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篇1

關(guān)鍵詞： 文藝?yán)碚?美學(xué) 道德引導(dǎo)價(jià)值

一

一切文學(xué)藝術(shù)只要以真善美作為其反映內(nèi)容和表現(xiàn)方法，就必然會(huì)與道德產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，必然會(huì)體現(xiàn)和張揚(yáng)道德觀念，而中國(guó)文化中“詩(shī)言志”、“文以載道”的思想傳統(tǒng)，使得文藝與道德、美學(xué)與倫理學(xué)的結(jié)合更為緊密。由此，借助文學(xué)藝術(shù)的美來(lái)提高個(gè)體的人格素質(zhì)、道德修養(yǎng)是可行的，也就是說(shuō)道德的本質(zhì)特點(diǎn)決定了其傳播教育方式與文藝有著天然的聯(lián)系。在新時(shí)代中，以培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的全面發(fā)展的新型人才為目標(biāo)的素質(zhì)教育作為知識(shí)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，已被置于突出的地位，現(xiàn)在重新提出和探討德育問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)也是一件很有必要、很迫切的事。

“道德是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的關(guān)于善與惡、是與非、正義與非正義等倫理觀念和行為規(guī)范的總和”[1]。在道德教育方面，一般不外乎兩種形式，即顯性教育和隱性教育。國(guó)際上，大多數(shù)國(guó)家都是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的道德學(xué)科，在我國(guó)德育主要是通過(guò)思想品德課來(lái)開(kāi)展的。而這并不意味這就是德育的唯一有效途徑，美國(guó)當(dāng)代德育學(xué)家托馬斯·里考納（T.Lickona）認(rèn)為，各科教學(xué)對(duì)德育來(lái)說(shuō)是一個(gè)“沉睡的巨人”，歷史學(xué)科中的歷史偉人的愛(ài)國(guó)主義精神，文學(xué)理論中的英雄人物的高貴品格，數(shù)學(xué)中的嚴(yán)謹(jǐn)，美學(xué)中的求真、向善、愛(ài)美，都不同程度地含有某種積極的道德價(jià)值觀。古往今來(lái)，有效的道德傳播都注意充分發(fā)揮文藝作為載體的力量，單純的道德說(shuō)教往往難以奏效，而實(shí)現(xiàn)道德教育與文藝教育的融合，符合道德引導(dǎo)和文藝發(fā)展的規(guī)律。課程教學(xué)是道德教育的有效方式，因此，對(duì)課程教學(xué)特別是文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)等學(xué)科教學(xué)中的道德引導(dǎo)價(jià)值的研究顯得尤為重要。在討論之前，我們先從以下幾點(diǎn)入手。

1.文藝的本質(zhì)和功能。文藝是美的化身，是依靠典型的藝術(shù)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)和傳播知識(shí)的，認(rèn)識(shí)、審美及教育是它的主要功能。這些功能的實(shí)現(xiàn)又區(qū)別于其他學(xué)科的理論灌輸，而是通過(guò)寓于生動(dòng)形象和具體事件之中的思想、精神與道德形態(tài)而加以實(shí)現(xiàn)的。這也是其作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與其他意識(shí)形態(tài)的不同之處。具體來(lái)講，這種區(qū)別既表現(xiàn)在反映對(duì)象上又表現(xiàn)在目的與成果上。首先，文藝所反映的生活主要是生活中的美，當(dāng)然也有丑，而這里丑是在審美的語(yǔ)境中審視；其次，它把全部生活中的美提煉、升華為藝術(shù)的美加以表現(xiàn)；最后，這兩者都以美的形象出現(xiàn)在大眾的視野來(lái)完成它自身的任務(wù)。這樣看來(lái)它除了自己本身的教育學(xué)生掌握文藝的知識(shí)、原理和技能的任務(wù)外，運(yùn)用它其中蘊(yùn)含的彌足珍貴的道德養(yǎng)料和資源對(duì)道德的引導(dǎo)、培育也是其自身的法則和規(guī)律使然，而并不是人為地強(qiáng)加給它的額外負(fù)擔(dān)。

