zhì)。為了提高當(dāng)代大學(xué)生誠信教育的實(shí)效性，可以在實(shí)際教學(xué)中開展法律旁聽、案例教學(xué)、課堂辯論等多種教學(xué)模式，促使學(xué)生認(rèn)識到法律對于誠信者的保障，哪些失信行為會觸犯法律，法律后果是什么等。
2.讓誠信教育走進(jìn)教學(xué)主陣地，塑造大學(xué)生的健全
人格首先，應(yīng)當(dāng)在日常工作的各個方面將誠信教育作為思想政治工作的關(guān)鍵點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)生對誠信的全面深刻理解，鼓勵學(xué)生建立和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，為社會信用體系建立奠定基礎(chǔ)。其次，教師要利用好課堂這個重要平臺，充分體現(xiàn)誠信理念。處理好道德教育和學(xué)生全面發(fā)展二者之間的關(guān)系，既突出學(xué)生的主體地位，又促進(jìn)理論學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐之間的融合，如充分利用高校中的學(xué)生社團(tuán)，開展誠信為主題的誠信活動，促使大學(xué)生在活動中形成新的道德認(rèn)識，在寓教于樂中感悟誠信的重要價值。最后，不斷更新誠信教育內(nèi)容和方法，既要保留傳統(tǒng)道德中有關(guān)誠信內(nèi)容的精華，又要吸收現(xiàn)代誠信內(nèi)涵中的法理內(nèi)容，并且重視課堂教育中知、行、情、意的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，塑造大學(xué)生誠信人格，讓誠信貫穿課內(nèi)外、室內(nèi)外、校內(nèi)外。
3.讓誠信檔案發(fā)揮應(yīng)有的作用，健全誠信評價體系
1.樹立大德育觀。全體教育工作者要全面樹立大德育觀念，制定并實(shí)施全面而有完善的道德規(guī)范，營造管理科學(xué)、服務(wù)優(yōu)質(zhì)、文明健康、氛圍融洽、秩序井然、團(tuán)結(jié)向上的教育氛圍，以更好地實(shí)現(xiàn)全方位育人工作目標(biāo)，為有效開展思想道德教育工作創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.樹立全員參與意識。學(xué)校應(yīng)樹立思想道德教育工作全員參與意識，除了進(jìn)行政治理論課教學(xué)之外，還要通過全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學(xué)、管理、服務(wù)等各項(xiàng)工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育工作才能更有成效。
3.建立德育教育體系。學(xué)校還應(yīng)努力建立健全學(xué)校、家庭、社會三位一體的思想道德教育體系，指導(dǎo)家長開展正確的家庭教育，擔(dān)負(fù)起校外思想道德教育的責(zé)任；與相應(yīng)的社會單位建立結(jié)對關(guān)系，讓學(xué)生能夠有更多的機(jī)會參與社會實(shí)踐，真切體會和感受社會實(shí)際狀況，了解和適應(yīng)社會，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實(shí)處
1.統(tǒng)一思想認(rèn)識，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當(dāng)一部分人認(rèn)為，在高校，教學(xué)才是學(xué)校的中心工作，這種認(rèn)識存在一定的偏差。事實(shí)上，思想道德教育工作與教學(xué)工作同樣重要，兩者聯(lián)系緊密，不能偏廢。它們雖然在對學(xué)生的成長教育過程中發(fā)揮不同作用，但其本質(zhì)是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質(zhì)，樹立教學(xué)教書育人，行政管理育人、后勤服務(wù)育人的育人理念，通過開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實(shí)處。
2.加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)，提升當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育工作隊(duì)伍的素質(zhì)。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)高度重視思想道德教育工作隊(duì)伍的建設(shè)，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實(shí)踐，樂于奉獻(xiàn)等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對青年教師帶來的影響和沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴(yán)重影響思想道德教育工作的進(jìn)行。因此，對這部分教師一定要有正確的認(rèn)識，要切實(shí)遵循中央倡導(dǎo)的“對待青年知識分子，我們既要熱情關(guān)懷和大膽使用，又要嚴(yán)格要求，積極引導(dǎo)，對思想政治工作戰(zhàn)線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關(guān)心，挖掘他們的潛力，充分調(diào)動和發(fā)揮他們從事教育工作的積極性和創(chuàng)造性”的要求，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)社會責(zé)任感，形成一支具有較高的政治素質(zhì)，較深的文化修養(yǎng)，較好的心理品質(zhì)和較強(qiáng)的敬業(yè)精神的思想道德教育工作隊(duì)伍，以推動思想道德教育工作的發(fā)展。
3.健全激勵機(jī)制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應(yīng)改革開放和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，充分調(diào)動思想道德教育工作者的積極性，高校在進(jìn)行思想道德教育工作時，應(yīng)建立健全各種激勵機(jī)制，在職稱晉升、課題研究、學(xué)習(xí)深造等方面，加大支持力度，提供寬松環(huán)境，給予優(yōu)惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們?nèi)硇牡赝度氲剿枷氲赖陆逃ぷ髦腥ァ?/p>
三、結(jié)語
大學(xué)生的道德教育無論是對于大學(xué)生本人還是整個社會而言都有著重要的意義。道德教育是為中國特色的社會主義培養(yǎng)接班人的教育，也是“德智體美勞“五育的首位。大學(xué)生的道德教育也是高校教育中思想政治教育的重要內(nèi)容。大學(xué)生作為接受了高等教育的年輕一代，肩負(fù)著建設(shè)祖國、振興民族的歷史使命，也是未來社會建設(shè)的中堅(jiān)力量。大學(xué)生的思想道德狀況、思想觀念對未來整個社會的道德風(fēng)尚和思想觀念有著重要的導(dǎo)向作用。這與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否實(shí)現(xiàn)有著直接的關(guān)系。因此，絕不能忽視對大學(xué)生的道德教育。
