時間：2023-03-17 17:58:49
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇美國教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（1）兒童在早期以藝術(shù)創(chuàng)作為主。兒童越是積極地介入到藝術(shù)創(chuàng)作中去，藝術(shù)學習的效果就會越好。而且，年齡尚小的兒童在繪畫構(gòu)圖上很有藝術(shù)家的天賦。（2）藝術(shù)感受、藝術(shù)史教育和其它外在于藝術(shù)的活動要與兒童的創(chuàng)作聯(lián)系起來。（3）藝術(shù)教師要精通藝術(shù)思維。音樂教師要善于運用音樂思維，視覺藝術(shù)教師要善于運用視覺空間思維。（4）藝術(shù)學習要盡可能圍繞有意義的專題進行。（5）藝術(shù)教育的課程必須以螺旋式發(fā)展的特點為基礎(chǔ)，反對制定連續(xù)性的藝術(shù)教育計劃。（6）藝術(shù)學習并不僅僅是掌握某些技巧與概念，而要進入個人和他人的情感世界。（7）反對向?qū)W生傳授如何判斷藝術(shù)，但應(yīng)讓學生懂得藝術(shù)品傳播跟流行的藝術(shù)品位和價值有關(guān)。（8）藝術(shù)教育并不僅僅是藝術(shù)教師的任務(wù)，它還需要藝術(shù)家、管理人員、研究人與學生自己密切合同。（9）藝術(shù)教育要堅持“寧精勿濫”的原則。每個學生不可能學習所有的藝術(shù)形式。學生只精通一種藝術(shù)形式，比對多種藝術(shù)形式只一知半解要好。
二.運用心理學理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實踐
美國發(fā)展心理學家們認為，發(fā)展心理學的主要任務(wù)是觀察兒童心智的變化，這些變化是兒童自然發(fā)展過程中的一部分。發(fā)展心理學在對人的成長和變化的研究中，提出了一些關(guān)于人類發(fā)展的原因和目的假設(shè)，正是這些假設(shè)極大地影響了藝術(shù)教育領(lǐng)域。其最重要的假設(shè)之一就是假定人類的成長是一種固有的趨勢，認為人類能夠選擇自己的體驗并能作出最有利于自己發(fā)展的各種決定。該假設(shè)的啟示在于，要讓兒童自己指導(dǎo)自己的成長，成人的干預(yù)越少越好。發(fā)展心理學又假設(shè)，每個人在成長過程中會經(jīng)歷著順序相同的心理轉(zhuǎn)變，即人們成長的各個階段是普遍存在的。發(fā)展心理學還假設(shè)，人類的行動在其發(fā)展變化過程中具有重要作用。認為兒童天生富有探索性與好奇心；一方面對世界有濃厚的興趣，另一方面又通過增進技藝獲得對世界的理解。發(fā)展心理學家將這些假設(shè)應(yīng)用到藝術(shù)教育領(lǐng)域，為藝術(shù)教育提供心理依據(jù)，并運用這些理論指導(dǎo)藝術(shù)教育實踐。比如發(fā)展心理學關(guān)于人類發(fā)展變化的普遍性發(fā)展與非普遍性發(fā)展之間的區(qū)分，就為藝術(shù)教育改革提供了理論支持。與此同時，美國還采用認知發(fā)展理論指導(dǎo)藝術(shù)教育。認知發(fā)展理論主要關(guān)注的是人類心智各方面的成長。這種理論極大地提高了人類的自我認識和自我理解程度。帕森斯認為人類對藝術(shù)的理解是依階段循序發(fā)展的。兒童對繪畫內(nèi)容的理解基本上相同，即使年齡增長，其理解方式也基本相同。人類具有一種普遍的審美能力發(fā)展順序，順序中的后一階段都是前一階段的進步；每前進一步，對藝術(shù)的理解就更進一步。
三.注重發(fā)揮藝術(shù)的價值功能
一般而言，人們認為藝術(shù)教育的目的就在于使學生得到審美體驗和審美愉悅，引導(dǎo)學生去發(fā)現(xiàn)美和理解美，因而導(dǎo)致人們認為藝術(shù)教育的目的就是為學生提供審美體驗。由于將審美的觀點與藝術(shù)教育混為一談，致使許多人認為藝術(shù)與藝術(shù)教育只是簡單的美的創(chuàng)造與美的學習。而越來越多的美國藝術(shù)教育人士認為，美只是藝術(shù)的一個重要方面；如果把藝術(shù)教育僅僅局限于審美愉悅上，就容易忽略藝術(shù)教育的社會功能和藝術(shù)的認知功能。諾思菲爾德的藝術(shù)教育理論以兒童的成長為中心，主張藝術(shù)教育的任務(wù)并不在于培養(yǎng)審美體驗，也不是為了培養(yǎng)未來的藝術(shù)家，而是要讓兒童獲得其他課程無法提供給他的成長機會，使兒童富有創(chuàng)造力，使其心智獲得健康發(fā)展，從而能夠?qū)W會創(chuàng)造并適應(yīng)未來社會的發(fā)展。哈佛大學藝術(shù)教育“零點項目”強調(diào)藝術(shù)的認識功能，認為藝術(shù)與科學一樣，是人在理解過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和增長知識的手段。將藝術(shù)視為指涉世界的多種符號系統(tǒng)中的一種，因而特別看重審美經(jīng)驗的認識性。另外，藝術(shù)教育能開發(fā)人的音樂、空間、語言、身體運動等各方面的智能，對人的成長與發(fā)展具有重要的意義。帕森斯主張藝術(shù)是一種自我表現(xiàn)。認為藝術(shù)教育的目的是通過優(yōu)化人的審美體驗，增強對人的自我與本質(zhì)的認識。正是由于美國藝術(shù)教育既重視了內(nèi)在于藝術(shù)本質(zhì)的藝術(shù)教育目標，也看到了藝術(shù)外在功能的重要性，才使得當代美國藝術(shù)教育走到了世界的前列。
四.營造藝術(shù)教育多元化發(fā)展格局
當代美國學校藝術(shù)教育最初以學校畫室藝術(shù)教育為主，關(guān)注的多是學生的創(chuàng)作實踐。隨著藝術(shù)教育觀念的演變，藝術(shù)發(fā)展史、藝術(shù)批評與美學等學科已發(fā)展成為藝術(shù)教育的基本內(nèi)容，并成為藝術(shù)創(chuàng)作的有益補充。藝術(shù)教育中所涉及的藝術(shù)種類也不再僅限于視覺藝術(shù)，而是形成了視覺藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇等多門類藝術(shù)形式并重的局面，從而大大擴展了學生的藝術(shù)視野。當代美國學校藝術(shù)教育主要是以西方文化中的藝術(shù)形式為主要學習對象。在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，藝術(shù)教育界開始關(guān)注各種不同文化背景的藝術(shù)，并把這種融合文化多樣性的藝術(shù)教育視為促進不同文化人群相互交流、相互溝通的最佳手段。此外，美國的藝術(shù)教學方法也是多種多樣的。不同的藝術(shù)學科有不同的教學方法，即使同一學科在小學、初中、高中乃至大學也都有不盡相同的教學方法與目標。
五.美國藝術(shù)教育實踐的借鑒意義
關(guān)鍵詞：中國畫；審美教育；高校教學
在目前的高校中國畫教學過程中，教師往往注重在具體繪畫技法上對學生的指導(dǎo)，而忽略對中國畫的審美教育。這就使很多學生在面對一張中國畫作品時不知道如何對其進行審美并從中汲取自己所需要的繪畫養(yǎng)分，進而導(dǎo)致學生在之后自己進行創(chuàng)作時不能分清什么樣的創(chuàng)作才是精彩的作品，對自己的繪畫創(chuàng)作也沒有信心，沒有具體的創(chuàng)作方向和頭緒，所以，在高校教學中，只有首先使學生明白如何對中國畫進行審美，才可能使他們在今后自己的繪畫創(chuàng)作中把這種美繼續(xù)延伸和表現(xiàn)出來。陸儼少先生在《畫語錄》中曾說過：“學畫要做到四個多，即：看得多、聽得多、想的多、畫的多。”筆者認為，陸儼少先生的這段話道出的就是學習中國畫的幾個關(guān)鍵要點，即“看、聽、想、畫”。其中，他把“看”放在第一位，其次是“聽”和“想”，而把我們平時上課時候最注重教授給學生的“畫”放在了最后，這也正說明了在學習中國畫時“看”——也即對中國畫審讀和審美的學習及提升的重要性。以筆者自身這些年的高校教學經(jīng)驗來看，“看”是目前在高校中國畫課堂教育中較為薄弱而且容易被忽略的一個教學環(huán)節(jié)，而這個“看”具有深刻的含義，更確切地說可以稱之為“讀”——當我們面對一張精彩的畫作，我們不能走馬觀花或蜻蜓點水般對繪畫匆匆地一眼帶過，而是要對畫面進行深入分析和研究，要慢慢體會其中的美，要靜下心來，認真地“讀”畫，慢慢地以中國畫的專業(yè)視角分析畫面，要找到畫面審美的可取之處，這其實也正是對畫面進行審美的過程。
一、中國畫審美教育之“讀筆墨”