2.文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程教學(xué)與道德教育的關(guān)系等本源性的問(wèn)題。從人文學(xué)科家族中各個(gè)學(xué)科的緊密的內(nèi)部關(guān)系中我們能清楚地看到，文學(xué)藝術(shù)自身與道德具有血肉關(guān)聯(lián)的一體化特征。文藝是人們構(gòu)筑精神文明的特殊的精神生產(chǎn)。文藝作品一經(jīng)問(wèn)世，就凝結(jié)著作家、藝術(shù)家對(duì)生活、對(duì)人生的感悟，是他們思想感情的表達(dá)和流露，其中必然凝聚著他們對(duì)道德觀念的理解和感悟。它本身就包含思想、精神和道德，而且是思想與精神的升華，更是美與善的體現(xiàn)，這是因?yàn)椤拔乃囍饕菍?xiě)人，寫(xiě)人的社會(huì)生活，那么，道德情感、道德意識(shí)，本身就是文藝所必須反映的重要內(nèi)容之一”。[2]也就是說(shuō)，只要是真正的文藝，只要是優(yōu)秀的作品，就都應(yīng)當(dāng)具有促進(jìn)德性的性質(zhì)，也就能夠起到強(qiáng)化人的精神的作用。反之，這是真正優(yōu)秀的作品的基本素養(yǎng)，也只有這樣，文藝作品才會(huì)被社會(huì)大眾接受和認(rèn)可，才能在歷史的和時(shí)代的藝術(shù)畫(huà)廊中留下輝煌的成就，否則，面對(duì)時(shí)代的變遷和新的時(shí)代及社會(huì)的新的價(jià)值觀的形成，它留下的除了思想的囂塵和精神的沉渣外，將一無(wú)所有。

3.文藝學(xué)科道德引導(dǎo)的優(yōu)越性。藝術(shù)是通過(guò)美的中介、美的享受使受教育者在自由、輕松的環(huán)境中達(dá)到認(rèn)識(shí)、教育的目的，產(chǎn)生情感的共鳴。尤其是美學(xué)類(lèi)課程，借助于美的形態(tài)，通過(guò)美育來(lái)進(jìn)行道德的輔佐教育，使審美感、藝術(shù)感、道德感融為一體，理智、意志和情感共同作用，使人在接受教育時(shí)完全消除戒備、乏味、枯燥的學(xué)習(xí)心理，而借助“以美啟真”、“以美化德”來(lái)誘導(dǎo)受眾、感化受眾。這就為文藝課程中開(kāi)展道德教育創(chuàng)造了條件。首先借助于藝術(shù)中情感的因素能增強(qiáng)道德觀念的吸引力，更能喚起主體內(nèi)在的、內(nèi)心深處的道德情懷，使個(gè)體的狹隘的欲念和功利心在瞬間得到凈化。同時(shí)，借助審美的因素，還可以消除接受者在以往的以純粹理論灌輸?shù)赖陆逃写嬖诘目菰?、乏味而產(chǎn)生的抵觸心理，而其則通過(guò)動(dòng)之以情、曉之以理的方法來(lái)加以引導(dǎo)和約束來(lái)。這一切使得其在道德引導(dǎo)上具有輕松自由自在、潤(rùn)物無(wú)聲、寓教于樂(lè)、潛移默化的特征；還有，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程在教學(xué)對(duì)象上，大多都是一些層次比較高的群體，這類(lèi)課程也大多在教育教學(xué)的中高級(jí)階段才真正開(kāi)設(shè)，而這一類(lèi)人群在接受教育之前，在自己的世界已經(jīng)形成一套價(jià)值觀念，在給他們進(jìn)行道德教育的時(shí)候，就更不能用道德說(shuō)教的方式。其次，在實(shí)現(xiàn)道德教育的途徑中，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程還可以通過(guò)情境去實(shí)現(xiàn)，而這情景不用精心去創(chuàng)造，因?yàn)樗鼈儽旧砭褪乔榫敖蝗诘膶W(xué)科。很簡(jiǎn)單地就可以起到激發(fā)學(xué)生的道德情感的作用，從而為此轉(zhuǎn)化為道德行為提供前提保證。最后，文藝總是來(lái)源于一定時(shí)代社會(huì)生活，而社會(huì)生活的重要組成部分就是人們的道德生活。文學(xué)是寫(xiě)人、人的心靈和人與人之間關(guān)系學(xué)科，而道德是調(diào)整人與人人與社會(huì)關(guān)系的規(guī)范體系，故而，道德是文學(xué)不可或缺的內(nèi)部要素。反過(guò)來(lái)，道德作為文化現(xiàn)象，當(dāng)然與作為精神文化的藝術(shù)的關(guān)系更為緊密。