二、大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀以及原因分析
當(dāng)前我黨和政府雖然對大學(xué)生的道德教育非常重視，但是大學(xué)生道德教育的整體效果不佳，缺乏實(shí)效性。由于社會價值觀多元化等多方面因素的影響，大學(xué)生的思想道德水平也不盡如人意。
（一）知性德育和生活德育脫軌
大學(xué)道德教育中一般比較重視知性德育的開展，也就是實(shí)行學(xué)理化、概念化和知識化的德育，通過課堂、講座等方式對大學(xué)生進(jìn)行德育知識的傳授。而生活德育更強(qiáng)調(diào)人的生存與生活中所體現(xiàn)的德育。正是由于這兩種教育的脫軌，造成在德育工作中將大學(xué)生物化或工具化的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)出以人為本的理念。
（二）外在德育與內(nèi)在德育的脫節(jié)
一般來說，外在德育注重對人的約束作用。高校的德育工作者總是按照政治目的或者上級要求來進(jìn)行德育教育，希望像生產(chǎn)零件一樣培養(yǎng)出合格的大學(xué)生。然而，大學(xué)生必經(jīng)是身心已經(jīng)基本成熟的成年人，道德灌輸可能會適得其反。道德教育沒有對大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活和實(shí)際思想進(jìn)行關(guān)心，僅僅按照德育要求對大學(xué)生進(jìn)行教育。當(dāng)代大學(xué)生面臨的很多個人問題和社會問題難以運(yùn)用外在德育來解決的，例如學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、權(quán)益等等。道德教育如果不能將大學(xué)生視為活生生的人，滿足大學(xué)生內(nèi)心的合理需要，就難以在大學(xué)生內(nèi)心引起真正的共鳴，更難以與時代、與社會生活的實(shí)際相聯(lián)系。
（三）顯性教育與隱性教育的斷裂
大學(xué)的道德教育中既有顯性的教育，也就是直接正面的、規(guī)定內(nèi)容的教育，也有隱形教育，也就是蘊(yùn)含于教師、課堂和校園氣氛之中的德育教育。我國的高校中普遍重視顯性教育的發(fā)展，利用課堂教學(xué)、政治報告、報刊書籍、黑板報、各種活動等教育手段來推行德育教育，而隱形教育則大多被忽視了。有些高校甚至將二者完全割裂開來。在進(jìn)行顯性德育教育的同時卻沒有進(jìn)行同步的隱形德育教育，例如課堂內(nèi)容是講授道德規(guī)范的，但是講授道德規(guī)范的教師卻毫無個人魅力和親和力，不關(guān)心學(xué)生。這樣就會造成對顯性教育成果的削弱。還有一些道德教育照本宣科，枯燥無味，完全不能引起學(xué)生的興趣，成了為了考試進(jìn)行的學(xué)習(xí)。實(shí)用主義、功利主義在很多高校中都有所抬頭。一些高校盲目擴(kuò)招，卻沒有資金進(jìn)行校園環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。一些高校教師忙于追求職稱、學(xué)歷，對待學(xué)生和教學(xué)敷衍了事、治學(xué)不嚴(yán)。甚至教師之中還出現(xiàn)了一些為了追求個人利益而罔顧師德的惡性事件。忽視隱形教育的惡果就是學(xué)生抵觸道德教育，大學(xué)生的道德水平滑坡。
（四）普遍德育與個性德育的割裂
大學(xué)中絕大部分的德育都是普遍德育。然而這對發(fā)揮學(xué)生的主動性是不利的。道德教育要面對的對象本來就是千差萬別的，大學(xué)生來自于不同的地區(qū)和家庭，個體的道德水平和道德構(gòu)成存在很大的差異。僅僅使用普遍德育是無法達(dá)到良好的德育效果的。德育工作不能忽視學(xué)生的心理需求和個性差異，普遍德育只能導(dǎo)致灌輸?shù)掠?、機(jī)械德育。德育要有一個內(nèi)化的過程，而這個內(nèi)化的過程是個體的、有差異的。這種普遍德育與個性德育的割裂也就直接導(dǎo)致了大學(xué)生真正的道德水平并沒有得到很大的提高，甚至還會引起大學(xué)生內(nèi)心對道德教育的不信任感。
三、當(dāng)代大學(xué)生道德教育的改進(jìn)措施
大學(xué)生的道德教育必須緊緊跟住時展的腳步，沒有一成不變的教育，教育必須根據(jù)教育環(huán)境和受教育者的實(shí)際情況而進(jìn)行合理的調(diào)整。根據(jù)當(dāng)前我國高校道德教育中所出現(xiàn)的問題，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生在道德層面上表現(xiàn)出的一些問題，提出一些改進(jìn)的意見和建議。
（一）以學(xué)生為本，將知性德育與生活德育結(jié)合起來
知性德育與生活德育的結(jié)合，總的來說就是重視學(xué)生道德學(xué)習(xí)的自主性，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。德育工作者絕不能將學(xué)生視為被動的接收器，而是要樹立以學(xué)生為本的德育觀念，承認(rèn)學(xué)生的主體性。德育工作者要堅(jiān)持既用道德知識武裝學(xué)生，又在生活中關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、幫助學(xué)生，讓學(xué)生成為真正的道德教育的主體，培養(yǎng)學(xué)到道德意識和道德行為，而不僅僅是灌輸?shù)赖轮R。
（二）道德認(rèn)識要落實(shí)為道德行為
在課堂上進(jìn)行了道德規(guī)范的教育之后，還要重視對學(xué)生是否掌握和遵守這些道德規(guī)范進(jìn)行考察。這種考察絕不僅僅反應(yīng)在考卷上，而是要落實(shí)到學(xué)生的日常行為中去。真正的道德教育應(yīng)該是實(shí)踐的教育，要將道德思想轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的道德行為。否則，大學(xué)生很可能會變成心口不一的偽君子。只有將精神的傳授做的更加具體，堅(jiān)持知行合一，才是大學(xué)生道德教育的方向。要積極引導(dǎo)大學(xué)生參加各種實(shí)踐活動，在實(shí)踐活動中進(jìn)行道德教育，培養(yǎng)大學(xué)生的道德行為。
（三）德育要向內(nèi)在轉(zhuǎn)化
德育的對象和落腳點(diǎn)都是人，而不是物。在大學(xué)生道德教育中，要對學(xué)生內(nèi)心的合理要求進(jìn)行滿足和紓解，為大學(xué)生營造良好的心理環(huán)境，重視學(xué)生的心理健康教育和健全人格的培養(yǎng)。增進(jìn)師生之間的了解，培養(yǎng)大學(xué)生對學(xué)習(xí)、對社會的責(zé)任感。與此同時，重視隱形教育的巨大作用，營造良好的校園文化氛圍，提高大學(xué)教師的道德水準(zhǔn)，通過言傳身教對大學(xué)生的道德水平產(chǎn)生影響。追求長期的、能夠?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生終身影響的道德教育。
四、結(jié)語