西方繪畫理念和教學方法的滲入對我國現(xiàn)在高校的中國畫教學模式影響很大。在學生進入高校前對美術(shù)方面的學習統(tǒng)統(tǒng)是素描、水粉、速寫，在進入大學的第一年，也往往開設(shè)有素描、色彩、速寫等西方繪畫的基礎(chǔ)性課程學習，之后才是對自己所學專業(yè)的學習。這種學習順序?qū)χ袊媽I(yè)的學生存在一定的益處，但同時也有很大的弊端——這種教育模式可以使學生了解西方繪畫的表現(xiàn)形式、繪畫語言、觀察方法，使學生了解西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展和進程，可是也往往會使學生先入為主地全盤接受西方繪畫理念，不能把所學西方繪畫理念為畫中國畫服務(wù)，甚至影響和阻礙學生對中國畫的學習。在高校國畫教學中，我們必須使學生明白，中國繪畫藝術(shù)與西方繪畫是存在很大區(qū)別的，在對所描繪物像的觀察方法和表現(xiàn)技法上也存在極大的差異，中國畫是我國民族高度智慧的結(jié)晶，它有自身鮮明的民族特色，中國傳統(tǒng)繪畫的材料和理念有其自身獨特的審美方法和審美形式。首先，很重要的一點就是對中國畫筆墨關(guān)系的認識。中國畫是一種以水墨來表現(xiàn)物像的繪畫方式，它以毛筆蘸水和墨在宣紙上通過用毛筆的筆鋒、筆肚、筆根配以中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、輕重、提按、頓挫、轉(zhuǎn)折等動作來創(chuàng)作。中國畫的筆墨，不但注重對自然的刻畫，也注重對畫家內(nèi)心世界的表現(xiàn)和筆墨自身的變化氣象的表達。它追求的是一種“筆墨心象”。所謂“心象”，即在物體沒有出現(xiàn)在繪畫者眼前的時候，繪畫者心里對該物體的印象和體會。這種筆墨繪畫方式，追求的不是對具體事物的完全再現(xiàn)，但也不是完全的抽象，它追求的是正如齊白石所說的“妙在似與不似之間”的一種意象，這就使中國畫的筆墨有了極為靈活的運用方式和表現(xiàn)方法，可以根據(jù)不同畫家的不同需要，使用不同的筆墨關(guān)系進行繪畫創(chuàng)作。如宋代的徐熙和黃荃，同為花鳥畫家，可是對筆墨的理解和運用卻完全不同，徐熙的畫面筆墨關(guān)系富麗堂皇，而黃荃的畫面風格野逸灑脫，所以才有了后世“黃家富貴，徐家野逸”的說法。又如明代的徐渭，他的畫筆墨酣暢淋漓，恣意縱橫，表現(xiàn)了他一生的命運多舛。徐渭多才多藝，在詩歌、戲曲、書畫等方面都有造詣，被稱為“明代三才子”之一，可是他在科舉的道路上卻屢屢受挫，考了八次也未能中舉，在生活中也是多有磨難，這些人生經(jīng)歷使他在繪畫藝術(shù)上的風格也獨樹一幟，具有強烈的個性，他的畫面筆墨豪放，他的潑墨寫意花鳥畫自成一家，如他的《墨葡萄圖》，畫中的水墨葡萄鮮嫩欲滴，形象生動，茂盛的葉子是以不同大小、濃淡不一的墨塊組成，不求形似，風格疏散，更題有“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風；筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的詩句，表達了畫家的失意和落寞。清代“四僧之一”弘仁的畫面筆墨高冷孤寂，蒼勁整潔，他的畫面善于用折帶皴和干筆渴墨，畫面荒涼孤寂，顯示了他與當時世事的格格不入和性格中的清高之氣。今天我們看到的一些歷代傳世名畫，仍是“元氣淋漓障猶濕”的筆墨氣象，畫中筆墨變化靈動，在宣紙上滲化發(fā)揮，所畫物像充滿生機，這正是在教學中需要引導(dǎo)學生學習之處。
二、中國畫審美教育之“讀線條”
其次是對中國畫線的審美，要在教學中教會學生如何認識線條和欣賞線條。線是中國畫造型的基本繪畫語言，也是中國畫的重要繪畫表現(xiàn)手法，它不但具有很強的表現(xiàn)力，也充滿了節(jié)奏感和韻律感，具有很強的形式美感。在對中國畫的審美中，線所表現(xiàn)的形式美是一個重要的審美衡量標準，它不但要流暢、簡潔，還要有粗細濃淡變化，有疏密組織關(guān)系，有虛實繁簡安排，要能連續(xù)交錯、濃淡穿插，它不但要塑造物像形體，更要表現(xiàn)物像的質(zhì)感和陰陽，所以畫面中的線條要有筆力，也就是常說的力透紙背，同時，線條要有自身的氣質(zhì)，要有速度和情緒，要在畫面中和諧統(tǒng)一。如《八十七神仙圖卷》，其線條生動地表現(xiàn)了諸仙的形象，線條不但圓潤流暢，更是變化多樣，豐富而不凌亂，對女仙面部和五官的刻畫，以及身上衣服和頭飾的繪制都相當精妙，它把中國畫中對線條的審美完美地展示了出來，線條自身的飄逸流暢、抑揚頓挫，都詮釋了中國畫線條的審美。
三、中國畫審美教育之“讀構(gòu)圖”
再次是要在教學中教會學生有意識的分析畫面的構(gòu)圖，要學會“讀構(gòu)圖”。中國畫經(jīng)過長期的歷史演變，它的構(gòu)圖不像西方繪畫那樣有很多規(guī)矩和定律制約，而是為畫面整體和繪畫者表達情感服務(wù)的。如中國畫構(gòu)圖上用的是散點透視，是根據(jù)不同需要把站在不同立足點看到的事物和繪畫者自己想表現(xiàn)的事物有序的組織在同一幅畫中，它表現(xiàn)的物像常常是超過真實而帶有繪畫者精神追求的，如北宋張擇端的《清明上河圖》。中國畫的構(gòu)圖還有極具特色的卷軸、立軸、扇面等樣式，但不論哪種構(gòu)圖樣式，都講究章法，畫面通常要考慮整體的“置陳布勢”，而不是一邊一角的慢慢堆積，中國畫的構(gòu)圖有一個全局觀，虛實相生，疏密相間，賓主有序，是矛盾對立統(tǒng)一的集中體現(xiàn)。正如明代顧凝遠在《畫引》中的論述：“凡勢欲左行者，必先用意于右，勢欲右行者，必先用意于左?；蛏险?，勢欲下垂，或下者，勢欲上聳等?！敝袊嫷臉?gòu)圖，還受到“道法自然”和“天人合一”思想的影響，追求與自然的高度和諧與統(tǒng)一，并且注重詩、書、畫、印的完美結(jié)合，是對“詩情畫意”的表達，具有濃郁的人文氣息。
四、結(jié)語
所謂“十年樹木，百年樹人”說的就是教育是一項長期而偉大的事業(yè)。高校的中國畫教學更是一項艱巨的工程。作為高校教師，不但要教授學生具體的繪畫技法，更要培養(yǎng)學生的美學素質(zhì)和審美能力。當代中國畫壇在多重因素的影響下呈現(xiàn)出多元化的格局，這雖然豐富和拓展了中國畫的繪畫形式和繪畫語言，使中國畫呈現(xiàn)出更多的新風貌，但對于高校學生這個中國畫學習群體，必須要堅持對中國畫傳統(tǒng)繪畫的學習。作為高校教師，要使學生掌握如何對中國畫進行審美，尤其是通過教授和引導(dǎo)學生通過“讀筆墨”“讀線條”“讀構(gòu)圖”這幾方面來了解中國畫本身特有的民族特色，使學生體會到中國繪畫的博大精深，讓學生在把握傳統(tǒng)中國畫繪畫審美的基礎(chǔ)上研究自己繪畫新面貌，探索自己繪畫的創(chuàng)新之路。
作者:代國娟 單位:貴州省凱里學院藝術(shù)學
參考文獻：
[摘要]：20世紀90年代，西方的媒介素養(yǎng)理論開始傳入日本，經(jīng)過十幾年的宣傳、導(dǎo)入期的發(fā)展，目前，對這一理論的研究已進入到與日本信息化社會有機融合的本土化特色研究階段，并致力于將“媒介素養(yǎng)”推至公共教育領(lǐng)域。如今，科技素養(yǎng)、多媒體素養(yǎng)、情報素養(yǎng)等各種關(guān)聯(lián)“媒介素養(yǎng)”研究的派生詞散漫于學術(shù)界，“媒介素養(yǎng)”已完全植根于日本社會。這得益于日本自明治維新以來不斷吸收西方文明的文化傳統(tǒng)。本文力圖從三個方面概括日本媒介素養(yǎng)教育的發(fā)展進程：（1）來自加拿大的啟示；（2）媒介素養(yǎng)教育研究；（3）日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀。
Abstract：ThewesternmedialiteracytheorywasfirstintroducedtoJapaninthe1990s.Aftermorethantenyears’publicityandintroduction,thetheoryhasnowbecomealocalizedresearchwhichsyncretizesJapan’sinformation-basedsociety.Itisalsodedicatedtobringingmedialiteracytopubliceducation.Nowadays,derivativesrelatedtomedialiteracyliketechnologyliteracy,multimedialiteracyandintelligenceliteracyarecommonlyseeninacademiccircles.MedialiteracyhascompletelyestablishedinJapan.AlltheseprofitedfromJapan’sculturaltraditionofcontinuouslyabsorbingwesterncivilizationafterMeijirshin.ThispapertriestosummarizethedevelopmenttraceofJapan’smedialiteracyeducationfromthreeaspects:(1)revelationfromCanada;(2)researchonthemedialiteracyeducation;(3)currentsituationofJapan’smedialiteracyeducation.
