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篇1

文字是民族文化的重要組成部分，它能夠?yàn)槠矫嬖O(shè)計提供畫面形象要素，還能實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計內(nèi)涵的表述和傳達(dá)。蒙古族文字作為表音文字擁有同拉丁文一樣的形態(tài)特征，具有簡潔的結(jié)構(gòu)和鮮明的符號感，因而十分適合用于平面設(shè)計中。蒙文字體基于一定的形制書寫，以上下結(jié)構(gòu)縱向排列，文字本身的有序分支呈點(diǎn)、線、圓圈或尖角狀，圖形感和可塑感極強(qiáng)。一般來講，將蒙古族文字運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計主要有兩種處理手法，即文字字體設(shè)計和文字圖形化設(shè)計，下面筆者就將詳細(xì)分析這兩種設(shè)計手法。

（一）蒙文字體設(shè)計

蒙文字體設(shè)計旨在解決兩方面的問題：1.蒙文字體較少，設(shè)計可選范圍有限的問題；2.蒙文字體缺乏適合設(shè)計，不能有效地融入到各類形象傳達(dá)組合中的問題。要解決第一個問題就需要設(shè)計師不斷豐富蒙文的標(biāo)準(zhǔn)字體。一般來說，蒙文在電腦系統(tǒng)中的標(biāo)準(zhǔn)字體只有十一種，而其他文字諸如英文、中文等均有上百種之多，這種情況就大大限制了平面設(shè)計的文字素材范圍。設(shè)計師可借鑒不同文字的體例展開蒙文標(biāo)準(zhǔn)字體設(shè)計，將裝飾體、手寫體甚至?xí)w等形態(tài)引入到蒙文形制中。此外，設(shè)計師還可創(chuàng)新蒙文字體筆畫的線條表現(xiàn)，以或粗或細(xì)、或平或曲的裝飾性線條豐富字體本身的表現(xiàn)力。針對第二個問題，設(shè)計師要想對蒙文字體進(jìn)行適合設(shè)計，不但需要對形象傳達(dá)組合有深入了解，還需要對民族地域特色有所認(rèn)識。比如，蒙古族通常認(rèn)為藍(lán)色代表吉慶，那么在進(jìn)行視覺識別系統(tǒng)設(shè)計時，設(shè)計師就可以盡量選擇適合蒙古族風(fēng)俗習(xí)慣的文字形式。

（二）蒙文圖形化設(shè)計

蒙文圖形化設(shè)計一般有兩種手法。1.蒙文字裝飾圖案化設(shè)計。設(shè)計師可將蒙文轉(zhuǎn)化為具有裝飾性效果的圖案，如壽紋、云紋、萬字紋等中國傳統(tǒng)圖案，或是將文字做適合轉(zhuǎn)化形成方形、三角形、圓形等幾何形狀。這兩種方式的蒙文既擁有文字本身的意義和內(nèi)涵，又擁有豐富的形式，實(shí)現(xiàn)了圖文結(jié)合，非常富有現(xiàn)代感。2.蒙文抽象或具象圖形設(shè)計。這種設(shè)計手法需要設(shè)計師從文字的整體特征出發(fā)，從蒙文的形態(tài)特征出發(fā)聯(lián)想與其相關(guān)的物象，然后通過各種加工手法的運(yùn)用將文字抽象化或具象化為該物象。這種手法能夠使蒙文這一表音文字實(shí)現(xiàn)表意效果，變得更加生動形象。

二、蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

人們通常將蒙古族傳統(tǒng)圖形狹義地理解為傳統(tǒng)圖案，其實(shí)不然，蒙古族傳統(tǒng)圖形是一個非常寬泛的概念，它除了包括蒙古族文化中的圖案及紋樣，還包括同蒙古族生產(chǎn)、生活相關(guān)的一切事物的圖像，如傳統(tǒng)器皿、蒙族刺繡、家具雕刻、生活用具等。下面筆者就從傳統(tǒng)圖案和傳統(tǒng)圖像兩方面詳細(xì)介紹蒙古族傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。

（一）傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用

傳統(tǒng)蒙古族圖案種類豐富，大致可分為兩種類型：1.抽象幾何形狀及象征性花紋，如萬歲花紋、八寶花紋、蘭薩花紋等；2.抽象或具象動植物、自然景物圖案，如花卉、馬、魚、水、山等。在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新時，首先，設(shè)計師要對各個分類下圖案的組織結(jié)構(gòu)、造型手法、共性個性、內(nèi)涵意趣等有所了解，這樣方能實(shí)現(xiàn)素材的創(chuàng)新應(yīng)用，否則則是膚淺的照搬照抄。其次，設(shè)計師還要對圖案素材進(jìn)行合理選擇與取舍，實(shí)現(xiàn)設(shè)計的化繁為簡。蒙古族圖案為了追求飽滿和華麗，線條環(huán)繞較為繁絮，可能會產(chǎn)生較重的視覺負(fù)擔(dān)，同現(xiàn)代平面設(shè)計理念也較為不適應(yīng)。設(shè)計師要根據(jù)設(shè)計對象的主題適當(dāng)?shù)貏h減累贅結(jié)構(gòu)，力爭以最精髓的點(diǎn)、線來實(shí)現(xiàn)畫面主體的解構(gòu)與重構(gòu)。最后，無論是抽象圖案還是具象圖案，設(shè)計師都要通過現(xiàn)代創(chuàng)新手法的運(yùn)用賦予圖案新的內(nèi)涵，使之能夠與現(xiàn)代文化相滲透。

（二）傳統(tǒng)圖像的運(yùn)用

傳統(tǒng)圖像是蒙古族日常生活的藝術(shù)升華，是蒙古族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凡是符合蒙古族典型特色的器物圖像都可以納入到這一分類。如家具器皿、房屋建筑、生活用具等等。我們平時常見的蒙古哈達(dá)、馬頭琴等就屬于傳統(tǒng)圖像的原型素材。設(shè)計師在運(yùn)用傳統(tǒng)圖像進(jìn)行平面設(shè)計創(chuàng)作時，可從抽象和具象兩個角度展開：具象表現(xiàn)較為簡單，通常只需要將選取好的圖像稍作改動進(jìn)行概括再現(xiàn)即可；而抽象表現(xiàn)則較為復(fù)雜，需要設(shè)計師在保證圖像涵義可識別性的基礎(chǔ)上對素材采取符號化的加工，從主觀角度賦予傳統(tǒng)圖像設(shè)計意圖，實(shí)現(xiàn)從內(nèi)到外的高度概括。如，鄂爾多斯集團(tuán)的企業(yè)形象設(shè)計就選用了牧民生產(chǎn)生活中常見的物象——綿羊，通過柔軟的羊絨和羊角抽象概括了原素材，很好地傳達(dá)了企業(yè)的經(jīng)營范圍和產(chǎn)品理念。

三、蒙古族傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用

色彩作為現(xiàn)代平面設(shè)計最直觀、最表象的元素，對作品視覺效果的展現(xiàn)起著重要作用。蒙古族傳統(tǒng)色彩的優(yōu)勢首先表現(xiàn)在它具有質(zhì)樸、鮮明、真摯的感官特點(diǎn)，能夠給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力，其次還表現(xiàn)在它能夠傳達(dá)一種隱藏在蒙古族文化內(nèi)涵和觀念形態(tài)下的象征意義，具有升華主題的功能。這些優(yōu)勢同現(xiàn)代平面設(shè)計的色彩要求不謀而合。針對蒙古族傳統(tǒng)色彩的功能優(yōu)勢，設(shè)計師通常可采用以下兩種方式展開色彩設(shè)計：