社會經(jīng)濟(jì)、政治及文化的發(fā)展，“地球村”的出現(xiàn)，大學(xué)生接觸到的思想和信息越來越復(fù)雜和多樣化，加之學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)競爭、社會功利思想等多方面因素影響，大學(xué)生的精神風(fēng)貌及素質(zhì)狀況已不容樂觀，為學(xué)者的“文氣”在大學(xué)生身上已很難體現(xiàn)出來。目前，大學(xué)生文氣缺失現(xiàn)象普遍存在，主要表現(xiàn)為：其一，當(dāng)代大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)普遍下降，創(chuàng)作能力不高，文學(xué)想象力缺失，語言表述難以達(dá)意，提筆忘字、錯別字多等現(xiàn)象普遍存在。其二，大學(xué)生的精神風(fēng)貌不佳，文人氣質(zhì)不足，要么萎靡不振，要么舉手投足之間體現(xiàn)出一股霸氣和蠻氣，文人的儒雅之態(tài)很難見到。其三，大學(xué)生人文情懷缺失，許多大學(xué)生不關(guān)心國家大事、百姓民生，不尊重個體生命，對社會發(fā)展、生態(tài)環(huán)境、民眾疾苦置若罔聞，沉迷于自己狹小的世界。其四，大學(xué)生言行粗俗，缺乏理想。目前，許多大學(xué)生在與人交流時往往出口成“臟”，行為舉止粗魯，既缺乏禮貌，也缺失修養(yǎng)，其對生活缺少追求，對美好缺失向往，對人生沒有規(guī)劃，沒有人生理想。大學(xué)生文氣缺失的種種表現(xiàn)應(yīng)引起人們的高度重視，通過發(fā)揮文學(xué)的教育作用，培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，使他們成為真正的、全面發(fā)展的人才。
二、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對大學(xué)生文氣培養(yǎng)的作用
當(dāng)下的大學(xué)生培養(yǎng)，一方面要注重于專業(yè)知識的提升，另一方面則是要加強(qiáng)人文涵養(yǎng)的培育。專業(yè)知識及技能是大學(xué)生立足于社會的資本，而卻不是其學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，大學(xué)教育應(yīng)以培養(yǎng)具深厚人文素養(yǎng)的人才為目標(biāo)，即培養(yǎng)大學(xué)生的文氣。古人常言，“氣”需要養(yǎng)，而養(yǎng)大學(xué)生的“文氣”，則需要文學(xué)作品的熏陶與教育。文氣的培養(yǎng)是一個長期的過程，需要語言文學(xué)的長久浸潤。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有貼近大學(xué)生實(shí)際生活的優(yōu)勢，是對當(dāng)下社會生活的觀照，利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生的文氣，勢必將具重要作用。
1.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能增長大學(xué)生的才識，提高他們的文學(xué)修養(yǎng)。大學(xué)生文氣的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)方面，一個滿嘴臟話的人必是文氣不足之人?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其豐富的知識內(nèi)容和人文內(nèi)涵，培養(yǎng)了大學(xué)生的書卷氣質(zhì)，使他們能出口成章，滿腹才華。文學(xué)修養(yǎng)的提高能促進(jìn)文化素養(yǎng)的提升，使大學(xué)生在文學(xué)創(chuàng)作、思想水平、語言能力等方面都得到發(fā)展，同時還能培養(yǎng)大學(xué)生的思維能力和理解能力，促進(jìn)其他科目的學(xué)習(xí)。
2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能提升大學(xué)生的氣質(zhì)。所謂“腹有詩書氣自華”，說的便是飽讀詩書，學(xué)有所成，才華橫溢之人。人的氣質(zhì)的培養(yǎng)需要知識的涵養(yǎng)，特別是文學(xué)的熏陶。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)以其簡明易懂、明白曉暢的語言使大學(xué)生能更方便地進(jìn)行閱讀，提高閱讀效率，在增長知識的同時，吸納作品的文氣，增強(qiáng)對生活的理解和感悟，從而提升氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生成為儒雅、得體、智慧之人。
3.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能培養(yǎng)大學(xué)生的人文情懷，提高其對社會道德的認(rèn)識，增強(qiáng)其社會責(zé)任感和公民意識。文學(xué)源于生活而高于生活，大學(xué)生應(yīng)吸納文學(xué)作品的精華，豐富自己的思想，提高對社會的認(rèn)識?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中富含多樣而生動的人文主題，書寫了現(xiàn)當(dāng)代人的人性、思想和個性追求，表達(dá)了對社會苦難、民主平等、自由博愛、積極進(jìn)取等內(nèi)容的關(guān)注，同時，作品中還刻畫了許多生動的人物形象，或高尚，或勇敢，或堅(jiān)毅，或狡詐，或軟弱，或虛偽……不論是作品中的思想主題還是人物形象，都將引發(fā)大學(xué)生對人性的思考，對真理的追尋，對社會生活的反思，激發(fā)他們內(nèi)心深處的正能量，提高其人文情懷，促使其成為一個關(guān)心國家和社會的人。
4.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)能助力于培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和語言表達(dá)能力。文學(xué)的審美與其他學(xué)科相比，更富大眾化，其影響也更深、更廣。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)則體現(xiàn)了當(dāng)下社會的審美情趣，與大學(xué)生的生活體驗(yàn)同步，更能引起他們的情感共鳴和認(rèn)知感悟。經(jīng)典的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品有著深厚的文化底蘊(yùn)，情節(jié)跌宕起伏，內(nèi)容豐富飽滿，語言生動凝練，主旨含義深刻，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)感受，使其獲得審美體驗(yàn)，陶冶情操，鍛煉創(chuàng)造力，豐富想象力，促使其追求美好、和諧之事物，提升他們的精神層面。同時，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)通俗易懂的語言，作家獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格，既能提高大學(xué)生的審美能力，也能提升其語言表達(dá)能力，豐富其用語詞匯，提升個人魅力。
三、利用現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文氣的方法