Keywords:medialiteracyeducation;criticalthinking;theoryofmedialiteracy;supportedlearning
進入信息化社會的日本，市民生活被各式各樣廣告包圍、淹沒。除了來自廣播、電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒介的廣告外，繁華商業(yè)區(qū)的霓虹燈廣告與電子招牌、電車里頻繁更換的文件夾頁式廣告和宣傳招貼以及電車站出入口處由人派發(fā)的各類紙面廣告等等，讓人應(yīng)接不暇?？梢哉f，各種媒介已讓日本民眾著實處在“媒體引導(dǎo)現(xiàn)實生活”之中，人們已習慣于通過各種媒介獲得多樣信息，以便安排自己的生活，否則將無所適從。
在由媒介制造、掌控的“媒介世界”里，市民通過新聞、廣告、電視劇、綜藝娛樂的文本（text）言語中有意識或無意識的暗示，來定義現(xiàn)實生活中的人際關(guān)系、行為方式、女性形象及男性形象等等，人們將這些從媒介產(chǎn)品中解讀出來，帶有意識形態(tài)及價值觀判斷的“標準”，運用在塑造人類社會生活模式中，即便這種“標準”無法用某種基準來衡量[1]。這就是媒介對人們生活產(chǎn)生的滲透影響。
NHK日本放送文化研究所自1960年以來，每5年舉行一次《日本國民生活時間調(diào)查》。2000年的調(diào)查結(jié)果顯示，日本國民平時收看電視的時間平均是3小時25分，周六是3小時38分，周日是4小時13分[2]；同時，隨著市民收看電視節(jié)目時間的增加，導(dǎo)致收聽廣播、閱讀報紙的指數(shù)繼續(xù)呈現(xiàn)減少的趨勢，這說明人們的生活方式、意識形態(tài)也將隨著接觸某類媒體時間的長短而隨之悄悄地發(fā)生轉(zhuǎn)變。這就是媒介內(nèi)容和接觸媒介方式對人們生活時間產(chǎn)生的影響。
隨著媒體企業(yè)全球化進程的發(fā)展，“收視率”、“收聽率”“讀者占有率”、“廣告到達率”已經(jīng)完全左右著媒體發(fā)展，甚至電視娛樂節(jié)目也開始朝向“信息情報型”發(fā)展，制作“可使用的娛樂節(jié)目”成為當今日本電視娛樂節(jié)目制作人努力的方向。因而，媒體向公眾提供的素材、話題、文本中的價值觀必然以“能夠引起大多數(shù)人的反應(yīng)”為基準，而這種基準是被媒介“同一化、劃一化”的，是無法體現(xiàn)社會多樣性的。這種‘同質(zhì)化’的傾向是身處媒介環(huán)境中的人們無法排斥的影響。
正是在深受上述種種“媒介影響下”，日本民眾的行為意識伴隨著媒介技術(shù)、媒介環(huán)境、媒介內(nèi)容、接觸媒介方式的變化而悄然發(fā)生著改變。
一、來自加拿大的啟示
由于來自擁有世界最強勢媒體美國的影響，促成了“MediaLiteracy（媒介素養(yǎng)）”公共教育在加拿大的出現(xiàn)、普及。加拿大是將媒介素養(yǎng)首先引入學校進行公共教育的國家，其背景是由于美國電視文化的跨境影響。
美國與加拿大有著近千公里的國境線，加拿大90％的居民生活在國境線以北300公里范圍內(nèi)。由于處在英語圈地域，美國的雜志、書籍、有線電視、聯(lián)播網(wǎng)電視在加拿大境內(nèi)可以輕松入手。據(jù)加拿大統(tǒng)計局調(diào)查顯示，加拿大的受眾收看的電視節(jié)目40％是加拿大制作，而60％是由美國制作。隨著美國電視節(jié)目的跨國境傳播，導(dǎo)致大量的血腥、暴力場面、性畫面充斥著加拿大的電視熒屏，造成美國文化不斷地侵蝕加拿大本土文化。普通的加拿大受眾甚至難以分辯電視節(jié)目中播出的內(nèi)容，哪些是加拿大的，哪些又是美國的。特別是一些歷史知識問題，在學生中竟然出現(xiàn)了“混淆是非”的事例。例如，美國與加拿大有關(guān)黑人奴隸制的歷史是完全不同的，但是學生卻普遍認為兩國是一樣的[3]。
于是，1978年在加拿大的安大略州開始了以抵制美國電視文化為初衷的媒介教育課程，首先以教師為授課對象，并成立了民間組織AML（AssociationforMediaLiteracy）。1987年媒介素養(yǎng)教育成為初、高中的正式課程。具體要求是：
（1）初中、高中的語文課中，用于“媒介學習”的課時不得少于總課時的三分之一；
（2）初中一、二年級，用于“媒介學習”相關(guān)內(nèi)容的教學時間占總授課時的10％；
（3）高中的語文課，“媒介學習”要設(shè)置為必選科目學習[4]。
1989年，以AML成員為中心，在安大略州教育部的運籌下，《媒介素養(yǎng)課程指南》一書正式編撰完成[5]。之后，其他的州也相繼建立了相同的組織，1992年CAMEO（CanadianAssociationofMediaEducationOrganizations）成立，它是一個由市民組織為主導(dǎo)的全國網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，至此，媒介素養(yǎng)教育開始遍及加拿大全境。
事實上，在加拿大學校教育中，一開始并沒有開設(shè)以“媒介素養(yǎng)教育”命名的專門課程，而是將該內(nèi)容納入名為“Language”（語文）的課程中，教師以參考指南為教材進行授課；不過，在具體的教學中，對于電視節(jié)目的關(guān)注程度歷來是最高的，為此，加拿大的AML也制作了許多電視節(jié)目。承擔此項任務(wù)的是隸屬于媒體教育部的名為CHUM節(jié)目制作公司，其制作出的節(jié)目是專門用于教學的[6]。
加拿大的“媒介素養(yǎng)”公共教育從誕生之時，就寄生在“Language”（語文）課程中。1995年安大略州教育部提出了改革方案，鮮明地指出隨著社會情報化的高度發(fā)展，在公共教育中有關(guān)“媒介素養(yǎng)”教育需要增加特別的科目?，F(xiàn)在，從小學到高中都設(shè)置了媒介素養(yǎng)課程。
極其注重公共教育的日本，面對媒介環(huán)境的變化對人們行為的影響，同樣希望在普通的學校課程中，設(shè)置類似于加拿大的“媒介素養(yǎng)”教育的內(nèi)容。但是，迄今為止，實現(xiàn)這一愿望尚有距離。
二、日本媒介素養(yǎng)研究的現(xiàn)狀
20世紀90年代初，“MediaLiteracy媒介素養(yǎng)”理論引入日本。日本在世界科技領(lǐng)域一直擔當排頭兵的角色，與積極采用日新月異的媒體新技術(shù)比較而言，早已跨入信息社會的日本，在“媒介素養(yǎng)”研究上，卻遠遠地落在其他媒體發(fā)達國家的后邊。在1999年6月召開的《青少年與放送》專家會議上，與會者就“媒介素養(yǎng)”表示了積極態(tài)度，但卻沒有制定出類似于加拿大那樣的有著明確的指導(dǎo)理念和具體的實施細則、方案的發(fā)展計劃[7]。與加拿大將“媒介素養(yǎng)”教育貫徹到中小學生義務(wù)教育中不同的是，日本目前有關(guān)“媒介素養(yǎng)”的教育，還僅僅停留在大學、研究所等以專家研究為中心的“試驗”階段。與不斷吸收、借鑒國外先進“媒介素養(yǎng)”理論，并將本土化與運用研究作為課題的大學教授、專家們相比，處于教育第一線的教師們的“媒介素養(yǎng)”意識還相當薄弱。
在日本從事媒介素養(yǎng)研究的諸多學者中，以下兩位的著作堪稱經(jīng)典。一位是1963年出生在北海道的菅谷明子，她曾經(jīng)在加拿大留學，1996年畢業(yè)于美國哥倫比亞大學研究生院，現(xiàn)為東京大學研究生院情報學“媒體表現(xiàn)、學習與素養(yǎng)”項目成員，其著作《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》一書，系統(tǒng)地介紹了英國、加拿大、美國等媒體發(fā)達國家“媒介素養(yǎng)教育”的現(xiàn)狀，成為目前日本有關(guān)“媒介素養(yǎng)”研究必讀書目。另一位是立命館大學教授鈴木綠，其有關(guān)媒介素養(yǎng)教育著作頗豐，1997年6月由其主編的《為了學習媒介素養(yǎng)的人》，2000年8月的《媒介素養(yǎng)——入門篇》，2001年10月《媒介素養(yǎng)的現(xiàn)在與未來》以及2003年4月《媒介素養(yǎng)——性別篇》等等。鈴木教授的著作內(nèi)容反映了日本學者有關(guān)“媒介素養(yǎng)”課題的研究進程與趨勢。
目前，在日本學術(shù)界公認的“媒介素養(yǎng)”定義，是由立命館大學教授鈴木綠在1997年6月出版的《為了學習媒介素養(yǎng)的人》給出的，他指出：“所謂媒介素養(yǎng)，是指市民以社會性的文脈批判性的意識分析、評價、接近媒介，憑借多樣化的形態(tài)創(chuàng)造出傳播的力量?！盵8]
橋元良明根據(jù)鈴木綠所給出的“媒介素養(yǎng)”定義，在其著作《情報行動與社會心理》中，就“媒介素養(yǎng)”的概念進一步闡述了自己的觀點。他指出，在獲得“媒介素養(yǎng)”能力的過程中，不可欠缺的四個要素是：（1）批判的思考；（2）對媒介社會性文脈的洞察；（3）由對話獲得的多元化視點；（4）表現(xiàn)主體的確立和接近媒介。也就是說，參加“媒介素養(yǎng)”教育的人，在對媒體文本所包涵的具體問題進行思考、內(nèi)省以及與他人進行對話的過程中，不僅需要關(guān)心媒介本身問題，還應(yīng)關(guān)注由此產(chǎn)生的社會性問題。只有通過這一過程，主體才能確立自己在社會中的存在意識（見圖1）[9]。