4.文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程中道德價(jià)值觀的體現(xiàn)。中國(guó)文論中講“文質(zhì)彬彬”?！拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”，講“仁善、信義”，它可以寬泛運(yùn)用于藝術(shù)評(píng)論和社會(huì)人事評(píng)論；在詩(shī)歌理論中，有“詩(shī)言志”。如《毛詩(shī)序》中有：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。”鐘嶸《詩(shī)品序》中有：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！弊髌纷鳛椤拔镏腥恕钡漠a(chǎn)物，既是對(duì)“物”德世界的再現(xiàn)，又是對(duì)“人”德心靈的表現(xiàn)。孔子的“興、觀、群、怨”說(shuō)也是強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》具有使“君子”成人的道德教化功用。在美術(shù)理論中講“品行、情操”，在戲曲中的“臉譜”，在音樂(lè)和其他中的“人性關(guān)愛(ài)”、“愛(ài)國(guó)情懷”等。在古代美學(xué)理論中，“美”本身就同“善”有著密切的關(guān)聯(lián)。“美善合一”。而且在古代美學(xué)中，善是比美更高的范疇，善就是倫理學(xué)中的道德，從孔子評(píng)“《韶》盡美矣，又盡善也”，又說(shuō)：“《武》盡美矣，未盡善也”就可說(shuō)明問(wèn)題?？鬃釉?shī)學(xué)中“思無(wú)邪”，在后來(lái)的《毛詩(shī)序》中提出的“教以化之”的理論，都認(rèn)為藝術(shù)就具有“經(jīng)夫婦、成孝敬、明人倫、美教化、移風(fēng)俗”[3]的道德感染功用。早在兩千多年前，古希臘思想家柏拉圖在《理想國(guó)》中之所以要將詩(shī)人從他的理想國(guó)度中驅(qū)逐出去的一個(gè)重要的原因就是詩(shī)人“逢迎人性中低劣的部分”，“培養(yǎng)人性中低劣的部分，摧殘理性的部分”，[4]其實(shí)也是倫理批評(píng)的表現(xiàn)。道家美學(xué)的“天人合一”的環(huán)境道德價(jià)值觀都是從正面的、積極向上的道德角度著眼的，雖表現(xiàn)方式不同，但最終就是對(duì)人性或教育的一種引導(dǎo)價(jià)值，目的都是引導(dǎo)人性的向善、藝術(shù)的升華、人倫的至善至美。

二

從以上幾個(gè)問(wèn)題的探討中，我們就可以看出文藝?yán)碚撆c道德教育之間天然的聯(lián)系。現(xiàn)如今，在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、科技急速飛躍、價(jià)值觀念不斷變化的今天，利用文藝本身的種種特質(zhì)，對(duì)于受眾，無(wú)論是處在初級(jí)階段的小學(xué)生，還是中級(jí)階段的中學(xué)生或是高級(jí)階段的大學(xué)生的道德的意識(shí)的培養(yǎng)、道德認(rèn)識(shí)提高、道德意志鍛煉及道德信念的堅(jiān)固、道德行為引導(dǎo)都將產(chǎn)生積極、深遠(yuǎn)的影響。所以，正確地把握和應(yīng)用文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程教學(xué)過(guò)程的這些特性，對(duì)教師有效地組織教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量、正確引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)具有十分重要的意義，也為運(yùn)用文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)類(lèi)課程進(jìn)行道德教育打開(kāi)了新的思維空間。