（一）直觀表象應(yīng)用方式

蒙古族傳統(tǒng)色彩的直觀表象應(yīng)用可從對比與調(diào)和兩方面考慮：蒙古族傳統(tǒng)色彩由于多色相、高純度的特性，視覺效果往往非常鮮明亮麗，這樣就有利于設(shè)計師開展高純度對比和強(qiáng)明暗對比。例如，內(nèi)蒙古青年聯(lián)合會的會徽設(shè)計就采用了蒙古族傳統(tǒng)競技項(xiàng)目“博克”中選手佩戴的裝飾物“章噶”的色彩，“章噶”的飄帶色彩豐富、飽滿，具有很強(qiáng)的對比效果，設(shè)計師將這些色彩進(jìn)行并置排列更加強(qiáng)了色彩之間的對比，既彰顯了民族文化特色，同時又最大程度地凸顯了色彩的視覺沖擊力。在調(diào)和運(yùn)用方面，設(shè)計師可采用單色作為調(diào)和底色，通過多種色彩的相互穿插和重復(fù)實(shí)現(xiàn)色彩調(diào)和。如草原紅太陽公司的企業(yè)形象設(shè)計就采用了紅色和黃色的色彩調(diào)和，設(shè)計師通過色彩之間透疊、疊印的方式將兩種色彩連結(jié)起來，樸素之中透著統(tǒng)一與和諧。

（二）象征意象應(yīng)用方式

篇2

當(dāng)代，傳媒的力量不可忽視。電視、電影等媒介的傳播，讓大眾的觀念有所改觀，進(jìn)而使大眾在認(rèn)知、心態(tài)、觀念等方面受到影響。在傳統(tǒng)的言傳身教文化里，人占據(jù)文化傳播的主導(dǎo)地位，人有很強(qiáng)的選擇性，采取自由的方式主動接收信息。但是在當(dāng)代，我們每時每刻被電子文化包裹，這導(dǎo)致了文化傳播者與接受者關(guān)系的對調(diào)，更隱藏了視覺文化的主體地位。如今，人們生活中的影像數(shù)據(jù)占據(jù)了很重要的地位，視覺是人們生產(chǎn)、生活必須依賴的感官，如果沒有視覺辨別能力，那么人們不能理解視覺文化之于人們的意義。人們每天通過視覺接受大量外界信息，視覺化的、具體的事物是每個時代人們一直追逐的事物。視覺是人們追求美的主要手段之一，視覺文化引導(dǎo)下的傳播媒介正在取代傳統(tǒng)媒介的位置。各項(xiàng)藝術(shù)文化都作為視覺文化表現(xiàn)形式一一出現(xiàn)在人們眼前，在各自領(lǐng)域發(fā)生著變革。音樂在電影、電視等文化的熏陶下逐漸變化，也在視覺文化中占據(jù)了一席之地，視覺與聽覺之間的界限也不再那么明顯。在傳統(tǒng)文化里，舞蹈是人體肢體語言的表達(dá)，而在現(xiàn)代視覺文化的背景下，人們將舞蹈的視覺語言與聽覺語言有機(jī)結(jié)合在一起，使受眾獲得了雙重的感官享受，使人們對于視覺聯(lián)想這一概念有了進(jìn)一步的認(rèn)識。而對于藝術(shù)學(xué)科而言，視覺表達(dá)的形式也越來越多樣化，視覺文化占據(jù)了當(dāng)代文化很大的一部分，甚至影響了當(dāng)代藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展。

二、對發(fā)展態(tài)勢的探討

在視覺表達(dá)方式變革的過程中，不論是影視還是平面設(shè)計，機(jī)會與挑戰(zhàn)都是并存的。平面設(shè)計無疑是視覺文化的重要表現(xiàn)形式之一，是對所處時代環(huán)境的表達(dá)。由透視理論到電子技術(shù)，伴隨平面設(shè)計的發(fā)展史的是各種高科技手段的誕生，帶給人們感官上的各種感受。當(dāng)代社會生活幾乎與圖像密不可分，周憲教授基于此提出了“讀圖時代”的概念，同時，圖像也帶出了“眼球經(jīng)濟(jì)”這一新概念。在這種狀況下，“圖文大戰(zhàn)”爆發(fā)了，總的來說就是當(dāng)代視覺文化與傳統(tǒng)文化認(rèn)知的對立。在平面設(shè)計中，各種先進(jìn)技術(shù)在平面設(shè)計實(shí)際操作中的運(yùn)用，導(dǎo)致平面設(shè)計越發(fā)吸引人們的眼球。圖像傳達(dá)也不再基于實(shí)際，在表現(xiàn)過程中，形式也逐漸重于內(nèi)容，畫面也是為豐富人們視覺認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)而存在。當(dāng)代的平面設(shè)計對傳統(tǒng)視覺表達(dá)提出了挑戰(zhàn)。尤其在“眼球經(jīng)濟(jì)”倡導(dǎo)下，視覺消費(fèi)被提上日程，人們不再排斥視覺享受，現(xiàn)代社會中的人們同樣重視視覺追求。另外，當(dāng)代視覺審美強(qiáng)調(diào)為人類提供娛樂性的、重感官的與短效的體驗(yàn)。如，在封面照片或者廣告中加入明星因素進(jìn)行宣傳，產(chǎn)生視覺效應(yīng)，從而對產(chǎn)品進(jìn)行宣傳，這種消費(fèi)觀對人們以往的經(jīng)驗(yàn)和對事物的辨析力產(chǎn)生了影響。

三、結(jié)語

篇3

2003年中，《十面埋伏》開始選角，初定梅艷芳、劉德華、章子怡等人；

2003年12月30日，梅艷芳去世。她的逝去迅速和《十面埋伏》扯上關(guān)系，為這部尚未開拍的影片平添了許多神秘色彩；

2004年5月13日，張藝謀攜《十面埋伏》參加嘎納影展，國內(nèi)媒體報道說觀后掌聲達(dá)26分鐘之久，引起多方質(zhì)疑；

2004年6月22日，繼沈陽萬名觀眾宣布將簽名聲援影片首映后，福建2.7萬名觀眾也在當(dāng)?shù)卦壕€的組織下，聯(lián)合簽名聲援《十面埋伏》全球首映慶典禮。主辦者稱，這一行動將可以申請吉尼斯世界記錄，一時引起不小的震動；

2004年7月10日，《十面埋伏》在北京工人體育館舉行了規(guī)模宏大的全球首映慶典，巨星云集、六個分會場、200個城市電視臺的輪番轟炸，就連春節(jié)聯(lián)歡晚會也只能自嘆不如，張偉平更是給予了首映禮“觀眾一進(jìn)來，保準(zhǔn)傻眼”的不菲期望；

2004年7月16日，在美國大片《特洛伊》草草放映完畢，留了一個星期左右的空檔期后，《十面埋伏》終于千呼萬喚始出來，這是中國電影史上第一次在長達(dá)幾周的時間里在所有影院獨(dú)攬放映全的電影……