“批判的思考”強調(diào)的是主體不僅應(yīng)對從媒介獲得的情報進行客觀的分析、能夠“識字解讀”，而且要有批評、評判的能力，即以培養(yǎng)批判性為主要目的。這種批判性思考能力的培養(yǎng)，需要從①映像、聲音信息的文字化和②弱勢群體市民的視點兩方面入手。
為了闡述“對社會性文脈的洞察”，橋元良明借鑒了鈴木綠關(guān)于生產(chǎn)•制作、文本、受眾三者之間的相互關(guān)系圖（見圖2）[10]，他指出，媒介素養(yǎng)不僅僅是簡單地就媒介關(guān)注的“文本”進行批判，而是應(yīng)將其置身于整個社會系統(tǒng)的視野中，深度挖掘其相關(guān)的社會構(gòu)造問題。
“由對話獲得的多元化視點”指的是在對話的過程中，對于學習者來說，教授者不僅是要教會正確的解讀方法，而且要通過對話開啟和交換各種各樣的解讀，提示學習者去關(guān)注與自己不同的解讀，以便獲得多樣化的問題視點，為更加縱深性的問題挖掘提供機會。
“表現(xiàn)主體的確立和接近媒介”意指在目前的媒介系統(tǒng)中，特別是在日本的媒介系統(tǒng)中，至今尚不存在類似于加拿大CRTC那樣的政府機構(gòu)，在日本，市民、媒介、政府三者之間缺少信息交流的渠道，更不要說建立類似于歐美國家的“接近頻道”、“交流頻道”那樣的市民可以自由地接近媒介的制度。
三、日本媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀
1、“媒介素養(yǎng)”大學教育現(xiàn)狀
目前，日本的“媒介素養(yǎng)”教育課程只在部分大學開設(shè)。立命館大學的鈴木綠教授開設(shè)了“媒介素養(yǎng)”論和“映像媒體分析”等與“媒介素養(yǎng)”教育的相關(guān)課程；其教學宗旨是，在以電視媒介為中心的媒介世界里，流動著的是被符號化的“加工過的現(xiàn)實”，身處這樣一個由媒體主宰的信息社會，作為“主體”的市民必須具備自主解讀媒體的能力；其教學內(nèi)容除了掌握媒介素養(yǎng)的定義、基本概念外，還包括了媒介研究模式、符號化的“再構(gòu)成現(xiàn)實”、媒介的廣告功能和媒介語言、媒體表現(xiàn)、價值觀與意識形態(tài)、電視新聞－—構(gòu)成的“現(xiàn)實”、新聞人的價值觀和意識形態(tài)、戰(zhàn)爭與媒介（圍繞911事件、阿富汗戰(zhàn)爭、伊拉克戰(zhàn)爭）、報道與人權(quán)、媒介社會中的市民與媒介素養(yǎng)、情報的多元化等諸多方面。
處于高度信息化社會的日本，其“媒介素養(yǎng)”教育最突出的本土特色研究莫過于對互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)注?；谶@樣的認識，立命館大學專門從事研究“媒介素養(yǎng)”的研究生們，于1996年開設(shè)了日本首家媒介素養(yǎng)教育的網(wǎng)站，名為“媒介素養(yǎng)的世界”（MediaLiteracyinJapan=MAJ.）[11]。網(wǎng)站設(shè)立的目的是以廣泛開展“媒介素養(yǎng)”教育為出發(fā)點，立足市民視點，批判性地分析、評價媒介和政府網(wǎng)站信息，使市民更加便利地接觸到媒體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、相關(guān)法規(guī)、基本概念和放送綱領(lǐng)等。此外，該網(wǎng)站還與海外的“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站相鏈接，發(fā)揮其作為日本“媒介素養(yǎng)”教育網(wǎng)站的國際交流作用。
圖1獲得媒介素養(yǎng)過程的4個基本要素
圖2媒介研究模式
在教學內(nèi)容發(fā)生變化的同時，新型的教育模式也應(yīng)運而生。慶應(yīng)義塾大學妹尾堅一郎教授（兼任東京大學特聘教授），目前在研究生課程中教授《情報教育論》。妹尾教授認為，在情報化的社會中，學習內(nèi)容必須要進行調(diào)整，并且學習形式也應(yīng)做相應(yīng)的改變。他指出，當前的教育基本形式是“知識傳授型”，是工業(yè)化社會的教育模式。工業(yè)化社會是以大量生產(chǎn)、消費為特征，與之相配套的教育模式也是以培養(yǎng)大量人才為目的的。但是，如今的日本已經(jīng)從工業(yè)化社會邁入到信息化社會，適合信息化社會的教育模式應(yīng)該是“學習支援型”，即學生與老師的關(guān)系應(yīng)該是學習者與支援者之間的關(guān)系[12]。
、“媒介素養(yǎng)”教育在中小學校的展開
日本在大學里進行“媒介素養(yǎng)”教育尚處起步試驗階段，中、小學校的“媒介素養(yǎng)”教育更是含苞待放。自1995年由郵政省召開的“多頻道時代下有關(guān)受眾與放送懇談會”之后，日本社會對于“媒介素養(yǎng)”的關(guān)注曾一度升溫。1999年由普通市民、研究學者、郵政省以及放送企業(yè)四方參加的“放送領(lǐng)域內(nèi)有關(guān)青少年與媒介素養(yǎng)的調(diào)查研究會”使得日本的“媒介素養(yǎng)”教育課題再次引起社會關(guān)注。2000年6月調(diào)查結(jié)果報告書發(fā)表，并就提升日本“媒介素養(yǎng)”教育達成一致。報告指出，媒介素養(yǎng)是生活在媒介社會中的“生存能力”，是從抱有多樣價值觀的人們建立健全發(fā)展民主社會不可欠缺的能力
由立命館大學教授鈴木綠編撰的《媒介素養(yǎng)——入門篇》一書于2000年8月22日出版，該書與其他“媒介素養(yǎng)”書籍不同的是，它是一本教材式用書，全書分為五個章節(jié)，（1）怎樣學習媒介素養(yǎng)？（2）我和媒介、我們和媒介；（3）電視廣告是什么？（4）電視劇與我們的社會；（5）解讀電視新聞。除了在第一章中介紹了媒介素養(yǎng)的定義、基本概念、分析方法、學習模式和學習場所之外，其余的四個章節(jié)全部是有關(guān)具體教學內(nèi)容的安排。以第三章《電視廣告是什么？》的第一節(jié)為例，具體的程序環(huán)節(jié)包括導(dǎo)入、活動1.2.3、發(fā)表、資料的查找核實（見圖3）。
導(dǎo)入：我們每天都要接觸到大量的廣告，為什么有廣告呢？廣告收入作為電視臺的主要收入來源，支撐著電視臺的正常運營。收視率與廣告有著怎樣的關(guān)系？我們每天要接觸多少廣告？哪種廣告是最經(jīng)常看到的？通過實際的調(diào)查分析，使我們意識到，當前的媒介環(huán)境是將我們消費者設(shè)定為廣告目標的。
活動1：首先讓學生預(yù)測在1個小時的節(jié)目中廣告有多少？所占比例是多少？
發(fā)表：將各個小組的預(yù)測集合起來。
活動2：在活動1完成后，各個小組對教師事先錄制的電視節(jié)目進行調(diào)查。
發(fā)表：各個小組發(fā)表其調(diào)查結(jié)果，并與起初的預(yù)測值進行比較。并列舉出前三位的廣告，該廣告與電視的媒體特性關(guān)系、播出時間、節(jié)目內(nèi)容等等之間的關(guān)系。
資料查找核實1：將所記錄的每天、每周、每年以及至今收看廣告量計算出來；將該數(shù)值與其他活動所使用的時間（學校生活、與家人對話、讀書等）數(shù)值進行比較。
活動3：廣告收入占電視臺總收入的比率？電視廣告與其他媒體，比如報紙、廣播、雜志廣告進行比較；廣告費占日本GDP的比例。
發(fā)表：在各個小組的調(diào)查結(jié)果基礎(chǔ)上，進行交流對話。
資料查找核實2：查找日本民間放送聯(lián)盟的放送標準，一周期間的廣告播出量時間量必須在總播出時間量18％以內(nèi)，為什么這樣規(guī)定？通過利用互聯(lián)網(wǎng)進行網(wǎng)上數(shù)據(jù)調(diào)查，查找出本周收視率前10位的電視節(jié)目[14]。
鈴木教授在該書的前言中寫到，本書假定的讀者是高中生、大學生以及市民。希望利用此書的教師們?yōu)槿毡镜摹懊浇樗仞B(yǎng)”教育的提升積極不斷努力。
日本的媒介素養(yǎng)發(fā)展雖落后于其他媒體發(fā)達國家，但是，結(jié)合本土實際確實其鮮明的符號表征，在信息渠道愈發(fā)膨脹的今天，如何教會受眾擁有一雙霧里看花的“明目”顯得任重而道遠。
[注釋]
[1]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第107頁
[2]nhk.or.jp/nagano/wink/tokusyu/wink107.htmi
[3]菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》巖波新書2000年8月18日第88頁
[4]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第12頁
[5]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第122頁
[6]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp
[7]《日本與加拿大的媒介素養(yǎng)教育現(xiàn)狀比較》來自：ihosei.ac.jp
[8]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第8頁
[9]橋元良明《情報行動與社會心理》北樹出版社1999年4月20日第112頁
[10]鈴木綠《為了學習媒介素養(yǎng)的人》世界思想社1997年6月20日第30頁
[11]該網(wǎng)站是ritsumei.ac.jp/kic/so/seminal/ML/
[12]campus.nikkei.co.jp
[13]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第9頁
[14]鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》自由出版社2000年8月22日第34－36頁
[參考文獻]
1、小中陽太郎《來自媒介素養(yǎng)的現(xiàn)場》[日]風媒社2001年4月20日
2、鈴木綠《媒介素養(yǎng)——入門篇》[日]自由出版社2000年8月22日
3、菅谷明子《媒介素養(yǎng)——來自世界的現(xiàn)場》[日]巖波新書2000年8月18日
關(guān)鍵詞:外國文學教學;審美教育;教學方法
實質(zhì)上，審美始終貫穿高校文科課程教學的始終，文學作品的欣賞、語言運用的分析等均是在進行審美教育。文學作品來源于生活，是對生活和藝術(shù)的描述，盡管并不具備直接的審美特點，但是文學作品具備自身所特有的審美特點。外國文學為高校漢語言文學專業(yè)的必修課，在教學過程中，不僅要向?qū)W生傳授外國文學知識，還應(yīng)該進行審美教育，提升學生知識水平的同時，提高學生的審美能力。
一、外國文學審美教育的必要性
高校外國文學教學中開展審美教育具有非常強的必要性，這可在審美教育在外國文學教學中的功能中體現(xiàn)出來。通過審美教育的開展，有利于提高學生的綜合素質(zhì)，形成正確的人生觀，在教學的過程中，學生不僅可以對外國的文學史、文學理論等有所了解，同時，還可以鍛煉文學作品的審美能力，在外國文學作品中，可以體現(xiàn)出西方社會當時的意識形態(tài)、價值觀念等，在審美教育的作用下，可避免消極影響侵蝕學生［1］。在審美教育的作用下，學生的創(chuàng)造性思維能力可以得到提升，所謂創(chuàng)造性思維，是在對長期經(jīng)驗的歸納、總結(jié)以及邏輯分析基礎(chǔ)上形成的，屬于跳躍式的思維方式，屬于“直覺”范疇，而審美活動同樣以“直覺”為中心，利用主觀的感受對審美對象進行感知，最終形成審美觀點，外國文學教學中，審美教育實施的過程可鍛煉學生的創(chuàng)造性思維，促進其提升。由此看來，高校在開展外國文學教學的過程中，審美教育有利于提升教學效果，促進學生全面發(fā)展，具有而非常重要的現(xiàn)實意義。
二、外國文學審美教育的教學方法
(一)在作品中感受美
依據(jù)外國文學教學大綱的要求，學生需掌握的外國文學作品數(shù)量比較多，短暫的大學時間無法達成教學大綱的要求，對此，教師應(yīng)該指導(dǎo)學生學會正確的閱讀，系統(tǒng)的對外國文學作品進行學習，并在學習中重視作家個性及流派特征的學習與分析，從而真正的實現(xiàn)帶著審美的眼光欣賞和學習作品。新生入學后，教師將外國文學作品必讀書目印發(fā)給學生，并逐步的指導(dǎo)學生學會閱讀，在閱讀的過程中，感受作品的美，如作品的情感美、人格美，從而實現(xiàn)審美的遷移，提升學生的審美能力。
(二)在作業(yè)中創(chuàng)造美
在學生的閱讀中，課外閱讀筆記有著非常重要的作用，能夠激發(fā)學生的審美靈感。學期開學后，教師依據(jù)學生實際的狀況，規(guī)定學生需要閱讀的作品數(shù)量，并形成閱讀筆記，教師并不對閱讀筆記進行命題，而是由學生依據(jù)閱讀的書目自行撰寫。對于學生的課外閱讀筆記，教師應(yīng)該認真的批改和講評，并挑出優(yōu)秀的作品在學生中穿越，這個過程中，教師不僅可以了解學生的審美能力狀況，還可以鍛煉學生的審美能力［2］。此外，還可以針對具體的作品指定學生寫作小論文。通過課外作業(yè)，讓學生在完成作業(yè)的過程中創(chuàng)造美，增強學生的創(chuàng)造性思維，提升審美能力。
(三)在課堂教學中提升審美能力
在現(xiàn)代教學中，討論教學法是比較有效的教學方法，通過討論教學的開展，可以促使學生全面的參與到課堂教學中，提升教學效果，同時也可以激發(fā)學生的思維，提高學生的思維能力。外國文學教學中，審美教育的開展也可以利用討論教學法，討論可以針對整個作品來開展，也可以針對作家、作品中的某個人物、運用的某個詞匯等來進行討論，在這個過程中，不僅學生的學習興趣并充分的激發(fā)出來，還可以充分的調(diào)動學生的思維能力，鍛煉審美水平［3］。如在進行巴金《家》的教學時，教師可以針對心理描寫詞匯進行討論，可以針對高覺新這個人物進行討論，討論中，學生的審美能力得到有效鍛煉。
(四)利用多媒體陶冶學生情操
隨著科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代教學手段越來越豐富，并廣泛的應(yīng)用在教學中，有效的彌補了教師力所不能及的地方。在進行審美教育的過程中，可充分的利用現(xiàn)代教學手段，如多媒體、電視、音響等，展示出與外國文學作品相關(guān)的視頻介紹、作品插圖、精彩片段、改編的電影、配備的音樂等，讓學生直觀的感受作品中的美，進而在心中產(chǎn)生認同感與好奇心，在探索的過程中發(fā)現(xiàn)美、體會美，最終實現(xiàn)審美能力的提升。
結(jié)論:綜上所述，在外國文學教學中，通過閱讀作品、討論教學、課外作業(yè)等多種方法，有效的滲透審美教育，從而促進學生審美能力的提升，實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。
作者:王旭琴 單位:晉中師范高等?？茖W校
參考文獻:
［1］趙琨．淺談高校外國文學教學中的價值觀教育［J］．教育教學論壇，2012，09:120－121．
1．認可標準重量更重質(zhì)。認可標準不僅對受評院系的各個方面做出了定量的規(guī)定，如教師、設(shè)備，畢業(yè)要求學分等，還側(cè)重于對受評院校的教育效益的評估。早期的美國圖書館院系重視對技術(shù)而非專業(yè)的教育和要求。在《1951年認可標準》被采納之前，對圖書館員的技術(shù)教育秉承的是19世紀學徒式的教育方法。這段期間的圖書館學教育相對比較死板和單一。20世紀60～70年代美國圖書館學教育開始轉(zhuǎn)變。《1972年認可標準》明確了以“質(zhì)的評估”為基本原則；《1992年標準》和現(xiàn)行的《2008年標準》均按照此原則來制定。這種認可標準制定原則的變革適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，極大地促進了美國圖書館學與信息科學教育質(zhì)量與水平的改進。
2．從“圖書館學”到“圖書館學與信息科學”。從《1992年標準》開始，認可制度的學科范圍確定為“圖書館學與信息科學”，并延續(xù)至今。這種變革源于科學技術(shù)的快速發(fā)展及其在圖書館中的不斷推廣與應(yīng)用。自1954年電子計算機技術(shù)在美國首先應(yīng)用于圖書館后，1958年美國圖書館學院開始開設(shè)信息科學課程，1967年被ALA認可的44所學院中設(shè)有一門或一門以上信息科學、計算機科學方面課程的有25所學院，1968年增加到35所，未經(jīng)認可的55所學院中設(shè)立此類課程的有l(wèi)2所。到1982年10月，ALA認可的69所學院中有37所更名為圖書館學與情報學研究生院或圖書情報管理學院，有的甚至更名為情報學院，或電子計算機與情報科學系。
3．從‘圖書館學院”到“圖書館信息科學碩士”。早期的認可對象包括各類型圖書館學院，分成3個等級：第一級包括5所大學：加州大學、哥倫比亞大學、密西根大學、伊利諾伊大學、芝加哥大學，各大學都提供圖書館學碩士學位，芝加哥大學并設(shè)有博士班；第二級的圖書館學院提供大約一年時間的課程，畢業(yè)時頒發(fā)圖書館學理學士(BS)學位；第三級是在一般大學的課程中安排圖書館學科目，授予文學士(BA)或理學士(BS)學位，圖書館學課時累計要有一學年以上。后來隨著美國圖書館事業(yè)的快速發(fā)展，圖書館學院培養(yǎng)出的圖書館員的數(shù)量逐漸超過實際需求量；另一方面，隨著社會的進步和科技的發(fā)展，社會大眾對圖書館提供的服務(wù)在方式與范圍上要求越來越廣，在質(zhì)量上要求越來越高。于是，從1951年起，許多美國高校取消了4年制的圖書館學本科教育，進入以培養(yǎng)圖書館學碩士研究生為主的階段。從《1951年認可標準》開始，ALA只認可具有碩士學位授予權(quán)的院系。
4．認可標準的基本條款
(1)“任務(wù)與目標”條款：1972年、1992年和2008年的認可標準均確定了如下任務(wù)和目標：①本學科專業(yè)組織認可行政管理和教學中使用的政策與文獻；②響應(yīng)學校、社會等多方面的要求；③容納和吸收相關(guān)新興思想；④注重該學科與其他學科的交叉應(yīng)用?！?992年標準》和《2008年標準》做了更為詳細的闡述，列出了圖書館學與信息科學的研究范圍，指出要應(yīng)用專業(yè)領(lǐng)域中的哲學、原則及理論來促進本領(lǐng)域教學及服務(wù)的發(fā)展，強調(diào)任務(wù)和目標要體現(xiàn)本專業(yè)學科研究的重要性以及各專業(yè)課程應(yīng)配合圖書館與信息服務(wù)業(yè)的要求。