1.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，提高學(xué)生對(duì)社會(huì)主導(dǎo)的道德價(jià)值的認(rèn)知。認(rèn)知是行動(dòng)的前提，只有從思想上認(rèn)識(shí)，才會(huì)在行動(dòng)上有所表現(xiàn)。道德認(rèn)知是產(chǎn)生道德行為的前期準(zhǔn)備，也是產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感的基礎(chǔ)。學(xué)生的道德認(rèn)知愈深，其道德情感就會(huì)愈強(qiáng)烈。而這種情感就會(huì)形成其道德行為的內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力，構(gòu)成道德行為的動(dòng)機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)向道德行為轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。文藝是社會(huì)的精神文明的成果，是精神世界的生產(chǎn)力，它其中蘊(yùn)藏的豐富的、寶貴的文藝?yán)碚摷覍?duì)世界、對(duì)人生的正確的、積極向上的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。挖掘和提煉這些寶貴的精神食糧，把其通過(guò)隱性的渠道輸送到受教育者的思想中是很容易做到的事情?！八囆g(shù)確實(shí)能為我們提供道德知識(shí)，這與它的內(nèi)在價(jià)值密切相關(guān)，美學(xué)亦如此”[5]。關(guān)于這一點(diǎn)上文已做過(guò)論述，在此不再贅言。社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值反映了一個(gè)社會(huì)的共同的需要與追求，人的存在不僅作為個(gè)體生命的存在，而且是社會(huì)的一分子，是一個(gè)社會(huì)人，那么，他的行為舉止就得符合他人和社會(huì)利益的社會(huì)屬性。人的生活、工作和學(xué)習(xí)都離不開(kāi)社會(huì)，所以每個(gè)人的道德價(jià)值觀都應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)的道德價(jià)值取向，只有充分認(rèn)識(shí)到哪些事該做，對(duì)社會(huì)有利，哪些事情做了不僅會(huì)危害社會(huì)還會(huì)使自身陷入絕境，才能在社會(huì)中找到實(shí)現(xiàn)追求和理想的金鑰匙，才能為自身和諧地融入社會(huì)提供保證，才能保證個(gè)體和社會(huì)的和諧發(fā)展。就大學(xué)生來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的大學(xué)生總體的道德思想主流是積極向上的，但還有一些同學(xué)在道德價(jià)值判斷上有界限模糊、道德意識(shí)淡薄，尤其表現(xiàn)在自視清高，在是非與善惡面前沒(méi)有判斷力、原則性匱乏，缺少一定的奉獻(xiàn)精神，誠(chéng)信度降低，缺乏社會(huì)責(zé)任感，勤儉節(jié)約被視為過(guò)時(shí)等，這就需要我們多方位、多角度地展開(kāi)針對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的道德教育。大量的實(shí)踐表明，只有將顯性和隱性雙管齊下，才會(huì)收到預(yù)期的甚至是意想不到的效果。