7月16日至8月2日，短短18天，國產(chǎn)大片《十面埋伏》在國內(nèi)（不含港、臺）狂卷1.503億元票房，超過進(jìn)口大片《后天》、《特洛伊》的票房總和。這似乎說明《十面埋伏》無論從商業(yè)宣傳還是影片本身都獲得了巨大的成功。但是另有權(quán)威人士認(rèn)為，《十面埋伏》的票房高漲大部分的原因是因?yàn)橛^眾被之前媒體的四面炒作勾起了興趣，電影本身的好壞已經(jīng)不重要了，重要的是張藝謀的名氣和觀眾們被一波狂勝一波的宣傳轟炸吊起的胃口。從網(wǎng)上和媒體的反應(yīng)看來，現(xiàn)在對《十面埋伏》總體上來說是貶大于褒的?！妒媛穹芬幻胬^續(xù)享受著成功宣傳炒作后的票房奇跡，同時也遭遇了前所未有的“罵聲震天”，不少觀眾由高期望陷入巨大失望之后，開始對張藝謀產(chǎn)生了“炒作信任危機(jī)”。在《十面埋伏》之后，張藝謀和張偉平的這種“轟炸是宣傳”是否還能讓觀眾乖乖買帳？

對這些，制片人張偉平一直堅持《十面埋伏》既然是個商業(yè)片，就應(yīng)該運(yùn)用商業(yè)化的宣傳手段，在商場上怎么宣傳都是天經(jīng)地義。然而，他忽略了一點(diǎn)，電影作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，不但具有商業(yè)屬性，更重要的是它的社會公益性尤其不能受到半點(diǎn)挑釁和質(zhì)疑。

在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，產(chǎn)業(yè)是指介于微觀經(jīng)濟(jì)細(xì)胞（企業(yè)和家庭）與宏觀經(jīng)濟(jì)單位（國民經(jīng)濟(jì)）之間，生產(chǎn)和經(jīng)營同類產(chǎn)品的企業(yè)群。這一定義包含以下幾層意思其二，文化產(chǎn)業(yè)是由企業(yè)群組成的，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)被界定為從事生產(chǎn)和經(jīng)營活動的獨(dú)立核算的經(jīng)濟(jì)組織。因此，文化產(chǎn)業(yè)像其他一般產(chǎn)業(yè)部門一樣具有經(jīng)濟(jì)屬性，必然是以追求利潤、產(chǎn)品的價值補(bǔ)償和增值為目標(biāo)的。這一特點(diǎn)，也使文化產(chǎn)業(yè)與以社會效益而不是經(jīng)濟(jì)效益為最高目標(biāo)的公益性文化（如學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)性書刊、圖書館、博物館等），形成了鮮明的對照;其一，文化產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)和經(jīng)營文化產(chǎn)品的行業(yè)，因而與生產(chǎn)和經(jīng)營物質(zhì)產(chǎn)品的一般產(chǎn)業(yè)不同，具有特殊的精神或文化的屬性。

柏拉圖闡明，客觀地、內(nèi)在地不真實(shí)的東西也不可能在主觀上對人類是好的和真實(shí)的。即使是文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)維護(hù)者們也很難公開與柏拉圖的觀點(diǎn)相左。雖然說文化產(chǎn)業(yè)的編造物并不是什么幸福生活的向?qū)?，也不是富有道德?zé)任的新藝術(shù)，而是被商業(yè)鼓吹者們抬的高高在上的經(jīng)濟(jì)利益。它所大肆宣傳的"一致同意"強(qiáng)化了這種盲目的、不透明的權(quán)威。正因?yàn)槿绱?，它的社會角色，它的質(zhì)量，關(guān)于它的真實(shí)性或非真實(shí)性，關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)所表現(xiàn)的美學(xué)水準(zhǔn)等核心問題沒有被突出出來，或者說至少被排除在所謂的傳播社會學(xué)之外了。即使它觸擊了無數(shù)人民的生活，某種東西的功能也不能保證它的特殊品質(zhì)。美學(xué)與它殘存的交流性的若干方面的混合，并不導(dǎo)致作為一種社會現(xiàn)象的藝術(shù)走向與所謂藝術(shù)家的勢力相對的公正的位置，而是導(dǎo)致藝術(shù)以多種方式維護(hù)它的有害的社會后果。文化產(chǎn)業(yè)在大眾的精神構(gòu)造中的重要性，并非絕對不是由認(rèn)為它自己注重實(shí)效的科學(xué)賦予的，這種賦予是對它的客觀的合法性的反映，是對它的存在本質(zhì)的反映。正相反，恰恰是由于這個原因，這種反映變得必不可少了。像它的無可質(zhì)疑的角色所要求的那樣嚴(yán)肅地對待文化產(chǎn)業(yè)，意味著批評性地嚴(yán)肅對待它，而不是在它的壟斷性格面前當(dāng)懦夫。社會公益性和美學(xué)藝術(shù)本身應(yīng)該占據(jù)文化產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)，商業(yè)利益雖然是文化產(chǎn)業(yè)的車輪得以轉(zhuǎn)動的驅(qū)動器，但它也僅僅應(yīng)該起到一個驅(qū)動的作用而已。

在中國，現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興起，無疑同西方一樣，也具有“消費(fèi)社會”逐漸形成這一宏觀的社會背景。在詹明信看來，文化消費(fèi)乃是消費(fèi)社會的孿生兒，是“消費(fèi)社會本身的要素；沒有任何其他社會像這個社會這樣，為記號和影像和影響所充斥”。與消費(fèi)社會相適應(yīng)，在中國文化領(lǐng)域，我們可以看到的一個現(xiàn)象，就是人們不但通過消費(fèi)來表達(dá)某種意義或信息，而且消費(fèi)品作為符號所表達(dá)的內(nèi)涵和意義本身，也構(gòu)成消費(fèi)的對象。在匱乏的自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)年代，消費(fèi)的主要目的在于維持溫飽，精神文化的消費(fèi)的空間無疑受到了很大的限制。隨著小康社會的到來、教育的普及，至少在中國當(dāng)代城市以及一些沿海地區(qū)，已經(jīng)有中國相當(dāng)一批人的消費(fèi)已經(jīng)超出了維持“生活水準(zhǔn)”的標(biāo)準(zhǔn)并潛入了文化的精神的因素，不再僅僅是滿足生存的生理性和物質(zhì)性活動，它同時也是一種符號活動、交流活動和表現(xiàn)活動。符號消費(fèi)因此成為相當(dāng)一批人的一種基本的生活風(fēng)格和生存體驗(yàn)。這正是當(dāng)代中國消費(fèi)性、娛樂性、休閑性、益智性大眾文化產(chǎn)品需求急速增長的一個重要社會背景。在當(dāng)代中國，各種不同層次的文化受眾，呈現(xiàn)出了對不同種類的文化產(chǎn)品的需求。它既可能是對如街頭雕塑、廣場音樂會等人們無須支付價格就可滿足的非商品性文化產(chǎn)品的需求，也可能是對人們必須支付一定價格才能滿足的商品性的娛樂性文化產(chǎn)品的需求；既可能是對武打、言情等通俗文學(xué)和科普讀物的需求，也可能是對生理感官上的頤養(yǎng)、休憩或享受的需求。滿足這些需求無疑需要社會“大批量的生產(chǎn)指向消費(fèi)、閑暇和服務(wù)，同時符號商品、影像、信息等的生產(chǎn)也得到技術(shù)的增長”因此，像西方一樣，消費(fèi)社會的來臨及其所導(dǎo)致的大眾對于娛樂性、消費(fèi)性、益智性、消遣性文化產(chǎn)品的需求，在中國也催生出了一種以工業(yè)生產(chǎn)方式制造文化產(chǎn)品的行業(yè)，即文化產(chǎn)業(yè)。