(2)“課程”條款：《1972年認可標準》規(guī)定：“課程體系要體現(xiàn)圖書館學和相關(guān)學科的基礎(chǔ)及應(yīng)用研究的成果，應(yīng)具有創(chuàng)新性并要受到持續(xù)的審查和修訂”。《1992年標準》更加詳細地規(guī)定了課程內(nèi)容體系，如，信息和知識的創(chuàng)造、交流、辨識、選擇、征集、組織與描述、儲存與檢索、保存、分析、解釋、評估、綜合、傳播、管理等。
(3)“教師”條款：要求學院要有一定數(shù)量的且穩(wěn)定的教師隊伍，以滿足教學和研究的需要和實現(xiàn)圖書館學院的任務(wù)及目標。要求教師具有高等學歷和不同的學科背景，來自不同的學術(shù)機構(gòu)，具有制定教學計劃、規(guī)劃和進行教學評估的能力。鼓勵教師積極加入學術(shù)組織或參與相關(guān)學術(shù)活動，開展本領(lǐng)域的學術(shù)研究，并同本專業(yè)領(lǐng)域保持密切的聯(lián)系?！?972年認可標準》規(guī)定了教師的資質(zhì)，如教學興趣與能力、教學效果、學術(shù)研究能力等?！?992年標準》和《2008年標準》對教師具有更強的指導(dǎo)性，要求教師應(yīng)與其他學科人員進行溝通交流，努力營造優(yōu)良的教學環(huán)境以實現(xiàn)專業(yè)課程的教學目標；對教師的評估包括其在專業(yè)教學領(lǐng)域及研究領(lǐng)域的實踐和創(chuàng)新的能力。
(4)“學生”條款：《1951年認可標準》與《1972年認可標準》著重針對學生的錄取做了規(guī)定，強調(diào)從申請入學者的智力、自我調(diào)節(jié)能力、對專業(yè)的認識及職業(yè)目標等方面進行綜合評價?！秎951年認可標準》明確提出了5年教學計劃的早期學習要求，并對最后一年進行專業(yè)課程學習的學生資質(zhì)做了規(guī)定。《1972年認可標準》要求學院制定完善的招生政策和程序?！?992年標準》和《2008年標準》要求學院制定學生錄取、入學許可、學費輔助、就業(yè)指導(dǎo)等政策，及時公布相關(guān)教學信息及計劃，為學生提供學習交流和參與政策或規(guī)定制定、修訂的平臺等，還對學生的錄取資格、學習計劃、學習成果等作出了明確規(guī)定。
(5)行政管理與經(jīng)費支持條款：①圖書館學院或圖書館學與信息科學學院在其所屬教學單位中應(yīng)該是一個獨立的學術(shù)單位，并可獲得持續(xù)的、足夠的經(jīng)費支持；②對系主任的任用資格、管理職能做了規(guī)定，在要求其具有學術(shù)研究能力的同時，也要求其具有較強的行政管理能力；③強調(diào)行政人員及其他非教學人員在人數(shù)和能力上要達到要求。
(6)硬件資源及設(shè)備條款：《1951年認可標準》提出要為圖書館學院開展行政管理及教學提供足夠的場地，包括教室和用于行政管理、具體工作、舉行會議等的房間以及足夠的圖書館設(shè)施與服務(wù)?！?972年認可標準》對行政管理和教學的場地、圖書館中的圖書館學相關(guān)文獻資料、多媒體資源和多媒體設(shè)備管理人員做了規(guī)定《1992年標準》和《2008年標準》指明了相關(guān)的硬件資源及設(shè)備，如視聽中心、多媒體資源檢索服務(wù)中心、電腦及其他信息設(shè)備、支持獨立研究及輔助媒體制作的設(shè)備等，強調(diào)對硬件資源及設(shè)備的不斷更新以確保圖書館與信息學院的管理和教學質(zhì)量得到不斷改善。
美國圖書館學與信息科學教育認可標準給我國的啟示
進入21世紀以來，我國圖書館學情報學教育為適應(yīng)時代的發(fā)展、滿足社會的需求，在學科體系、課程設(shè)置、教學評估等方面都做了一定的調(diào)整，但仍存在一些問題。美國圖書館學與信息科學教育認可制度的發(fā)展歷程及其變革可以為我國圖書館學情報學教育的進一步發(fā)展提供如下幾點啟示。
1．注重和發(fā)展圖書館學與信息科學研究生教育。研究生教育的大力發(fā)展是美國圖書館服務(wù)能力在國際領(lǐng)先的一個重要原因。目前我國圖書館學研究生教育中碩士及博士的培養(yǎng)點少，招生比例也少，所培養(yǎng)出來的學生在數(shù)量上不能滿足社會的需求。我國圖書館界應(yīng)該大力發(fā)展圖書館學情報學研究生教育，努力提高研究生教學質(zhì)量以及學術(shù)研究能力，以適應(yīng)社會需求。
2．構(gòu)建圖書館學與信息科學一體化學科。自1992年北京大學圖書館學系率先改為信息管理系后，國內(nèi)幾乎所有的圖書情報教育機構(gòu)都在90年代先后更名為“信息管理學院(系)”或“信息資源管理學院(系)”。然而，在一些更名后的圖書館學與信息科學(信息管理與信息系統(tǒng))專業(yè)基本上還是在招生、教學組織、課程設(shè)置、教學內(nèi)容上都自成體系，雖然有些院系為兩個專業(yè)設(shè)置了若干共同的平臺課程，但距離整合的要求還相差甚遠。構(gòu)建圖書館學與信息科學一體化學科可從調(diào)整培養(yǎng)目標、整合學科名稱、改革課程設(shè)置和融合教學內(nèi)容等方面著手進行。
3．提高圖書館學與信息科學教育的質(zhì)量。我國圖書館學情報學教育中仍存在一些問題，如：課程中存在內(nèi)容陳舊、脫離實際、偏重理論而忽視方法技術(shù)教育、學生的相關(guān)學科知識缺乏等弊端。為提高我國圖書館學情報學教育質(zhì)量，可以借鑒美國成功經(jīng)驗，對教師學歷、學科背景、教學能力、研究能力等做出明確規(guī)定并不斷進行考核和評估；增設(shè)信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等課程，強化課程內(nèi)容的實用性，避免課程設(shè)置與實際需求相脫節(jié)；還要在教學方式上努力為學生提供更多實踐機會和實習平臺，提高學生解決問題的能力。
面對中國偉大的美術(shù)文明與現(xiàn)代陣容龐大、發(fā)展迅速的中國美術(shù)教育現(xiàn)狀，對我國美術(shù)教育史進行研究是一項非常必要、非常緊迫的任務(wù)。從我國師范美術(shù)教育來說，按照2005年“教育部關(guān)于《全國普通高等學校美術(shù)學（教師教育）本科專業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進行開設(shè)，但目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。另外從陣容龐大的中小學美術(shù)教師來看，他們職前教育就缺乏這門必要的知識。教師工作中要進行教學研究，參與教學改革，研究、思考問題是不能缺乏教育史知識平臺的。古今中外教育史中蘊含著先賢寶貴的經(jīng)驗，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國美術(shù)教育不可缺少的知識資源。
我國美術(shù)教育史涉及美術(shù)教育觀念、教育理論、教育制度、教育內(nèi)容和教育方法各個層面，我國美術(shù)教育發(fā)展史蘊含著美術(shù)興邦的歷史經(jīng)驗。通過展現(xiàn)美術(shù)教育的歷史，有助于深化人們對中華美術(shù)多方位的總體認識，對美術(shù)教育事業(yè)發(fā)展與社會進步將有十分重要的作用，具體體現(xiàn)為：第一，能為正確認識美術(shù)教育的性質(zhì)、特點和教育實踐提供理論思考依據(jù)。WWW.133229.COM第二，是改革我國美術(shù)教育與我國美術(shù)教育學科理論體系建設(shè)的必要因素。
研究我國美術(shù)教育史要在深入挖掘和大量占有歷史資料的基礎(chǔ)上，深入探討美術(shù)教育從傳統(tǒng)走向近代的各個層面的深刻變革過程，探討美術(shù)教育的產(chǎn)生、發(fā)展與社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在聯(lián)系，展現(xiàn)我國美術(shù)教育走過的輝煌歷程。我國美術(shù)教育史不僅要勾勒出我國美術(shù)教育的總體發(fā)展面貌，并要史論結(jié)合，概括出各個時代的特點，找出規(guī)律性和特殊性。美術(shù)教育史研究必須堅持以歷史唯物主義的認識論與方法論為指導(dǎo)思想，研究各時期的美術(shù)教育現(xiàn)象、教育形式與教育思想的社會政治文化歷史關(guān)系。緊密聯(lián)系社會背景進行分析，并廣泛吸收學術(shù)界科學研究的成果，對我國美術(shù)教育發(fā)展的歷史作出在宏觀上把握教育思潮流向的前提下，對具體的教育制度、教育經(jīng)驗進行剖析和梳理。美術(shù)教育史研究緊密聯(lián)系著歷史學、社會學、美術(shù)史、美術(shù)學等，美術(shù)教育史研究要思路開闊，在綜合其他學科史學研究的成果上建立新的美術(shù)教育考證方法，借鑒教育史研究的一切具有科學意義的成果和方法，博采眾長，努力以歷史唯物主義方法在一個統(tǒng)一的理論體系中研究美術(shù)教育發(fā)展的歷史。