2.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于培養(yǎng)受教育者的道德情感。文藝?yán)碚撜n的基本目的是教學(xué)生掌握文藝的基本知識(shí)和基本技能，幫助受教育者用藝術(shù)的眼光去審視世界，去解讀人生，從中還可提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)和培養(yǎng)自身高尚的品德水平，這是文藝教學(xué)的三維目標(biāo)，也是一個(gè)全面發(fā)展的人應(yīng)具備的。文藝?yán)碚摽偸且宰髌烦尸F(xiàn)的，作為文藝活動(dòng)的三極之一的文藝作品又必然會(huì)通過(guò)欣賞者的消費(fèi)陶冶、豐富、升華、激發(fā)、改造和提高欣賞者的審美心理結(jié)構(gòu)與主題精神狀態(tài)，從而達(dá)到為接受者注入積極思想因素，使之加深道德的體會(huì)，鑄就高尚的情操，激揚(yáng)向上的進(jìn)取精神。在文藝?yán)碚撜n教學(xué)中，本身就重視引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)，將情感體驗(yàn)貫穿于教育的全過(guò)程。這就會(huì)激發(fā)學(xué)生的道德情感，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引起感情上的共鳴。就拿音樂(lè)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，音樂(lè)作為人類(lèi)古老的藝術(shù)形式之一，它是情感的藝術(shù)。教育家霍姆林斯基說(shuō)：“感情的純潔是形成高尚道德的基礎(chǔ)，而這種感情正是音樂(lè)和歌曲培養(yǎng)出來(lái)的?！币魳?lè)的旋律是音樂(lè)的靈魂?！读x勇軍進(jìn)行曲》、《中國(guó)軍魂》、《共青團(tuán)之歌》、《勇敢地心》，都是人們情感表達(dá)的真實(shí)寫(xiě)照，當(dāng)后人們?cè)趥鞒@些經(jīng)典歌曲的時(shí)候，當(dāng)然會(huì)被其中隱含的精神實(shí)質(zhì)而感動(dòng)，這就是藝術(shù)中的“情感共鳴”。試回想，“5·12”地震的時(shí)候，被埋在廢墟下的孩子齊聲唱著國(guó)歌、唱著《團(tuán)結(jié)就是力量》，難道喚不起個(gè)體的良知、責(zé)任和使命？可以肯定地說(shuō)，沒(méi)有人不被感動(dòng)和震撼，歌曲給廢墟下的孩子們帶來(lái)了精神慰藉，帶來(lái)了活下去的勇氣和信心，也喚起了全社會(huì)的道德情感；又如，北京奧運(yùn)會(huì)升旗儀式那一刻國(guó)歌響徹鳥(niǎo)巢時(shí)的震撼，奧運(yùn)健兒奮力拼搏的精神，以此激勵(lì)他們的愛(ài)國(guó)熱情和民族自豪感。文藝作品課中塑造的偉人形象、先進(jìn)人物的模范事跡都是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感的好資源。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于用生動(dòng)、形象、充滿激情的教學(xué)方式去打動(dòng)學(xué)生，使教材內(nèi)容在學(xué)生腦海中產(chǎn)生具體可感的形象，來(lái)感染他們的思想情感。道德情感內(nèi)容豐富，有階級(jí)情感、愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、義務(wù)感、責(zé)任感、自尊感、羞恥感等。其中，集體主義情感可以緩解個(gè)體的集體意識(shí)淡薄的弊病，義務(wù)感和責(zé)任感可以影響責(zé)任心欠缺的個(gè)體，自尊、羞恥感可以在一定意義上防止個(gè)體做出有悖于社會(huì)道德的不良行為等。需要補(bǔ)充說(shuō)明的事，這里的“情感教育”只是作為達(dá)到更好的教學(xué)目的的補(bǔ)充作用，僅此而已。

3.發(fā)揮文藝的隱渠道作用，有助于引導(dǎo)受教育者對(duì)道德行為的實(shí)踐。不論什么樣的教育，其目的最終都是指導(dǎo)實(shí)踐，只有做到這一點(diǎn)，才算是教育工作發(fā)揮了實(shí)質(zhì)性的應(yīng)有的社會(huì)作用。否則，一切前期的教育都可視之為空談，思想道德教育的過(guò)程也不例外。道德認(rèn)識(shí)、道德情感最終都要在道德行為中體現(xiàn)和檢驗(yàn)。文藝?yán)碚撝械牡赖滤枷牒颓楦?，文藝作品中的具有良好道德品格的典型形象都能起到引?dǎo)學(xué)生有實(shí)踐道德行為的作用。這就要求在傳授文藝知識(shí)的同時(shí)，還要善于組織一些有意義的實(shí)踐活動(dòng)課，讓受教育者走進(jìn)生活，初步體驗(yàn)和內(nèi)化道德認(rèn)知；再進(jìn)入實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等職業(yè)實(shí)踐中，進(jìn)一步體驗(yàn)，感悟和強(qiáng)化道德認(rèn)知；最后在職業(yè)實(shí)踐中將已有的道德認(rèn)知、信念和情感轉(zhuǎn)化為道德行為，知道自己怎么做，而且準(zhǔn)備這樣做，讓受教育者在實(shí)際的生活中認(rèn)識(shí)和明白作為一個(gè)講道德、講文明的人所具有的人格魅力，懂得在實(shí)際生活中踐行道德是光榮的事情、是會(huì)得到人們贊揚(yáng)和褒獎(jiǎng)的善舉。這樣也能夠把道德知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為道德行為，達(dá)到教育的目的要求。當(dāng)然，道德實(shí)踐不是一勞永逸的事，不是讓我們也要向文藝作品里描寫(xiě)和歌頌的英雄人物那樣，非要做出什么驚天動(dòng)地的大事，而要從身邊的小事，從一點(diǎn)一滴做起。在具體的行事中時(shí)刻以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的座右銘提醒自己和鞭笞自己。