文化消費(fèi)的根源在于人們對美的需求，而對美的追求是無止境的。為社會，特別是成人提供教育和培訓(xùn)也是文化產(chǎn)業(yè)的一項(xiàng)內(nèi)容。管理大師彼德·德魯克在1994年就指出：“持續(xù)學(xué)習(xí)”將成為人們越來越重要的需求，這種需求必將支撐起一個日益龐大的產(chǎn)業(yè)。根據(jù)需求分類，文化產(chǎn)業(yè)所包含的內(nèi)容非常豐富，諸如唱片業(yè)、影視業(yè)、出版業(yè)、教育培訓(xùn)業(yè)、電子游戲等，由于多媒體及互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各行業(yè)在載體和內(nèi)容上的交融日益增強(qiáng)，從而不斷產(chǎn)生出新的領(lǐng)域，如電子圖書、MP3、在線點(diǎn)播等，文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)相互交融。由于各種行業(yè)大都是買方市場，在市場上的競爭異常激烈，如何獲得消費(fèi)者的好感便成為取勝的關(guān)鍵。

然而，文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)化是一只鋒利的雙刃劍，過分商業(yè)化將扼殺文化的高雅與魅力；沒有商業(yè)成分，不進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，純粹的文化將難以續(xù)存。

前兩年馮小剛的《大腕》，應(yīng)該說也是這樣一部身份模糊的泛中國電影。這部影片由華誼兄弟太和影視投資有限公司、中國電影集團(tuán)公司和剛剛在全球成功發(fā)行華語電影《臥虎藏龍》的哥倫比亞電影公司聯(lián)合出品。據(jù)報道，影片的投資規(guī)模為300萬美元，哥倫比亞為主要投資方。雖然對于好萊塢來說，300萬美元只是一個地地道道的小制作，但對于中國電影來說，它已經(jīng)超過了國產(chǎn)電影一般投資規(guī)模接近10倍。正是這樣一種跨國生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)模式，決定了《大腕》的文化定位：首先，它與目前大多數(shù)國產(chǎn)電影不同，沒有任何直接或者間接的政府資金注入，因而它的基本功能是在保證政治底線的前提下、在中國國情許可的情況下，爭取市場風(fēng)險的最小化和經(jīng)濟(jì)利益的最大化，最大限度地占有市場、為投資方換回成本和獲得利潤；其次，它的操作方式是市場化的，從成本核算到制作方式、從演職員陣營到市場營銷方式，都是按照市場規(guī)則來設(shè)計的，例如影片將市場劃分為中國本土和其他亞太地區(qū)、歐美地區(qū)不同市場，還計劃了電視、錄像等市場，并將中國大陸本土票房指標(biāo)確定為3000萬以上，由中國合作方負(fù)責(zé)發(fā)行，同時則通過哥倫比亞的國際營銷資源開發(fā)中國本土以外的市場，來獲得其余三分之二以上的成本回收和利潤創(chuàng)造；第三，為了適應(yīng)這樣的市場規(guī)則，影片將放行檔期定位在賀歲片檔期，邀請中國最近幾年來票房記錄最好的導(dǎo)演馮小剛、既具有本土影響力也曾經(jīng)獲得戛納國際電影節(jié)影帝頭銜的葛優(yōu)及其長期組合的班子為主創(chuàng)，同時邀請來自好萊塢的名演員DonaldSutherland和來自香港的女明星關(guān)之琳為男女主要演員，對中國化的賀歲片進(jìn)行國際包裝，一方面既通過這種包裝使電影有一種西化的符號意義誘惑中國觀眾消費(fèi)，同時也使中國以外的觀眾能夠容易地與這部具有國際包裝的華語電影更好地認(rèn)同。從這個意義上說，《大腕》是全球化的結(jié)晶，其投資方式、制作方式和發(fā)行方式都不是過去意義上的所謂中國電影、國產(chǎn)電影，它只能說是一部華語電影，在一定意義上它是一部具有地域重點(diǎn)的世界電影，是好萊塢電影工業(yè)國際化戰(zhàn)略的一個棋子。好萊塢跨國電影生產(chǎn)模式在中國的發(fā)展將來可能會讓人們所謂的與狼共舞、所謂的對抗好萊塢、所謂的民族電影事業(yè)繁榮都面臨一種困惑，狼就在羊的血液中了，狼的基因也許最終將改變羊的屬性，此羊早就非彼羊了，民族電影、中國電影的概念將被一種跨國電影或者泛中國電影的概念所沖擊，中國電影文化也將改變它原來的面貌。

正是由于這種跨國生產(chǎn)模式?jīng)Q定了《大腕》的商業(yè)電影定位和本土與國際的雙重市場定位。所以，《大腕》在文化上必然遵循大眾商業(yè)文化的邏輯：模仿后現(xiàn)代的城市喜劇風(fēng)格，敘述線形的故事，以落難男人與嬌貴小姐、東方小人物與西方大腕為傳奇故事，追求情節(jié)的山重水復(fù)柳暗花明……。在執(zhí)行這些幾乎已經(jīng)世界化的娛樂產(chǎn)品生產(chǎn)程序的同時，這部電影為了完成所擔(dān)負(fù)著的本土與國際的雙重使命和雙重獻(xiàn)媚，一方面，它必須充分地調(diào)用一切資源來為中國本土觀眾提供娛樂服務(wù)，所以影片大量采用互文本的方式，將近年來中國最流行的語言、最火紅的明星、最焦點(diǎn)的事件、最重要的大眾文化、最觸目驚心的社會現(xiàn)象甚至最流行的廣告都通過喜劇的改造融合在影片中，本土現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了豐富的喜劇資源；另一方面，它又努力將中國人、中國時空、中國故事改造為一種奇觀來滿足國外、海外觀眾對于中國的好奇和對于中國弱勢地位的確認(rèn)和同情，于是影片中用喝著可口可樂的小皇帝作為開場和收尾，有了所謂中國的喜劇葬禮，有了所謂"氣勢如虹的東方圣地"太廟的空間背景，有了燒香拜佛和境界的傳奇，有了好萊塢大腕與東方美女及中國小人物的情感糾葛。在好萊塢大腕用蹩腳的中文喊"收工"、尤優(yōu)用同樣蹩腳的英文喊"Finish"的錯位中，分明就是對本土與海外市場的雙重述求的象征。

篇4

關(guān)鍵詞：文化建筑；平面藝術(shù)設(shè)計；審美表達(dá)

文化建筑在我國建筑設(shè)計領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，尤其是在文化屬性表達(dá)上，更是將文化建筑的建筑特色與自然環(huán)境、人工環(huán)境、社會環(huán)境進(jìn)行融合，突出對人的審美性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、精神性的意蘊(yùn)表達(dá)。從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計的時間與空間關(guān)系上，不能孤立地審視文化建筑格局，而是要從文化建筑平面設(shè)計思維、審美心理，以及對公眾的審美傳達(dá)等方面，來增添文化建筑的平面藝術(shù)審美體驗(yàn)。本文就文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計展開融合論述，并以首都博物館為例，挖掘與呈現(xiàn)其審美表達(dá)方式。