從古至今，人們充分認(rèn)識到了文學(xué)之于人的價值，文學(xué)在培養(yǎng)人的學(xué)識、啟迪人的智慧、陶冶人的情操、豐富人的情感、規(guī)范人的德行等方面皆具重要作用。文學(xué)作品以及作家本身，都是很好的教育資源?？梢哉f，文學(xué)是培養(yǎng)人的利器，更是培養(yǎng)大學(xué)生文氣的法寶?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)今社會有著密切聯(lián)系，是對社會生活和人的精神的反映，其所負(fù)載的思想和文化信息均能成為大學(xué)生的精神食糧，滋養(yǎng)大學(xué)生的文氣，洗滌他們的身心。
1.閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典著作，吸取文學(xué)精華。經(jīng)典是人們在長期反復(fù)大量閱讀鑒賞之后挑選出來的文學(xué)名著，具有很高的文學(xué)水準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)力，其思想深度必能引起人們心靈的觸動，使人有所啟迪，有所感悟。文學(xué)經(jīng)典，體現(xiàn)了社會的精神風(fēng)貌、價值取向、審美意識和道德理念，以生動的形象、豐富的情感感染讀者，弘揚(yáng)人性的真善美。讀沈從文的小說能使人感受人性之淳樸，閱余秋雨的散文能使人體會歷史之厚重，誦徐志摩的詩歌能使人品味真、善、美之純凈……閱讀經(jīng)典，并使大學(xué)生讀懂經(jīng)典，深刻感受經(jīng)典中的人文情懷、思想魅力、審美情趣，對于提升大學(xué)生的品味和個人修為大有助益。大量經(jīng)典作品的閱讀，能潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生的表達(dá)能力和詩書氣質(zhì)，豐富其心靈，滋養(yǎng)其精神，提高其語言表達(dá)和文學(xué)鑒賞能力，使其順暢地直抒胸臆、下筆成文，成為文氣味十足的天之驕子。
2.舉辦現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)欣賞讀書會，增強(qiáng)大學(xué)生的文學(xué)交流，深化對作品的理解與認(rèn)識。文學(xué)觀照著社會現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生在作品閱讀中往往會有著不同的感悟，其思想和情感體驗(yàn)也將不同。通過讀書會，大學(xué)生可增強(qiáng)閱讀體驗(yàn)的交流，探討作品中的主旨和深刻內(nèi)涵，加深對作品的認(rèn)識。在這樣的交流中，大學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)將得到提升，在思維方式獲得拓展之余，情感體驗(yàn)也將更為豐富。讀書會既是對讀書心得的交流，也是大學(xué)生情感的交流，更是對知識的交流。文學(xué)的對話，藝術(shù)的交流，對于提升大學(xué)生的審美情趣、開闊視野、加強(qiáng)人文情懷都十分有益。讓大學(xué)生沉浸在文學(xué)的熏染下，能促進(jìn)其文氣的提升。
3.編演作品，親歷人物，感受作品的深層魅力。文學(xué)作品，特別是小說和戲劇，往往通過典型人物形象體現(xiàn)作品的主旨和深刻內(nèi)涵。因此，編演現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的經(jīng)典作品或作品中的經(jīng)典段落，能加深大學(xué)生對作品的理解。大學(xué)生可組建成小的表演團(tuán)隊(duì)，挑選出喜歡的作品，并在自己的理解上對作品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，進(jìn)而進(jìn)入角色體驗(yàn)。例如，可將戲劇作品中的經(jīng)典橋段進(jìn)行表演再現(xiàn)，實(shí)踐體驗(yàn)劇本中人物的真實(shí)情感，深刻理解作品。這種體驗(yàn)式的文本閱讀，能提升大學(xué)生的審美感知，助益于大學(xué)生文氣的培養(yǎng)。
4.朗讀作品，體驗(yàn)語言的魅力?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中不乏精美的詩章和優(yōu)美的散文，朗讀這些作品，動用全部感官來體驗(yàn)作品中的語言，能加深對作品的認(rèn)識。如，在閱讀艾青的詩歌《我愛這土地》時，默讀定比不上大聲的朗讀來得暢快淋漓，作品中的愛國之情也只有在朗讀中才能得到充分的宣泄，也就在這讀中，讀者的愛國激情才能盡情迸發(fā)。因此，朗讀作品對于增強(qiáng)大學(xué)生的情感體驗(yàn)十分有益，對于學(xué)生“文氣”的養(yǎng)成大有裨益。
關(guān)鍵詞： 當(dāng)代大學(xué)生 價值觀 文化維度模式理論 第三文化
在跨文化交際研究中，文化價值觀是一個至關(guān)重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。因?yàn)榻浑H本身在扮演著傳遞文化價值觀的角色的同時，也直接受到價值觀的沖擊與影響，產(chǎn)生變化與形成不同的形態(tài)。文化價值系統(tǒng)是評估一群人行為的理想或標(biāo)準(zhǔn)，它代表一組經(jīng)由學(xué)習(xí)獲得的法則，這些法則是用來解決文化所碰到的問題與如何做決策的依歸。
既然文化價值觀是舉止行為的一組評判的法則，它們無法經(jīng)由感官來直接觀察，必須從實(shí)際生活的面向才能觀察歸納出來。因此，為了研究文化價值觀，可以把文化價值觀更進(jìn)一步具體化到文化價值取向的層次，以便使用實(shí)證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學(xué)家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學(xué)的角度，發(fā)展出一套廣為引用的文化價值取向模式，把文化價值歸納為五個基本的維度：個體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會/女性化社會、不確定性規(guī)避和時間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價值觀直接影響著交際的過程與結(jié)果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價值觀提供了可操作的變量，不少后續(xù)的實(shí)證研究證明它具有很強(qiáng)的解釋力和預(yù)見性。中西方的文化價值觀在每個文化維度上都體現(xiàn)出差異，這的確給跨文化交際帶來了不便。我們在承認(rèn)中西方文化價值觀差異的同時，更要考慮到文化價值觀的動態(tài)性特征，要看到中西方在文化價值觀上的發(fā)展變化趨勢。
文化價值觀是一個民族文化中最深層的部分，具有很強(qiáng)的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價值觀逐漸呈現(xiàn)出適應(yīng)性調(diào)節(jié)的變化性特征。當(dāng)代大學(xué)生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創(chuàng)新，在他們身上也可以看到文化價值觀的變化及發(fā)展趨勢。隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發(fā)展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強(qiáng)調(diào)中西方在文化價值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發(fā)展，反而會阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個文化維度所體現(xiàn)出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當(dāng)代中國大學(xué)生代表著最先進(jìn)最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價值取向可以代表中西方文化價值觀的發(fā)展變化趨勢，為跨文化交際的研究帶來全新的動力。