綜上所述，由于包括道德和文藝等在內(nèi)的社會(huì)主義文化建設(shè)具有性質(zhì)、目標(biāo)的一致性，在文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)等學(xué)科教學(xué)中自覺(jué)進(jìn)行道德引導(dǎo)，充分發(fā)揮藝術(shù)美等各種審美形態(tài)對(duì)道德建設(shè)所具有的特殊的滲透力和影響力，必將對(duì)學(xué)生乃至于更大范圍的公民素質(zhì)的提升，對(duì)學(xué)校和全社會(huì)的文化建設(shè)，對(duì)相關(guān)學(xué)科的教學(xué)和研究等都產(chǎn)生切實(shí)而持久的積極作用和深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔，王逢賢主編.德育新論[M].南京：江蘇教育出版社，2000.

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[3]于民.中國(guó)美學(xué)史資料選編（上）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

篇2

摘 要： 文學(xué)的本質(zhì)特性，使其與倫理學(xué)之間“自然而然”地存在聯(lián)系。分析特定歷史時(shí)代文學(xué)作品的道德意蘊(yùn)，是理解和把握當(dāng)時(shí)代倫理學(xué)的重要途徑。中國(guó)先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，主要表現(xiàn)在贊美王者風(fēng)范和勞動(dòng)者向往的理想人生、公私分明的道德觀念和先公后私的行為準(zhǔn)則、鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理的不良品行、憧憬婚姻的歡愉美感和重視男女有別的操行倫理等。它們具有昭示中華民族道德文明發(fā)展史之源頭、奠基中國(guó)倫理思想史之邏輯起點(diǎn)、開(kāi)啟“文以載道”之道德文化建設(shè)先河等方面的意義。

中圖分類(lèi)號(hào)： B82-09；I09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

文章編號(hào)： 10012435（2013）01004906

Moral Connotation and Ethical Significance of PreQin Literature

QIAN Guangrong （College of Politics and Law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China）

Key words： preQin literature； moral connotation； “writings are for conveying truth”； ethical significance

Abstract： The intrinsic property of literature is the “natural” relation with ethics. The analysis of ethical connotation in literary works in specific historic period is an important way to understand and grasp modern ethics. The ethical connotation of preQin literature is mainly expressed from the following aspects：praise of king， ideal life pursued by the working class， clear mind of public and private， conduct of public first， criticism of the ruling class's creating inharmonious ethics， pleasant beauty of expecting marriage， different virtue ethics between the male and female， and so on. They are of great significance in revealing the source of Chinese civilization development history， basing the logical starting point of Chinese ethics thought history， and initiating the moral construction of “writings are for conveying truth.”