1文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計

建筑領(lǐng)域中的文化建筑，泛指以文化教育等為功能基礎(chǔ)的各類綜合性建筑，如博物院、圖書館、展覽館、文化遺跡、學(xué)府等建筑形式。相對于其他建筑，文化建筑除了遵循建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計要求之外，更要挖掘建筑的文化功能，特別是在創(chuàng)造特色文化內(nèi)涵上，需要利用平面藝術(shù)設(shè)計手法來打造獨(dú)具文化韻味的建筑美學(xué)風(fēng)格，如印度的泰姬陵、法國的凱旋門、英國的大本鐘，以及中國的故宮等。這些不同社會文化背景下的建筑設(shè)計風(fēng)格，既展現(xiàn)了文化建筑自身的功能特點(diǎn)，又從精神文化上發(fā)揮了教育功用。平面藝術(shù)設(shè)計始于環(huán)境要素，而建筑設(shè)計源自其結(jié)構(gòu)與功能，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計的融合，旨在通過建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論，突出文化建筑的美觀性與舒適性，以及文化教育功能。作為泛稱，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計中的審美表達(dá)，也需要從建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)、建筑外部環(huán)境，以及建筑規(guī)劃總體有序性上，展現(xiàn)文化建筑藝術(shù)設(shè)計審美創(chuàng)造，滿足人對文化建筑的心理體驗(yàn)與審美鑒賞。

2文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計的審美內(nèi)涵

美是人們對客觀事物的感知覺心理波動的理解與感受。美學(xué)認(rèn)為，美有兩種，一種為主觀傾向美，另一種為客觀傾向美。對于文化建筑的審美表達(dá)，就是基于文化建筑的美感，從建筑的直觀美學(xué)與客觀美學(xué)價值中作用于人的審美心理。審美心理學(xué)家提出，審美是人類心理活動規(guī)律的一種體現(xiàn)，也是對美感的體驗(yàn)活動，多表現(xiàn)為人的知、情、意。建筑平面藝術(shù)美學(xué)主要是設(shè)計師通過平面構(gòu)圖等來營造建筑環(huán)境，運(yùn)用美學(xué)要素來吸引受眾，讓受眾從視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等方面來感知建筑環(huán)境的美學(xué)意蘊(yùn)。同樣，對于文化建筑，設(shè)計師要把控當(dāng)代受眾的審美心理共性，改變文化建筑平面設(shè)計與空間環(huán)境之間的關(guān)系，以多樣化藝術(shù)語言來表達(dá)審美共性心理，激發(fā)受眾的情感共鳴，呈現(xiàn)文化建筑的獨(dú)具特色的文化審美感受。2.1平面藝術(shù)設(shè)計中的審美創(chuàng)造。文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計是一種審美創(chuàng)造活動，是基于對人與建筑、環(huán)境之間的合規(guī)性、合目性的統(tǒng)一，從而改造建筑結(jié)構(gòu)與環(huán)境的關(guān)系，使其更好地滿足人的審美規(guī)律需求。美學(xué)提出，“‘勞動’是活的，是塑造形象之火。對于‘勞動’本身，并非機(jī)械地勞動，而是基于創(chuàng)造性內(nèi)涵‘活’的勞動，具有明確的目的性、規(guī)律性?！蓖瑯樱鞲袼挂蔡岢?，“人離開動物愈遠(yuǎn)，他們對自然界的作用就愈帶有經(jīng)過思考的、有計劃的、向著一定的和事先知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征”?？梢姡歉呒壍?、復(fù)雜的勞動，就愈需要進(jìn)行周密、細(xì)致的藝術(shù)設(shè)計。所謂建筑平面藝術(shù)設(shè)計，就是要在追求美的過程中，以審美創(chuàng)造為目標(biāo)來滿足公眾的審美心理。創(chuàng)造也是創(chuàng)新的過程，藝術(shù)設(shè)計的生命在于創(chuàng)新，平面藝術(shù)設(shè)計也在創(chuàng)新，如何從獨(dú)具前瞻性、獨(dú)創(chuàng)性的審美創(chuàng)造中推陳出新，就需要立足公眾的審美訴求，進(jìn)行創(chuàng)造。意大利前衛(wèi)設(shè)計師李特薩斯在評價查理•依姆斯設(shè)計的椅子時提出，“并非只是設(shè)計椅子，而是設(shè)計一種坐的方式”。由此可見，對于文化建筑而言，平面藝術(shù)設(shè)計師需要結(jié)合受眾對文化建筑的審美訴求，從而營造適宜的審美環(huán)境，達(dá)到審美創(chuàng)造的目標(biāo)。2.2平面藝術(shù)設(shè)計中的審美欣賞。對于受眾而言，其審美欣賞是什么？文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計有哪些是值得欣賞的？簡而言之，對于文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計的審美欣賞，就是從受眾的審美體驗(yàn)中獲得心理上的美的感受。比如對建筑外觀的審美愉悅，對建筑空間的審美享受，對建筑結(jié)構(gòu)的和諧體驗(yàn)等。無論是何種審美欣賞，都將在一定程度上滿足受眾的審美認(rèn)知。同樣，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計中的一些技術(shù)缺陷、不足等問題，也將影響其審美欣賞體驗(yàn)?？偟膩碚f，無論是平面藝術(shù)設(shè)計形式上的審美愉悅，還是精神上的審美滿足，都會與其內(nèi)外形式的合理、悅目化設(shè)計有直接關(guān)系。

3首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計中的審美表達(dá)

作為文化建筑，首都博物館更具典型性。作為我國最大的綜合性博物館，首都博物館在平面藝術(shù)設(shè)計中更加注重審美表達(dá)的運(yùn)用。3.1對公眾審美需求的滿足。文化建筑在建筑結(jié)構(gòu)與格局上，不僅要滿足功能服務(wù)，更要從體現(xiàn)審美價值上為受眾營造獨(dú)特的感官體驗(yàn)。也就是說，建筑與其文化屬性的融合，旨在對受眾精神與情感的雙重交流，以凸顯文化建筑的內(nèi)涵價值。如何做到服務(wù)受眾，需要從設(shè)計思想上表達(dá)真誠，從審美享受上突出人與建筑、環(huán)境的統(tǒng)一和諧。首都博物館內(nèi)部陳列的文物具有豐富的文化價值，在對其內(nèi)容進(jìn)行分類基礎(chǔ)上，依照相應(yīng)的時間、種類來進(jìn)行有序陳列。一方面，從文物展示中突出文化意義；另一方面，從文物與博物館平面藝術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)置上形成內(nèi)在契合。比如一些地域性文物、特色性文物設(shè)置專門的平面空間進(jìn)行陳列，增強(qiáng)其藝術(shù)審美價值。3.2對設(shè)計思維的多維化表現(xiàn)。平面藝術(shù)設(shè)計同樣需要講究設(shè)計思維的創(chuàng)新與變化，文化建筑也不例外。文化建筑在融入審美藝術(shù)理念時，與其他建筑環(huán)境不同，需要從特殊性藝術(shù)符號設(shè)計與運(yùn)用中挖掘和增強(qiáng)平面藝術(shù)的內(nèi)涵，增進(jìn)受眾與文化建筑間的情感融合。當(dāng)然，平面藝術(shù)設(shè)計也表現(xiàn)出矛盾性，有時在呈現(xiàn)不一樣的藝術(shù)情感時可能與受眾的認(rèn)知相悖。當(dāng)然，從文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計思維表現(xiàn)來看，多維性變化就是從服務(wù)性視角尋找與文化建筑的自身特征相契合。首都博物館主展廳寬大宏偉，各陳列品依據(jù)建筑格局有序排列。在平面設(shè)計上，室內(nèi)文物與室內(nèi)平面空間環(huán)境渾然一體，充滿了濃厚的文化氣息，也讓文物文化與設(shè)計師的設(shè)計思維形成歷史追溯感。比如沙盤、模型、浮雕、書籍等多種文物構(gòu)成的展覽群，融入現(xiàn)代多媒體技術(shù)為受眾營造視、聽多維感官體驗(yàn)。