在跨文化交際研究中，學(xué)者們對于文化價值觀一直給予極大的關(guān)注。美國的人類學(xué)家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價值取向”這個概念，提出了五項(xiàng)人類社會共同面對的普適性問題，并針對每個問題提出三種價值取向。美國的人類學(xué)家Edward T. Hall（1976）提出了高語境文化和低語境文化的概念，豐富了人們對跨文化交際中的交際與交際環(huán)境關(guān)系的研究內(nèi)容。荷蘭心理學(xué)家Hofstede是不同文化比較研究的創(chuàng)始人，他的文化維度模式在世界范圍內(nèi)都得到了廣泛的應(yīng)用。20世紀(jì)70年代末和80年代初，Hofstede對世界五十多個國家的文化進(jìn)行過調(diào)查、分析、比較，兩次在IBM調(diào)查了11.6萬名員工，從大量的調(diào)查數(shù)據(jù)著手進(jìn)行研究，試圖找出能夠解釋導(dǎo)致大范圍內(nèi)文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個或幾個中。這些維度是：個體主義/集體主義、權(quán)利距離、男性化社會/女性化社會和不確定性規(guī)避。考慮到孔子的儒家思想對東方國家特別是中國的影響之后，Hofstede在前四個文化維度的基礎(chǔ)上增加了第五個維度――時間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規(guī)模的文化價值觀調(diào)查研究，自問世以來一直是海外學(xué)者進(jìn)行跨文化研究的主要工具之一，對跨文化研究產(chǎn)生了巨大的影響。近30年來，國際上出現(xiàn)了以Hofstede文化維度模式為基礎(chǔ)的研究成果，范圍涉及社會學(xué)、心理學(xué)、組織行為學(xué)、跨文化交際學(xué)、會計(jì)、金融等領(lǐng)域。
文化價值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關(guān)鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國對文化價值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進(jìn)展和理論上的創(chuàng)新，至今還未產(chǎn)生較有影響的理論或測量工具。國內(nèi)對于價值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實(shí)（以五項(xiàng)文化維度為理論基礎(chǔ)對比中西方文化差異），或補(bǔ)充（進(jìn)一步細(xì)化五項(xiàng)文化維度模式），或質(zhì)疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現(xiàn)象）。大部分的研究重點(diǎn)更側(cè)重于分析文化差異，由于此模式來自于IBM調(diào)查數(shù)據(jù)，因此更多地被應(yīng)用于了解組織的文化價值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項(xiàng)文化維度都有獨(dú)立細(xì)致的研究，尤其是個體主義/集體主義與權(quán)利距離兩項(xiàng)。但是，文化價值觀不可能是靜止不動的，隨著跨文化交際的不斷發(fā)展，中西方的文化價值觀互相影響，不斷發(fā)生變化?？梢?，僅僅研究文化差異是不夠的，更應(yīng)該看到中西方文化價值觀的發(fā)展變化趨勢。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據(jù)來研究中國當(dāng)代大學(xué)生的文化價值取向，大學(xué)生是世界發(fā)展的未來，相信可以從他們身上看到中西方文化價值觀發(fā)展的未來，希望可以為跨文化交際的研究提供一個新的視角。
從對吉林省各高校的大學(xué)生的價值觀所進(jìn)行的調(diào)查反饋的結(jié)果來看，當(dāng)代大學(xué)生的價值取向已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。依據(jù)Hofstede的文化維度模式理論，當(dāng)代大學(xué)生在如上所述的五個維度上均有不同程度的西化。例如，大學(xué)生較以往更加強(qiáng)調(diào)自我、更加傾向于美國社會所倡導(dǎo)的個人主義，渴望個性獨(dú)立，渴望更多地靠個人的能力和智慧來解決問題，而并非像從前那樣過分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來看，當(dāng)代大學(xué)生無疑已經(jīng)擺脫了過去重男輕女的偏見陋習(xí)，中國社會也早已不再是男權(quán)社會，如今的大學(xué)生提倡男女平等，尊重和保護(hù)女性成為了他們思想意識的主流。不僅如此，在學(xué)習(xí)和工作中，他們的競爭意識也展現(xiàn)得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識凸顯出來，解決問題時靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國家的女性化社會特征已滲透到當(dāng)代大學(xué)生的生活和思想意識之中。從權(quán)力距離的角度來分析，傳統(tǒng)的上級特權(quán)觀念已被當(dāng)代大學(xué)生所摒棄，他們認(rèn)為上級是“和我一樣的人”，不接受管理特權(quán)和上下級平等意識在大學(xué)已成為不成文的規(guī)定，這同傳統(tǒng)中國的特權(quán)觀念形成了鮮明的對比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動下，深深地影響了中國當(dāng)代大學(xué)生的思想意識和行為習(xí)慣，而作為主文化的中國傳統(tǒng)文化受到了來自西方主流文化的沖擊，在當(dāng)代中國大學(xué)生的價值體系中或淡化或與西方價值觀相融合，形成第三文化。
由于主文化和客文化的不同，主文化又無法適應(yīng)這種巨大的文化差異，進(jìn)而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過程中存在著不確定性和不穩(wěn)定性，尚未完全成熟的大學(xué)生在選擇和樹立文化價值觀時并不能夠準(zhǔn)確甄別某種價值觀的正確與否，因此他們在選擇和樹立文化價值觀時需要正確的引導(dǎo)和幫助。作為高級人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的大學(xué)有必要提出系統(tǒng)的、正確的、行之有效的方案，引導(dǎo)大學(xué)生在中西方文化價值觀交融和沖突的過程中，選擇正確的價值取向并樹立正確的價值觀。因?yàn)檫@對中國傳統(tǒng)價值觀的發(fā)展，中西方文化價值觀的融合，構(gòu)建社會主義核心價值體系都具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