美術(shù)教育是衡量一個國家和地區(qū)文明程度的重要標志。它繼承和發(fā)展著人類的文明成果，傳播、保存、融合、發(fā)展著民族的文化，是民族形成、生存及發(fā)展的生命機制。美術(shù)教育作為一種精神生產(chǎn)，對人們的社會心理、風俗習慣、道德規(guī)范、文化傳統(tǒng)有至關(guān)重要的影響，成為整個文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
談到美術(shù)，我們可能會想到繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)（或者現(xiàn)代人說的藝術(shù)設(shè)計）。談到美術(shù)教育，我們可能會想到美術(shù)本體的傳承教育，這顯然是不全面的。那些流傳在民間的屬于造型藝術(shù)的現(xiàn)象，其實也都屬于美術(shù)現(xiàn)象。這些美術(shù)現(xiàn)象是勞動者的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，體現(xiàn)著他們的情感、理想、審美和造型觀念，具有較高的美學價值和典型的美術(shù)文化特征。那些被稱作“美術(shù)”的作品，發(fā)展中既有明顯的承傳性，又在不斷地翻新。這些美術(shù)在民間傳承與發(fā)展的過程，屬于美術(shù)教育的范疇，美術(shù)教育在其中的作用是特殊而意義重大的。
不同的美術(shù)教育形式對應(yīng)不同的社會階層，一般來說美術(shù)教育史研究包括三大類：一是專業(yè)美術(shù)教育?！皩I(yè)美術(shù)教育”在傳統(tǒng)中的主要教育方式是：父子相傳、師徒相授、圖樣臨習等。在現(xiàn)代社會“專業(yè)美術(shù)教育”一般在學校實施，如美術(shù)學院、職業(yè)技術(shù)學院和其他各類學校的美術(shù)專業(yè)學科。這種教育以培養(yǎng)專業(yè)美術(shù)人才為主要目標，教育目的是美術(shù)文化本體的傳承與發(fā)展，最終指向是以創(chuàng)造的產(chǎn)品為社會提供精神的與物態(tài)的藝術(shù)，促進社會發(fā)展。二是人文素質(zhì)美術(shù)教育?！叭宋拿佬g(shù)教育”的主要教育方式是：作品認知、社會活動與信息接受等方面中的教育，主要指為教化國民素質(zhì)而言。在現(xiàn)代社會的“人文素質(zhì)美術(shù)教育”一般指幼兒園、中小學和大學中的通識教育，教育目的是公民素質(zhì)教育。三是社會美術(shù)教育。“社會美術(shù)教育”包括家庭與社會生活、活動等方面的美術(shù)現(xiàn)象對人的影響與教育，內(nèi)容豐富多樣，主要有家庭與社會環(huán)境、自然環(huán)境、建筑、影視、網(wǎng)絡(luò)、工業(yè)產(chǎn)品、宗教美術(shù)、政治美術(shù)、商業(yè)美術(shù)；生活活動的器具、婚喪嫁娶與禮儀活動中美術(shù)參與的運用等。這些美術(shù)文化隨時隨地對公民起著教育的重要作用。
關(guān)鍵詞：殘疾學生；全納教育；權(quán)利
中圖分類號：G40—059.3 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156(2012)08—190-03
一、美國殘疾人教育概述
1975年，美國頒布實施了《殘疾人教育法案》。根據(jù)該法案，政府為3—21歲獲得“私人教育計劃”(“Individualized Education Programs”)所批準的殘疾人提供免費及適當?shù)墓步逃?。該法案分別于1986年、1990年、1997年和2004年得到了重新審議和修改。該法案及其相關(guān)規(guī)定要求，各州要通過本地教育主管機關(guān)或者學校董事會(簡稱“校董會”)去界定、設(shè)置、評估殘疾人教育，并為其提供相關(guān)服務(wù)。該規(guī)定同時適用于美國的非公立學校。
《殘疾人教育法案》要求校董會要保持各種學校設(shè)施的統(tǒng)一性，即從向大部分學生提供的設(shè)施到向個別特殊群體提供的設(shè)施是統(tǒng)一的，不能有隔離的設(shè)計。比如，衛(wèi)生間的設(shè)計可以依據(jù)性別進行區(qū)別設(shè)置，但在考慮殘疾人士的特殊需求時，不得單獨設(shè)置殘疾人專用的獨立衛(wèi)生間。此外，所有設(shè)施的設(shè)置要符合最少限制環(huán)境(the Least Restrictive Environment)原則(對于這個問題下文會有更詳細的闡述)。另外，根據(jù)該法案，有必要接受特殊服務(wù)的時候，殘疾學生可以脫離常規(guī)的教育環(huán)境。
《殘疾人教育法案》的核心要求是，所有殘疾人都可以在最少限制環(huán)境下得到免費的適當?shù)慕逃?wù)。但是，在何為“適當”(Appropriate)和“最少限制環(huán)境”的問題上一直存在著不同的理解。由于立法上的用詞比較模糊，所以該規(guī)定制造了一個天然的緊張，學校及學生和家長均有不同的理解。
在《殘疾人教育法案》確立了“零駁回原則”(Zero Reiect Project)，即如果殘疾學生符合《殘疾人教育法案》的規(guī)定，申請接受教育，校董會不得拒絕其入學。這一規(guī)定產(chǎn)生了如下分歧，即如果一個殘疾學生，其殘疾程度已經(jīng)嚴重到?jīng)]有能力接受教育或在受教育過程中受益的話，那么，學校是否有權(quán)力拒絕其入學呢?在Timothy w V Roeh—ester一案中，美國第一巡回法院給出了這樣的答案：嚴重殘疾人不需要證明其具有享受特殊教育項目的能力。教育包含著一系列的培訓，甚至包括一些基本的生活技能。本案中，校董會不能拒絕向受教育者提供服務(wù)，即使他們認為該兒童的殘疾已經(jīng)到了無法享受相關(guān)服務(wù)所帶來的裨益的程度。此外，并非所有的殘疾人都必須在常規(guī)課堂中接受教育。當殘疾人不能在常規(guī)課堂中進行學習或者全納教育無法實施的情況下，學校應(yīng)當提供更為嚴格的設(shè)施以便提供相關(guān)支持。
二、美國殘疾人教育從業(yè)人員的勞動權(quán)利
在美國，公立教師勞動權(quán)利的立法由各州規(guī)定。即使如此，聯(lián)邦法律，特別是在反歧視領(lǐng)域，對于公立學校的教師權(quán)利問題具有重大影響。非公立學校教師的勞動權(quán)利更多是被合同法所規(guī)范。通常就勞動權(quán)利的具體問題，公立教育機構(gòu)會與教職工進行集體談判。這種談判，根據(jù)所處的法域不同，情況也有所不同，此處不贅述。一般來說，法定內(nèi)容，包括薪酬以及其他的工作條件，如福利、病假以及醫(yī)療保險等，由校方和教職工進行直接談判；對于管理特權(quán)方面，比如，終身教職、創(chuàng)建校歷以及行政負責人和部門負責人的選任，校董會無權(quán)就這些問題與受聘教工進行磋商；在勞動爭議和勞動保護的解決的問題上，通常需要依照聯(lián)邦和州法律進行解決。一項勞動爭議如需進入仲裁、調(diào)解解決，通常要在之前經(jīng)歷若干個階段。
前述權(quán)利均屬于其他行業(yè)的勞動者共同享有的權(quán)利。一個值得提出的問題是，教師是否擁有罷工的權(quán)利，對此問題美國各州態(tài)度不一。只有少數(shù)的幾個州給予了教師罷工的權(quán)利。但是，即使是在賦予教師罷工權(quán)利的各州，在實際運作上，法院和州政府通常不會批準教師的游行。由于工作的特殊性，法院也禁止教師從事類似于罷工的活動，如集體辭職、集體曠工等。
之所以對教師的罷工權(quán)利在美國這樣崇尚自由的國家進行嚴格的限制，是基于這樣一些價值考量，即如果進行罷工，那么，他人由此而損失的利益是否超過利益主張人的利益成本。我們可以預(yù)見，受教育者接受基礎(chǔ)教育的基本權(quán)利在大部分情況下顯然是超過教師的權(quán)利的。所以，作為常規(guī)教育從業(yè)者的教師便不具有罷工的權(quán)利了。對于從事特殊教育的教育工作者迄今尚無相關(guān)的法律、判決以及案件發(fā)生，難有定論。但是，既然對該問題沒有明確的規(guī)定，筆者認為就應(yīng)當參考對于普通教育工作者的規(guī)定。然而，作為殘疾人教育的從業(yè)人員，他們的工作要求更高、壓力更大、工作環(huán)境更復(fù)雜，在這種情況下，美國普通法對該問題的突破也并非不可能。
三、接受繼續(xù)教育的權(quán)利