總之，文化建筑平面藝術(shù)設(shè)計，不僅要從形式上借鑒不同的設(shè)計風(fēng)格，還要從根本上構(gòu)筑受眾審美心理與整個建筑空間環(huán)境之間的契合點(diǎn)。毫無疑問，文化建筑與平面藝術(shù)設(shè)計，不僅是滿足個體性審美訴求，還是將廣大受眾的審美共性作為基礎(chǔ)性審美特征，從而表達(dá)建筑空間平面藝術(shù)設(shè)計的豐富內(nèi)涵與審美體驗(yàn)。

作者:王娟 單位:開封大學(xué)

篇5

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對滯后中，我們不得不承認(rèn)中國的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國本土文化受到了其他外來文化的強(qiáng)烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進(jìn)，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕；物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)行拉動與文化發(fā)展的相對緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國近百余年來受到各種與中國傳統(tǒng)價值觀相駁的西方的價值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國的平面設(shè)計主體中早已沒有中國自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點(diǎn)綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計者對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開來沒有形成系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計中的作用和其文化價值。

2.漢字在平面設(shè)計中的作用

字體設(shè)計是平面設(shè)計中一大設(shè)計門類，它是是思想與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)際相互溝通橋梁，是人類意識形態(tài)在實(shí)踐活動中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計有可識別性和藝術(shù)性兩大類：可識別性是指人們在設(shè)計中的字體的統(tǒng)設(shè)計字體與文字本身的清晰程度，沒有給閱讀者帶來視角和思維上的閱讀障礙；藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來混淆的視覺感。而不論是可識別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對汶川地震的“濟(jì)”字還是影響深刻的吧！這個“濟(jì)”字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計中的可識別性和藝術(shù)性，整體一個“濟(jì)”就表現(xiàn)了全社會萬眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面；“濟(jì)”字上下一分開就是“汶川”二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn)，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計中的情感、視覺傳達(dá)符號。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡單的物體圖形抽象而成的極其簡單又非常精煉的文字符號，要將這些抽象且非常精煉的文字符號作為平面設(shè)計中的符號信息，就要對其進(jìn)行改造、重新設(shè)計和外形包裝，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計中的漢字符號的意義卻又為其獨(dú)創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對設(shè)計者有了更高的要求，不僅在設(shè)計水平的提升上，也在對中華文化尤其是漢字的文化價值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計中體現(xiàn)的文化價值

3.1漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說中，漢字起源于“倉頡創(chuàng)字”，這也是是先民認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，將自我想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊(yùn)和價值傾向是來源于自然、社會和人生的，它不是一個自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運(yùn)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計中，不僅能將中國的視覺傳媒打下具有中國的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。

3.2漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀點(diǎn)

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對中國的設(shè)計藝術(shù)和對現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響，它是中國文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書、草書、行書、楷書，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨(dú)特的歷史價值和文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價值和鑒賞價值，這對如今的平面設(shè)計也有重要的使用意義和設(shè)計思路，像北京奧運(yùn)會使用的徽標(biāo)就是用小篆書寫的“京”字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新意識。

4.結(jié)語

篇6

我國有著悠久的歷史和燦爛的文化，眾多藝術(shù)形式諸如各個歷史時期的歌舞、戲曲、器樂、繪畫、雕塑等都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各種藝術(shù)形式在發(fā)展過程中逐漸形成了自己特有的藝術(shù)特色及民族特征，其中很多的造型、圖案等都帶有原創(chuàng)色彩，均可被視為“中國元素”。中國現(xiàn)代平面設(shè)計要對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行繼承，要提取中國傳統(tǒng)文化元素的獨(dú)特韻味，使得平面設(shè)計的創(chuàng)作空間得以拓展?，F(xiàn)代平面設(shè)計師一定要重視對中國傳統(tǒng)文化元素的吸收和開發(fā)，通過多種方式來結(jié)合傳統(tǒng)文化元素諸如符號、圖片和文字等，以更好地傳達(dá)想法或訊息。在發(fā)展過程中，現(xiàn)代平面設(shè)計師還要深入而系統(tǒng)地研究中國傳統(tǒng)文化元素，以創(chuàng)造出有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品，讓觀者能夠通過設(shè)計感受到中國文化的特色，能夠通過中國元素，哪怕只是簡單的圖形的加減和符號的羅列感受到中華民族文化的深刻內(nèi)涵和意蘊(yùn)?，F(xiàn)如今，受全球化文化進(jìn)程的影響，人們的生活方式和價值觀念都有了很大的變化，人們的審美要求和需求也在逐步提升，而中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的巧妙融合和應(yīng)用不僅使得人們的眼前一亮，而且更加喚醒了人們對中國悠久歷史和燦爛文化的關(guān)注，更加重要的是，有著中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計作品使得全世界的人們都更加熱衷于了解中國文化。然而，中國傳統(tǒng)文化博大精深，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，需要我們用很多的時間來了解、挖掘、吸收和進(jìn)行再創(chuàng)造，而且平面設(shè)計的發(fā)展是必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)上的。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，中國現(xiàn)代平面設(shè)計一定要懂得靈活運(yùn)用有意味的中國元素，而且必須是恰如其分地將其與平面設(shè)計進(jìn)行有效的融合，才能夠創(chuàng)造出有深厚文化底蘊(yùn)的作品?，F(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化元素，現(xiàn)代平面設(shè)計師要以發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為己任，將現(xiàn)代平面設(shè)計理念與中國傳統(tǒng)文化相融合，在不斷的嘗試和實(shí)踐中更新設(shè)計觀念，使得設(shè)計作品既符合中國人的審美情趣，又能巧妙地表現(xiàn)獨(dú)特的中國氣質(zhì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計師要靈活地運(yùn)用設(shè)計觀念和設(shè)計思維，融合和豐富中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)今時代特征的具有中國風(fēng)的設(shè)計作品。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代平面設(shè)計中的融合與應(yīng)用