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廣大待業(yè)青年、應(yīng)屆畢業(yè)生面對競爭越來越激烈的就業(yè)形勢，首先應(yīng)該充實(shí)提升自己的競爭力，許多企業(yè)都要求應(yīng)聘的學(xué)生有工作經(jīng)驗(yàn)，針對這一要求，大學(xué)生在校時應(yīng)該把節(jié)假日的時間利用起來，多參與社會活動，通過見習(xí)來積累一定的工作經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)與人交際的能力，鍛煉表達(dá)能力，掌握面試的技巧，使得自己在應(yīng)聘中脫穎而出。現(xiàn)在的企業(yè)需要一專多能型人才，這就需要大學(xué)生在校時不斷提高自己的綜合素質(zhì)，不僅要具有過硬的專業(yè)知識，對其他領(lǐng)域也要有所涉獵，計(jì)算機(jī)二級證、英語四級證、會計(jì)師從業(yè)資格證等等，多拿幾個資格證書，對自身是有益無害的。充實(shí)自己是一方面，同時還要樹立正確的價值觀念和就業(yè)觀念。有些學(xué)生好高騖遠(yuǎn)，對薪資期望很高，自身能力卻不足，導(dǎo)致最后無法就業(yè)。加強(qiáng)對就業(yè)的了解，盡早對自己的職業(yè)生涯進(jìn)行規(guī)劃，尋找和自己性格有一定契合度的職業(yè)，不要盲目從眾，找準(zhǔn)職業(yè)定位。調(diào)整心態(tài)，消除對就業(yè)的焦慮和恐懼，同時培養(yǎng)吃苦耐勞，惜時守信，堅(jiān)毅勇敢，有上進(jìn)心，責(zé)任心等等美好品質(zhì)。
(二)高校培養(yǎng)的客觀因素
學(xué)?？梢苑e極組織開展就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)的講座，開設(shè)相關(guān)課程，為學(xué)生講解國家出臺的相關(guān)政策，開展競賽或模擬職場模式，讓學(xué)生對職業(yè)規(guī)劃和就業(yè)情況有所了解。組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，接觸社會活動，在實(shí)習(xí)中積累經(jīng)驗(yàn)獲得成長。優(yōu)化學(xué)校的教學(xué)模式，對人才的培養(yǎng)方式進(jìn)行改革，注重人才輸出和社會需求接軌，科學(xué)的培養(yǎng)社會需要的一專多能型人才。引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀念和就業(yè)觀，將自身的發(fā)展和國家民族的前途聯(lián)系起來，樹立遠(yuǎn)大的價值目標(biāo)。同時腳踏實(shí)地，具有實(shí)踐精神和團(tuán)隊(duì)意識。在教育體系改革的同時，建立合理健全的創(chuàng)業(yè)教育體系，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育的師資力量。將重點(diǎn)從擴(kuò)大招生數(shù)量轉(zhuǎn)到提高教學(xué)質(zhì)量上來。
(三)政府和企業(yè)對改善就業(yè)難問題的主動關(guān)注
首先，政府可以引導(dǎo)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，不僅解決了一部分大學(xué)生的就業(yè)問題，還可以帶來更多的職位，創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會。發(fā)揮職能，適時成立大學(xué)生創(chuàng)業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)，對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)情況進(jìn)行跟蹤式服務(wù)和了解，及時掌握社會需求狀況，繼而引導(dǎo)高校的創(chuàng)業(yè)教學(xué)和大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)方向。其次，政府應(yīng)加強(qiáng)對企業(yè)的監(jiān)督和管理，針對侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的現(xiàn)象予以整頓和處罰。出臺相關(guān)的法律法規(guī)，對企業(yè)的人才短視，未能依法簽訂勞動合同，用人不規(guī)范等侵害畢業(yè)生合法權(quán)益的行為進(jìn)行監(jiān)管，確保畢業(yè)生的合法權(quán)益得到切實(shí)的保障。
大力開發(fā)基層的管理和服務(wù)崗位，完善大學(xué)生到基層，及偏遠(yuǎn)地區(qū)的就業(yè)政策，通暢大學(xué)生到各類企業(yè)的就業(yè)渠道，完善離校未就業(yè)學(xué)生的見習(xí)制度，進(jìn)一步完善社會保障體系，為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造一個良好的社會環(huán)境。社會應(yīng)采取寬容的態(tài)度對待應(yīng)屆畢業(yè)生，用人單位作為大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的主體，他們的用人數(shù)量和理念都對大學(xué)生就業(yè)有著直接的影響。用人單位應(yīng)樹立正確的人才發(fā)展觀和人才培養(yǎng)制度，摒棄唯經(jīng)驗(yàn)論，唯學(xué)歷論的思想。針對自身的規(guī)模性質(zhì)，崗位需求，公司的遠(yuǎn)景定位等，制定科學(xué)合理的招聘計(jì)劃，注重人才招聘的質(zhì)與量。同時應(yīng)杜絕對應(yīng)屆畢業(yè)大學(xué)生的“短視”現(xiàn)象，給畢業(yè)生機(jī)會和環(huán)境成長，制定合理的用人制度，從長遠(yuǎn)出發(fā)，培養(yǎng)大學(xué)生對企業(yè)的情感和忠誠度，為日后給企業(yè)帶來更大利益，使企業(yè)后繼有人。
關(guān)鍵詞：“微文化”；當(dāng)代大學(xué)生；價值觀；微信；微博
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）16-0066-02
微博、微信、微表情、微心情、微文學(xué)……這些伴隨微博而衍生的“微文化”對我國以及世界造成了極大的影響，目前關(guān)于微文化的內(nèi)涵和界定學(xué)界并沒有統(tǒng)一的定義，都是“仁者見仁智者見智”，而這也充分說明了“微”文化的獨(dú)特性。大學(xué)生作為新時代的領(lǐng)軍者，在“微文化”的參與認(rèn)知中，自己的思維方式和社會行為不可避免地被“微文化”所影響，在滿足大學(xué)生生活和心理需要的同時，也易對大學(xué)生意識形態(tài)的形成及發(fā)展造成不良的影響。這就要求對微文化有一個清楚明確的認(rèn)識，準(zhǔn)確把握微文化的雙重作用和當(dāng)代大學(xué)生的心理狀態(tài)與價值觀養(yǎng)成情況，才能對癥下藥，有效“治病”。
一、“微文化”概述
（一）“微文化”的內(nèi)涵