1.我國高校公共美術(shù)教育課程目標雖然明確但效果尚不顯著課程目標對高校編制課程有著重要的作用，具有指導(dǎo)意義。然而，我國高校在公共美術(shù)課程目標方面沒有根據(jù)國家政策文件制定適合自己學校的課程目標。例如某高校的課程目標為“增強學生的審美能力，建立正確的審美觀念，完善學生的人格發(fā)展，提高學生的綜合素質(zhì)”。該課程目標只是普遍意義的課程目標，沒有將目標具體化，沒有可操作性，已引起了業(yè)內(nèi)的廣泛關(guān)注。高校公共美術(shù)課程的教育不是針對專業(yè)人員的教育，而是實現(xiàn)具有專業(yè)水平的人員提高其文化藝術(shù)素養(yǎng)。高校公共美術(shù)教育要輔助專業(yè)技能人才，加強專業(yè)技能人才的綜合素質(zhì)能力。然而，我國目前的高校公共美術(shù)教育課程逐漸呈現(xiàn)了專業(yè)化，這種趨勢逐漸導(dǎo)致了高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容范圍不適應(yīng)時展的需求，須加強人文精神，注重藝術(shù)文化的多樣性。如不加以改善，將會影響高校公共美術(shù)教育的健康和可持續(xù)發(fā)展。
2.我國高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容存在的問題梳理首先，我國高校公共美術(shù)教育課程內(nèi)容綜合性稍差。表1中列出了我國部分高校美術(shù)課程的內(nèi)容，從中可以看出美術(shù)公共課程的設(shè)置是按照美術(shù)的專業(yè)性進行分類，這些科目都是專業(yè)性非常強的內(nèi)容，像素描、色彩等，缺乏學科之間的交叉。另外我國公共美術(shù)教育課程過多的注重專業(yè)水平，沒有體現(xiàn)藝術(shù)與社會、學生三者之間的關(guān)系，沒有對三者關(guān)系進行梳理。國外高校公共美術(shù)課程不僅僅有專業(yè)性的內(nèi)容，還有其他學科的內(nèi)容。例如，斯坦福大學設(shè)置的美術(shù)課程中有非洲撒哈拉地區(qū)的藝術(shù)與占卜，主要講述了美洲文明發(fā)展的過程，闡釋了在美洲文明進程的中，美洲的藝術(shù)家是怎樣運用方法和技術(shù)進行創(chuàng)作的，對考古學家等領(lǐng)域的專業(yè)人員怎樣促進了藝術(shù)史的發(fā)展進行了論證。其次，我國高校公共美術(shù)課教育課程內(nèi)容普遍適應(yīng)性弱，水平要求較高，對于沒有基礎(chǔ)的學生而言學習非常吃力。高校公共教育課程中的“立體構(gòu)成”等內(nèi)容，具有非常強的專業(yè)性。缺乏像國外高校開設(shè)的如“蒙古征服時期的藝術(shù)，成吉思汗和他的勝利者”等具有探索性適合公共教育學生的學習。
3.我國高校公共美術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)的問題透視（1）課程內(nèi)容尚待完善，層次感有待加強我國高校公共美術(shù)教育課程整體上按照美術(shù)理論、美術(shù)鑒賞、美術(shù)實踐等類別進行了分類，然而每個學期只是從這幾個大類別里面選2-3門課程左右開課，例如某大學的美術(shù)公共課程見表2；另一方面我國高校公共美術(shù)課程的教學也是依據(jù)教師資源教學，整個教學過程節(jié)奏性差。最終導(dǎo)致了整體的美術(shù)課程結(jié)構(gòu)松，內(nèi)容缺乏層次感。國外大學的美術(shù)公共課程分類比較簡單，分為了理論課程和實踐課程。例如普林斯頓大學的理論課程主要是歐洲中世紀、意大利文藝復(fù)興藝術(shù)等；其實踐課程主要是創(chuàng)作和表演。整個美術(shù)或者藝術(shù)課程內(nèi)容就成為一體。（2）我國高校公共美術(shù)教育設(shè)置的課程內(nèi)容只注重了課程內(nèi)容的橫向聯(lián)系雖然近時期我國高校公共美術(shù)教育開設(shè)的課程注重了課程之間的橫向聯(lián)系，但課程內(nèi)容之間的縱向聯(lián)系還是稍弱。而國外大學的藝術(shù)課程設(shè)置考慮相對全面，既有橫向聯(lián)系，又重視縱向深度。例如，華盛頓大學開設(shè)的公共藝術(shù)課程，既有16世紀的宗教藝術(shù)，又有18世紀隨著工業(yè)革命到來現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，還有當今的藝術(shù)發(fā)展等，這樣就形成了一種深度聯(lián)系。
二、我國高校公共美術(shù)教育課程的對策
1.增加美術(shù)課程的數(shù)量我國公共美術(shù)教育的課程數(shù)量偏少，這使得美術(shù)教育課程很難形成系統(tǒng)性的，跨學科的教育。根據(jù)數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，我國僅有53%高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程超過5門；有33%的高校開設(shè)公共美術(shù)教育課程為3門，其余高校公共美術(shù)教育課程更低，甚至某些高校沒有設(shè)立公共美術(shù)教育課程。我國應(yīng)該增加公共美術(shù)教育課程的數(shù)量，各個高校應(yīng)該嚴格按照我國公共美術(shù)教育課程目標進行課程設(shè)置。
2.確立合適的課程目標首先，確立的課程目標要與高校教育的目標一致。不同時期的高等教育，其教育目標不一樣。經(jīng)濟發(fā)展的新時期，高校教育的目標是培養(yǎng)高級專門人才，既要有專業(yè)水平，還要求創(chuàng)新精神以及實踐。因此，高校教育課程目標不僅要培養(yǎng)專業(yè)水平高，還要有知識廣的結(jié)合以及較高的人文素質(zhì)要求。其次，我國的高校公共教育目標要體現(xiàn)課程的多維性，要體現(xiàn)社會關(guān)系，體現(xiàn)社會感情，體現(xiàn)學生的價值觀等。教育課程目標要包涵文化多元化，剖析在特定的歷史時間內(nèi)，特定的事件與美術(shù)的關(guān)系。文化多元化，特定時間與美術(shù)的關(guān)系要借助學生對美術(shù)知識的認知，對美術(shù)作品的鑒賞以及評論；通過個人參與美術(shù)活動，進行創(chuàng)造性的實踐而實現(xiàn)。
3.加強高校公共美術(shù)教育課程的綜合性（1）實現(xiàn)學科之間的綜合我國高校的美術(shù)課程專業(yè)性較強，教學的目的就是在傳授專業(yè)的美術(shù)知識。、在美術(shù)學科與其他學科的聯(lián)系上還待完善，更須注意改善美術(shù)課程與社會的聯(lián)系。學生不能從更加寬廣的視野范圍去觀察，去體會美術(shù)的價值，不能形成宏觀的觀念去發(fā)現(xiàn)美術(shù)的發(fā)展對社會的影響。要想建立這種學科間的交叉關(guān)系，就必須找到交叉點，在交叉點的不同方向上可以延伸到不同的學科?？梢詫⒛骋粴v史階段作為交叉點，將在這一歷史階段中與美術(shù)有關(guān)的政治、經(jīng)濟、宗教等內(nèi)容綜合在一起。例如“歐洲中世紀的美術(shù)與宗教”，由于該時期是由宗教統(tǒng)治時期，美術(shù)的發(fā)展與宗教之間就有了密切的關(guān)系，這個課程也是探討美術(shù)和宗教以及社會之間的關(guān)系。要實現(xiàn)這種結(jié)合，可以通過論題的方式和主線的方法展開。論題的方式可以借鑒一些優(yōu)秀大學論題的方式，例如“抗戰(zhàn)時期延安的版畫藝術(shù)與政治”從藝術(shù)到政治、版畫與社會的發(fā)展分為幾個主體進行，站在不同的學科討論與社會的關(guān)系等。（2）建立案例使得美術(shù)教育和社會相聯(lián)系通過案例將學生與學科和社會聯(lián)系在一起，這種案例教學是在思想層次提高學生分析問題、解決問題的能力。例如所有人都要面對“家”的主體，通過這一主體可以探討多方面的內(nèi)容，從家的環(huán)境開始，可以延伸到各種情感問題，老年人養(yǎng)老問題等。通過案例教學，使得學生建立與社會的價值取向，提高學生面對實際問題以及解決問題的能力。
4.實現(xiàn)公共美術(shù)課程結(jié)構(gòu)的模塊化公共美術(shù)教育的模塊化可以明確學生選擇學習的內(nèi)容，有利于學生對技能知識的把握。建立一個知識模塊，需要考慮課程之間的聯(lián)系因素，通過聯(lián)系因素的節(jié)點，形成知識模塊。模塊化知識教學適應(yīng)我國目前的教育狀況，能夠使得教學課程的內(nèi)容、教學課程的時間等分配合理化。美術(shù)教育課程的模塊可以按照時間順序劃分為歷史模塊，現(xiàn)代美學藝術(shù)模塊；也可以按照美術(shù)教學的內(nèi)容進行劃分，分為歷史模塊，鑒賞模塊、創(chuàng)作實踐模塊。劃分好模塊之后，可以在每個模塊選擇幾門課程進行同時教學，通過局部模塊實現(xiàn)整個美術(shù)課程的完整性。在設(shè)置四個模塊內(nèi)容的時候，還要考慮到美術(shù)課程的深度教學。要加強模塊之間深度組織，例如，在歷史模塊，不能僅僅設(shè)有文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，還應(yīng)該有當代的藝術(shù)以及現(xiàn)代藝術(shù)，這些課程可以設(shè)置在不同的學期開設(shè)。在設(shè)置模塊的過程中，要注意各個學科的對美術(shù)發(fā)展的影響，例如在我國隋朝時期，佛教開始盛行，統(tǒng)治者信奉佛教，佛教文化對當時的藝術(shù)發(fā)展有著重要的影響。高校公共課程的模塊化離不開多樣化的課程類型。課程類型的多樣化可以提高學生的學習興趣，也增加了學生更廣泛的選擇空間。
三、總結(jié)