1.傳統(tǒng)文化符號在現(xiàn)代平面設(shè)計中的融合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計師要對傳統(tǒng)符號有目的地進(jìn)行選擇，將傳統(tǒng)符號的精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計中去，使得傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代設(shè)計中得以延伸發(fā)展。現(xiàn)代平面設(shè)計師要在對傳統(tǒng)符號理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、傳其“神”，把其精粹用現(xiàn)代化、國際化的語言來表達(dá)，把民族的文化精神融入到世界的設(shè)計語言中去，使設(shè)計更具文化性與社會性，使中國傳統(tǒng)文化得到再生，煥發(fā)新的生機(jī)。如北京奧運(yùn)會的標(biāo)志，其中包含了五星、五環(huán)及象形的“中國結(jié)”傳統(tǒng)圖案，同時與太極拳相結(jié)合，展現(xiàn)出如行云流水般的生動和諧，折射出了中華民族的審美價值取向和歷史文化特征，充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志的整體結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，其運(yùn)用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動員”兩個動勢與意象，使得標(biāo)志主題明朗，外觀生動活潑。

2.陶瓷藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計中的融合與應(yīng)用

陶瓷藝術(shù)是我國的國粹，無論是青瓷還是白瓷都體現(xiàn)了我國精湛的制瓷技術(shù)?，F(xiàn)代包裝設(shè)計中不但將泥塑和陶瓷器皿上的花紋巧妙地運(yùn)用到外包裝上，還運(yùn)用到容器的設(shè)計上，使這種“回歸情結(jié)”得以彰顯，展現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵。這種回歸情結(jié)是對傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)風(fēng)格的呼喚，不只是針對了解本土文化的人群，同時也是對外來文化沖擊的回應(yīng)。這種回歸不是對“傳統(tǒng)”的模仿和復(fù)制，而是運(yùn)用傳統(tǒng)的形式符號用新材料、新技術(shù)以新的方式表達(dá)平面設(shè)計風(fēng)格。

三、中國傳統(tǒng)元素在平面設(shè)計中的應(yīng)用原則

篇7

[關(guān)鍵詞]本土文化平面設(shè)計招貼國畫漢字

一、國畫藝術(shù)元素在招貼設(shè)計中的運(yùn)用

中國畫中線、墨形式的研究，在今后的設(shè)計中影響會越來越大。設(shè)計不能拒絕傳統(tǒng)文化，兩者應(yīng)有機(jī)的結(jié)合在一起，即中國畫的線墨形式應(yīng)該和現(xiàn)代招貼設(shè)計的特征融為一體。其中，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，“線”與招貼相結(jié)合，應(yīng)首先掌握繪畫技巧，然后啟迪自己的靈感，對招貼設(shè)計有所幫助。線的表現(xiàn)由于粗細(xì)、長短、鋼柔、曲直不同都會給人帶來不同的心理感受。在招貼設(shè)計中，線的運(yùn)用是十分廣泛的，有明線和暗線之分，是設(shè)計元素中十分重要的一點(diǎn)。線的運(yùn)用，有助于組織、引導(dǎo)視覺信息、豐富畫面。如若能借鑒中國畫中線的精髓于招貼中，定會提升招貼的藝術(shù)品位。

第二，“墨”與招貼設(shè)計相結(jié)合，要在形式美感上找出結(jié)合點(diǎn)，即注意形式美感。中國水墨畫講究墨色的變化，以墨代色，產(chǎn)生了墨分五色的說法。即焦、濃、重、淡、清。而每一種墨色又有干、濕、濃、淡的變化。在國畫理論中，黑墨、彩墨屬于“色”，白色是畫紙本身的白，也屬于色。因此，畫家尤其注重對畫面空白處的處理。（這點(diǎn)對于招貼的設(shè)計也很有啟示，即對圖底、正副形的設(shè)計考慮同樣很重要，我們也應(yīng)該關(guān)注空白區(qū)域在觀者心目中留下的印象。）

濃墨與淡墨的和諧結(jié)合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的墨制造出脫俗靈動的意境，在視覺上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。

線墨與招貼相結(jié)合，要更多地去考慮圖像的可變性。招貼的作用是進(jìn)行宣傳推銷，具有傳達(dá)信息、誘導(dǎo)與說服的功能和刺激需要的功能。

香港著名平面設(shè)計師靳埭強(qiáng)主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融入到招貼設(shè)計的理念中去。他強(qiáng)調(diào)這種相融并不是簡單的相加，而是在對中國文化深刻理解上的融合。靳埭強(qiáng)先生創(chuàng)作的《自在》系列，臺灣海報展覽邀請展參展作品《漢字》，其中包含濃情的“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”磅礴大氣讓人心儀，以及其中天地萬物潛藏的天地合一的陰陽脈動，可謂將水墨的靈性發(fā)揮的淋漓盡致。誠然，形與色在乎于創(chuàng)作著之心與神。

我們只有吸取國畫藝術(shù)的精髓，將其融入到現(xiàn)代招貼設(shè)計中去，這樣必然會使招貼設(shè)計更具文化性與獨(dú)特性。且更符合我國的現(xiàn)代招貼設(shè)計的審美取向、心理需求，又具備國際化和中國化。

二、傳統(tǒng)圖形在招貼設(shè)計中的運(yùn)用

第一，“形”的衍生。中華民族文化藝術(shù)在經(jīng)過漫長的歷史凝練后，逐步形成各具典型文化內(nèi)涵的圖形和紋飾。例如，傳統(tǒng)圖形中最具有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，不僅龍形的變化如此，中國其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋等也如此。如果將這些富有民族形式特征的元素有機(jī)地結(jié)合在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，將會賦予一種清新的空氣及濃厚的歷史感。例如，靳埭強(qiáng)先生1999年為寧波海報展設(shè)計的“服飾與文化”主題海報，以一把有漆繪的竹尺表現(xiàn)服飾與文化的密切關(guān)系。尺子就是在生活中存在的線的形象，再加上以水墨繪成的圓弧線與勾狀的自由弧線，組合成衣架的形象，在中英文標(biāo)題的處理上，運(yùn)用了以短幼線組成的虛線，象征縫紉機(jī)組成的直線，突出了服飾的主題。

第二，“意”的延伸。中國傳統(tǒng)圖形背后往往蘊(yùn)涵著深層的象征意義。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂，祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義。例如，“日中有月”、“天命玄鳥，降而生商”的傳說。人們對陽鳥圖騰的崇拜，使得中國傳統(tǒng)的鳥紋有了陽鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變。例如，“靳與劉設(shè)計顧問公司商標(biāo)”采用中國傳統(tǒng)圖案“方勝”，取其本意——方形的裝飾，美不勝收。象征兩個合伙人的合作，亦表現(xiàn)設(shè)計師與客戶的緊密關(guān)系。三、漢字與平面設(shè)計的聯(lián)系

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是一種平面圖形，它是一種符號，是一種特殊的平面圖形設(shè)計。敬人工作室標(biāo)志用一個“敬”字所特有的壁畫部首來傳達(dá)書籍設(shè)計所特有的深刻內(nèi)涵和以人為本的核心概念。陳幼堅的海報設(shè)計“設(shè)計和生活方式”，設(shè)計和生活方式的關(guān)系就如同一雙筷子的關(guān)系，總是互為依存，互相影響。一雙筷子也表明了香港和深圳的關(guān)系：一支筷子由漢字“香港”組成，而另一支筷子則由“深圳”二字組成。用字體表達(dá)這樣的主題，恰當(dāng)、到位，使觀者一目了然。

例如，靳埭強(qiáng)先生為上海平面設(shè)計專業(yè)委員會主辦的國際海報展的主題海報《互動》，采用“互”字作為設(shè)計元素，意在表現(xiàn)現(xiàn)代生活中人與人的關(guān)系。“互”字的結(jié)構(gòu)很有互動的感覺，上下倒對的對稱均衡，產(chǎn)生似太極圖般對比中互相融合的效果。旋動不息的筆畫與余白空間造成氣韻流動，虛實(shí)互動的感覺。

中國本土文化正在潛移默化地影響著現(xiàn)代平面設(shè)計的方方面面，而平面設(shè)計思想又作用于本土文化，如若將本土文化中深厚的文化底蘊(yùn)適用于現(xiàn)代平面設(shè)計中，則能更深度地傳達(dá)現(xiàn)代人的平面設(shè)計理念。

參考文獻(xiàn)：

[1]靳埭強(qiáng).覺傳達(dá)設(shè)計實(shí)踐.上海文藝出版社，2005，12.