“微文化”誕生于現(xiàn)代社會，體現(xiàn)著后現(xiàn)代思潮，它依托于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們的思想解放得以迅速蔓延，從虛擬世界延伸至現(xiàn)實(shí)生活，對人們的三觀與行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。廣義上講，“微文化”是依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和信息化時代的推動而產(chǎn)生的一種具有鮮明個性特征的文化形式。狹義的解釋則特指“微文化”的精神現(xiàn)象。在眾位學(xué)者的闡釋中，我較為贊同張鴻聲的解釋，他認(rèn)為“微文化”是“一種由微博衍生而來的，暗含了尚簡、崇微觀念的各種因形式微小而被冠以‘微某某’之名的微文化所共同形成的具有時代特色的文化現(xiàn)象”，該定義突出了“微文化”的物質(zhì)基礎(chǔ)、價值取向與特征。
（二）“微文化”的特征
1.主體的平等性和獨(dú)立性。在“微文化”這個特別的空間里，人與人之間實(shí)現(xiàn)了絕對的平等，權(quán)威在這里得不到推崇，不管是權(quán)貴精英還是草根階層，在互聯(lián)網(wǎng)上都是一個個獨(dú)立、自由的體，可以根據(jù)個體的喜好與需求發(fā)表言論，也可以針砭時弊，在這里，文化沒有所謂的“主流”與“邊緣”，意見雙方完全處于平等、獨(dú)立的地位。
2.內(nèi)容的簡潔性和“碎片化”?！拔⑽幕币粋€顯著特征就是其內(nèi)容的簡潔且“碎片化”，微博僅限用140字符來表達(dá)自己看法，微電影只需300秒的時間進(jìn)行信息呈現(xiàn)，分分鐘的時間人們就可以獲得所需知識。為了在有限的字?jǐn)?shù)與時間內(nèi)創(chuàng)作出既準(zhǔn)確又具有轟動效應(yīng)的作品，就需要經(jīng)過篩選、過濾和加工，而這就必然導(dǎo)致信息的“碎片化”，如近年來流行的熱詞“然并卵”、“不約而同”、“秀分快”等，這不僅是“微文化”尚簡崇微的生動體現(xiàn)，也是碎片化信息的反叛表達(dá)，把詹姆遜的“拼貼”理論展現(xiàn)得淋漓盡致。
3.傳播的快捷性與快餐性，現(xiàn)在幾乎人手一部手機(jī)，家有一部電腦，同時微博、微信等各種交友聊天軟件、手機(jī)應(yīng)用APP等突破了傳統(tǒng)的載體束縛，使信息不受時間、地點(diǎn)的約束，“微文化”的傳播更加快捷。
4.交流的靈活性與互動性，“微文化”就是在頻繁的信息交互傳播中產(chǎn)生的，這種交流不是面對面，而是“背對臉”的方式，個體無需征得對方同意就可以進(jìn)行復(fù)制轉(zhuǎn)發(fā)進(jìn)行分享，還可進(jìn)行一對一、一對多或多對一、多對多等方式進(jìn)行交流，互動性十分強(qiáng)。
二、“微文化”對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的影響
“微文化”之“微”的形式并不代表其作用之“微”，相反，其造成的影響卻十足的深重久遠(yuǎn)。大學(xué)生是微文化迅速發(fā)展的重要推動力，是“微文化”的領(lǐng)頭人、主力軍。在《2013新浪微博用戶發(fā)展報告》清楚顯示90后成為微博用戶的主要構(gòu)成群體，大專及以上學(xué)歷則占到了七成以上。因此“微文化”現(xiàn)象正在深刻地影響著當(dāng)代大學(xué)生的精神世界與行為方式，當(dāng)然這種影響是雙面的。
（一）“微文化”給大學(xué)生價值觀培育帶來的機(jī)遇
1.豐富了大學(xué)生價值觀培育的渠道。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，“微文化”載體不斷豐富，微博、微信發(fā)展更為全面普遍，大學(xué)生可以通過微博、微信隨時隨地快速進(jìn)行信息的查看、學(xué)習(xí)，其信息呈現(xiàn)形式圖文共存，聲色并茂，內(nèi)容幽默風(fēng)趣而又知識豐富，快速便捷的“微文化”已經(jīng)成為眾多高校傳播主流思想和進(jìn)行價值觀培育的重要渠道。
2.加強(qiáng)了大學(xué)生對社會主義價值觀的認(rèn)識與了解。據(jù)相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，截至2014年底，我國的網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)6.49億，而微博用戶高達(dá)1.76億，相較于上年同期提高36%左右。而我國大學(xué)生在微博、微信等新媒介中使用率是最高的，因此，高校利用微博、微信作為傳播社會主義的核心價值觀的途徑，可以有效提高對大學(xué)生的價值觀教育。
3.調(diào)動了大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義價值觀的積極性，首先，“微文化”衍生的新型載體，如微博、微信等不僅為大學(xué)生瀏覽、發(fā)表信息提供了便利，同時也滿足了大學(xué)生參與社會實(shí)事，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展和提高社會認(rèn)同的個性需求。其次，“微文化”一方面提高了大學(xué)生的歸屬感，同時也強(qiáng)化了大學(xué)生的主人翁意識，這為他們接受價值觀培育作了伏筆。最后，“微文化”也使高校的價值觀教育在“陽光”下展開，廣大師生可以自主監(jiān)督，指出其存在的問題與不完善之處，這樣的交流互動全民參與保證了大學(xué)生價值觀教育工作。
4.提升了大學(xué)生在高校價值觀培育中的針對性，現(xiàn)在許多高校都開通了官方微博，教師與學(xué)生也會互為微信好友，這樣的“微”關(guān)系是教師與學(xué)校能清楚了解學(xué)生的想法，并一對一針對性地給予解決，師生之間雙向溝通交流，不僅提高了對大學(xué)生的價值觀教育功效，同時也能不斷完善與改進(jìn)高校的價值觀培育工作。
（二）“微文化”對當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不利影響
1.過度的自由、個性造成大學(xué)生的價值觀“胚胎”先天畸形?！拔⑽幕背缟凶杂?、個性，但這背后卻是反叛的邏輯，是對社會主旋律的否定、逆反，這種思想極易造成青年人格的陷落，具體體現(xiàn)為沖動的、不理性的情緒左右行為，低俗暴力的語言發(fā)泄不滿，對現(xiàn)實(shí)世界的陌生與冷漠，這種思維與行為極易造成大學(xué)生價值觀的偏離。具體表現(xiàn)為：情緒暴戾化。對待事情不進(jìn)行思考，情感大于反思，而審判大于道德，文化暴民涌現(xiàn)。尤其是微博、微信平臺迅速發(fā)展后，“微”世界成為民意的一塊反映區(qū)，在面對某一事件時，一些微友們激烈偏激純主觀的言論此起彼伏，愈演愈烈，在面對法律審判或知名的學(xué)術(shù)人士進(jìn)行公正決斷時，微民們想左右其結(jié)果，簡單地認(rèn)為“人多力量大”，于是裹挾情緒化的言論，試圖通過用極端情緒與網(wǎng)絡(luò)暴力來占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，以道德的名義做有損道德之事，以法律的名義做違法、亂法之事，以不公正代替公正，毫不忌口的謾罵攻擊、不遺余力的人肉搜索，這種粗暴愚蠢的行為以及這種過分追求自由、個性的思想對大學(xué)生的價值觀造成負(fù)面影響。
2.無“微”不至造成大學(xué)生價值觀“后天”發(fā)展“營養(yǎng)不良”?！拔⑽幕痹谖⒂褌儾粩嗟貜?fù)制粘貼轉(zhuǎn)發(fā)中得到廣泛傳播，在傳播中，會把觀點(diǎn)看法相近的人聚集起來，正如凱斯?桑斯坦所言，網(wǎng)絡(luò)就像個回音室，置身于其中的網(wǎng)民會強(qiáng)化自己原有的觀點(diǎn)，變得極端，從而導(dǎo)致群體極化的后果。在微博、微信世界里，極易形成一種不理性的文化氛圍，認(rèn)為自己的言論在網(wǎng)上獲得足夠多的支持就是社會的真實(shí)意見，并借此形成輿論壓力，從而造成政治和文化認(rèn)同危機(jī)。政治認(rèn)同的排斥化。由于微博、微信的主體自由以及言論自由，微觀權(quán)利也一定程度上掌握在網(wǎng)民手里，加之伴隨社會迅速發(fā)展而來的一些功利主義、享樂主義，一人發(fā)言，眾人圍觀，微文字成為了大眾傾瀉“仇富”、“仇觀”等情緒的集聚地，而且不少人對政府抱有懷疑與不信任態(tài)度，把國家與自己分離，個人利益被無限放大。