篇8

古今中外，幾乎所有的消費(fèi)者都喜愛“新”產(chǎn)品，對異國他鄉(xiāng)的“新”產(chǎn)品有著本能的好奇心和潛在需求。因此，企業(yè)應(yīng)通過對目標(biāo)國市場的詳細(xì)調(diào)查，向目標(biāo)國市場的消費(fèi)者提供我國的特色產(chǎn)品。當(dāng)然，在向目標(biāo)國市場推銷時，應(yīng)注意和當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，進(jìn)而進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新。如在印尼的由中國人創(chuàng)辦的“大唐人家”餐飲連鎖企業(yè)使用當(dāng)?shù)卦牧现谱鞒隽吮３衷兜闹袊似?，并配合?dāng)?shù)厝讼矚g甜、酸、辣的特點(diǎn)研發(fā)出了“菠蘿牛肉”、“新甜酸魚”等新菜品，深受當(dāng)?shù)厝说南矏邸，F(xiàn)在，“大唐人家”已經(jīng)被一些旅游雜志當(dāng)作印尼最流行的中餐館之一推薦給各國游客。

縱觀世界500強(qiáng)的跨國公司如IBM、谷歌、蘋果、沃爾瑪、海爾等在進(jìn)行跨國經(jīng)營時，無一例外都要進(jìn)行經(jīng)營人員的本土化。同時，本土經(jīng)營人員通過與母公司經(jīng)營人員的跨文化交流與溝通，能夠促使目標(biāo)國市場經(jīng)營人員對本地市場有更深入的認(rèn)識，從而提高營銷活動的針對性和效率，增加產(chǎn)品的銷售。企業(yè)在進(jìn)行跨國經(jīng)營活動時，必然要對所面臨的各種文化進(jìn)行認(rèn)真分析和研究，使得企業(yè)在跨國經(jīng)營決策時具有更加開闊的視野，更全面的考慮影響經(jīng)營活動的各種因素，從而提高經(jīng)營決策的科學(xué)性。企業(yè)在進(jìn)行跨國經(jīng)營活動時所面臨的各種市場環(huán)境極其復(fù)雜，且存在諸多不確定性因素，風(fēng)險極大。因此，我國企業(yè)必須通過不斷學(xué)習(xí)和適應(yīng)目標(biāo)國的市場文化，提高靈活應(yīng)對市場環(huán)境千變?nèi)f化的能力，方能在激烈的市場競爭中存活下來。

文化差異對跨國企業(yè)經(jīng)營的負(fù)面影響顯而易見，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

1增加了進(jìn)入目標(biāo)國市場的難度相對于國內(nèi)市場文化的天然親近性和高熟知度，企業(yè)在初進(jìn)入目標(biāo)國市場時所面臨的包括語言、文字、法律、風(fēng)俗習(xí)慣、及消費(fèi)觀念等方面在內(nèi)的文化差異巨大，需要相當(dāng)花費(fèi)相當(dāng)長時間和精力去了解和研究，增加了企業(yè)進(jìn)入目標(biāo)國市場的難度。

2增加了營銷活動的難度我國與目標(biāo)國在語言、、價值觀等方面存在的文化差異為營銷活動增加了諸多困難，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

（1）增加了市場調(diào)研和產(chǎn)品生產(chǎn)的難度。由于文化差異，我國消費(fèi)者和目標(biāo)國消費(fèi)者有時對同一產(chǎn)品在形狀、顏色等方面的需求偏好和消費(fèi)習(xí)慣會存在明顯差異，導(dǎo)致企業(yè)有可能忽視這種需求偏好和消費(fèi)習(xí)慣的不同，結(jié)果開發(fā)出來的產(chǎn)品就難以來滿足消費(fèi)者的需要。

（2）增加了營銷溝通的難度。溝通包括對內(nèi)和對外溝通兩個方面。對內(nèi)溝通是指企業(yè)內(nèi)部營銷組織成員之間的溝通；對外溝通是指企業(yè)與外部群體的溝通，包括消費(fèi)者、供貨商、分銷商、政府、媒體及廣告公司等。

從事跨國營銷的我國企業(yè)在與這些目標(biāo)國市場群體打交道時，對文化意義符號系統(tǒng)的不同理解、不同的、不同的民族性格、不同的思維方式、處理問題的不同行為模式及理解歧義等都會成為跨文化溝通的巨大障礙，具體表現(xiàn)在如下幾個方面：

產(chǎn)品譯名方面。不合當(dāng)?shù)匚幕漠a(chǎn)品譯名可能會導(dǎo)致對開發(fā)市場不利的負(fù)面意義。

語言理解方面。語言文字的不同是不同文化最顯著的差異，而跨國商務(wù)活動的順利開展和成功與否，很大程度上有賴于語言的交流。有一句格言，“同樣一句話在不同人的耳朵里有不同的含義?！辈煌幕尘暗娜藗儗ν痪湓捰袝r會有不同的理解，從而導(dǎo)致在商務(wù)交往中的不愉快。

見面問候語和價值觀差異方面。國內(nèi)外在商務(wù)活動問候語方面存在一定差異，中國人見面為了表示尊敬會在姓氏稱呼前面加上職務(wù)或“老”字，如“李經(jīng)理，你好！”“老王，好久不見”或“張總，最近忙什么呢？”等。但若這樣對外國商務(wù)客人說的話，可能會引起對方的不自在，甚至是反感。因?yàn)樵谖鞣?，職業(yè)不用作稱呼，而且避諱“老”字。對于西方人來說，“老”意味著上了年紀(jì)，不中用了，這與他們崇尚獨(dú)立的價值觀相違背。此外，由于老外比較在意自己的隱私，因此也不希望別人問自己近期的活動安排等。

餐桌禮儀差異方面。國內(nèi)大部分地方自古以來就有勸酒和給對方夾菜的習(xí)俗，以表達(dá)對客人的熱情歡迎。在我國的北方有些地方，勸酒力度很大，一定要讓對方喝醉才覺得自己把對方招待好了，從民間流行的順口溜就可以看出。如所謂的“感情鐵不鐵，不怕胃出血；感情深不深，不怕打吊針；寧可胃上爛個洞，不叫感情裂條縫?！痹谂c目標(biāo)國的商務(wù)交往對象聚餐時，就不能頻繁勸酒，更不要給對方夾菜。應(yīng)尊重當(dāng)?shù)氐娘嬍澄幕?xí)慣，各擇所需。