3.價值取向多元化致使大學(xué)生價值觀極易“出軌”。微博和微信的開放性與世界性，大量信息呈現(xiàn)多樣化、碎片化，造成東西方文化、高雅與低俗文化等不同思潮并存于大學(xué)校園。有些國家以文化交流之名來掩蓋其文化侵蝕之實(shí)，把網(wǎng)絡(luò)變成對當(dāng)代大學(xué)生思想滲透于價值灌輸?shù)闹匾?。此外，國?nèi)各種思潮也相互碰撞，如最近在網(wǎng)上流傳的新自由主義、民主社會主義與主義等反思潮就是利用微博作為傳播平臺。
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[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；影視文化；好萊塢
電影和電視由于高科技為其提供了現(xiàn)代化的傳播手段和傳播方式，更由于其博采眾家之長，具有綜合藝術(shù)的特性。處于青年時代的大學(xué)生，他們看電影、電視的時間超過了以往的任何時代，影視對他們的影響是無法估量的，其所產(chǎn)生的社會效應(yīng)不能不引起家庭、學(xué)校以及社會的極大關(guān)注。近幾年來影視文化對大學(xué)生產(chǎn)生積極的、正面的影響，同時，一些不健康的影視文化也在消極、負(fù)面地影響著大學(xué)生。本文旨在探討大學(xué)生影視文化的特點(diǎn)及其本質(zhì)，以引起廣大教育工作者的注意。
一、青春、都市題材主領(lǐng)：情感與時尚的追求
據(jù)調(diào)查，青春影視和反映都市生活題材的影視排在大學(xué)生所關(guān)注的影視的第一、第二位，說明生活在大都市校園里、充滿著青春激情的大學(xué)生們最愛看的還是能夠反映青年生活的故事題材。這些題材的影視緊緊抓住了年輕人的口味，迎合了年輕人對時尚、流行元素的趨向。年輕的大學(xué)生正處在情竇初開的年齡段，容易多愁善感，對于感情大多懷有許多浪漫的想法，所以，他們對那些故事情節(jié)曲折動人、浪漫惟美的影視劇趨之若騖。《愛情麻辣燙》等青春電影一直站在中國電影藝術(shù)創(chuàng)新最前沿，大學(xué)生總能從中感覺到青春律動的節(jié)奏和藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣。韓國影視片《藍(lán)色生死戀》、《我的野蠻女友》等更是在廣大大學(xué)生中引起了廣泛的回響。而一些反映時代較早、曾經(jīng)被視為經(jīng)典的影片，如革命戰(zhàn)爭等歷史題材的影視正在被這一代大學(xué)生忽略。
二、偶像崇拜：自我的認(rèn)同與獨(dú)立的渴求
“偶像崇拜”是心理學(xué)的命題，指個人對幻想中喜好人物的社會認(rèn)同與情感依戀，但這種幻想被過分的強(qiáng)化或理想化了。在大學(xué)生的偶像排位中，影視歌星占據(jù)了重要的位置。作為社會中最為敏感、最為活躍而又富有文化知識的青年群體，他們充滿了激情，這種激情使得他們?nèi)菀壮蔀榻邮堋?fù)制乃至創(chuàng)造新文化的先鋒。一些被精心包裝的影視明星在大眾傳媒的推波助瀾下，受到了大學(xué)生們的追捧，被他們奉為心目中的偶像。這種“追星”與大學(xué)生的年齡、生理上的特點(diǎn)有密切的聯(lián)系。伴隨著生理成熟，大學(xué)生的情緒情感日漸豐富和性意識進(jìn)一步發(fā)展，他們急于脫離父母的保護(hù)，希望走向獨(dú)立。“崇拜偶像”并不是真正對偶像客體的崇拜，而是對自己衍化物的崇拜，即崇拜者通過對被崇拜者的崇拜，以求達(dá)到對自我的最理想設(shè)計(jì)。在這里，崇拜是手段、過程，崇拜的目的是為了完善、更新、武裝乃至呵護(hù)自我，進(jìn)而使自己進(jìn)入最佳的心理優(yōu)化狀態(tài)。他們認(rèn)為，像明星那樣具有獨(dú)特的個性，不僅可以在朋友圈內(nèi)樹立自己的權(quán)威和形象，還是反叛成人世界最好的方式。甚至退一步說，崇拜和追逐明星這個行為本身就是對成人世界最大的挑戰(zhàn)。但是，盲目地追星會削弱主流文化的傳承，給思想不夠成熟的青年的意識行為和心理發(fā)展帶來負(fù)面效應(yīng)。
三、大話文化――深度的削平
《大話西游》在內(nèi)地首映至今已有11年，11年中，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學(xué)校園內(nèi)的私下受寵到成為哈佛大學(xué)的教材，《大話西游》創(chuàng)造了一個當(dāng)代中國電影的傳奇?！洞笤捨饔巍芳捌渌苌母鞣N“大話”現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)代中國一種獨(dú)特的文化類型：“大話”文化。周星馳到內(nèi)地多所高校巡回演講，不僅現(xiàn)場收獲了無數(shù)學(xué)子的狂熱和崇拜，而且先后被西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和中國人民大學(xué)工商學(xué)院聘為客座教授。這些事件表明，周星馳其人其作已經(jīng)楔入了高等教育體制，“大話”文化也已經(jīng)與高校文化“親密接觸”。
“大話”文化是后現(xiàn)代主義推動下的影視文化，實(shí)際上已經(jīng)成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對文本結(jié)構(gòu)的顛覆和對意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。曾幾何時，中小學(xué)課本中的“經(jīng)典課文”和大學(xué)講堂上的“經(jīng)典名著”曾經(jīng)是青年學(xué)生群體的主要話語資源，主流文化和學(xué)院派文化幾乎壟斷了所有的經(jīng)典闡釋權(quán)，它們不僅預(yù)設(shè)了衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)和經(jīng)典文本的特征，而且規(guī)定了對待經(jīng)典的態(tài)度和闡釋經(jīng)典的方式?！洞笤捨饔巍返牡絹恚骨嗄陮W(xué)子們仿佛在一夜之間沖破了思想的牢籠，獲得了話語的權(quán)力，張開了想象的翅膀，傳統(tǒng)在“大話”里失去了昔日崇高的光環(huán)。
美國文化學(xué)者阿爾伯特?庫恩認(rèn)為，亞文化產(chǎn)生于文化與結(jié)構(gòu)的沖突之處。“大話”文化作為內(nèi)地大學(xué)生亞文化，應(yīng)該說是出現(xiàn)于內(nèi)地本土大眾文化與社會結(jié)構(gòu)的沖突之處。本土大眾文化與新的社會結(jié)構(gòu)的沖突，暴露了當(dāng)前大眾文化與社會結(jié)構(gòu)之間的裂隙，高校青年學(xué)生則是最早地直覺到了這個文化裂隙的存在并感受到了這個文化裂隙對他們文化生活的影響。因此，當(dāng)文化感覺結(jié)構(gòu)稍稍“滯后”的社會群體拒絕《大話西游》時，高校青年學(xué)生群體卻巧妙地將其改造成處理社會轉(zhuǎn)型時期的自我與社會關(guān)系以及群體文化與主流文化關(guān)系的大學(xué)生亞文化資本。四、哈韓日與偏愛好萊塢：世界公民的認(rèn)同與家園意識的缺失