日本文藝?yán)碚摷忆禾镎阒赋觯骸八^文學(xué)，就是依靠‘語(yǔ)言’和‘文字’，借助‘想象力’來(lái)‘表現(xiàn)’人體驗(yàn)過(guò)的‘思想’和‘感情’的‘藝術(shù)作品’?！盵1]9他所說(shuō)的“人體驗(yàn)過(guò)的‘思想’和‘感情’”，以道德價(jià)值生成與傳播的“文以載道”范式而論，所指主要就是滲透在文學(xué)作品中的道德意蘊(yùn)，包括善惡觀念、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、行為傾向即態(tài)度與情感。文學(xué)的這種本質(zhì)特性使其與倫理學(xué)具有“自然而然”的聯(lián)系?；谶@種認(rèn)識(shí)，本文對(duì)先秦文學(xué)①

蘊(yùn)含的道德價(jià)值觀念及其倫理學(xué)意義發(fā)表幾點(diǎn)看法。

一、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)分類(lèi)概覽

先秦時(shí)期，許多文學(xué)作品的體裁和樣式已見(jiàn)雛形，詩(shī)歌和散文如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《韓非子》等甚至已開(kāi)始走向成熟。走向成熟的一個(gè)標(biāo)志，便是其內(nèi)含的道德價(jià)值。

其一，贊美高大、純潔、完美的理想人格?！俄n非子·五蠹》對(duì)堯和禹嚴(yán)于律己、身先士卒的王者風(fēng)范，作了如是描述：

堯之王天下也，茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹；冬日麑裘，夏日葛衣；雖監(jiān)門(mén)之服養(yǎng)，不虧于此矣。禹之王天下也，身執(zhí)耒臿以為民先，股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦于此也。[2]1183（堯王天下時(shí)，住的是不經(jīng)修剪、不架椽梁的茅草屋；吃的是粗糙簡(jiǎn)陋的食物，連喝的湯也是用灰菜和豆葉做的；冬季披著小鹿皮，夏天穿茅莖編的草衣，即使是一般官家的生活也不會(huì)比這等狀況差啊。禹王天下時(shí)，翻土挖地身先士卒，大腿上的汗毛都磨盡了，小腿上根本就長(zhǎng)不了毛，即使是臣下也沒(méi)有這樣的吃苦啊。）

用此等夸張的表現(xiàn)手法描述王者的理想風(fēng)范和倫理情懷，是先秦文學(xué)的一大特色。后來(lái)收入《淮南子》的神話傳說(shuō)“女?huà)z補(bǔ)天”，雖不同于的《韓非子·五蠹》贊美的嚴(yán)于律己、身先士卒的理想人格，但其歌頌的博大倫理情懷，顯然也不失一種王者風(fēng)范。今天讀起來(lái)仍然散發(fā)著古樸的倫理芬芳！在先秦文學(xué)作品中，還有許多贊美士大夫高尚人格的道德故事，如《尚書(shū)·康誥》記述的周公姬旦訓(xùn)誡其弟康叔要“順天治民”和“體恤民怨”、《戰(zhàn)國(guó)策》紀(jì)錄的“鄒忌諷齊王納諫”等。

其二，表達(dá)普通勞動(dòng)者的倫理祈求和道德態(tài)度。這類(lèi)道德意蘊(yùn)與贊美王者風(fēng)范是直接相關(guān)的，雖記述和描寫(xiě)的篇章不多又多采用“非歷史”的神話或傳奇的手法，但對(duì)其道德文明史的價(jià)值有兩點(diǎn)值得關(guān)注：一是“王道”之下普通人欣賞倫理和諧之田園生活的豁達(dá)情趣，即如后來(lái)《帝王世紀(jì)》之《擊壤歌》（晉皇甫謐編撰）所描繪的那種風(fēng)景畫(huà)：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”[3]8太陽(yáng)升起就起來(lái)勞動(dòng)，太陽(yáng)下山就休息；鑿井可以取水飲用，耕田勞作獲取食物；上天的力量大小與我有什么關(guān)系呢，二是普通勞動(dòng)者之間的合作期許和杰出個(gè)體的英雄氣概。這方面的理想人格，可以從《山海經(jīng)》的相關(guān)篇章窺得一二。

西次三經(jīng)之首，曰崇吾之山……有鳥(niǎo)焉，其狀如鳧，而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見(jiàn)則天下大水。（《崇吾山》）

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《夸父逐日》）

炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。（《精衛(wèi)填海》）

這些文字，其實(shí)不是在寫(xiě)人，而是在寫(xiě)“神”和“怪”，它們所舒張的神性和神力，不過(guò)是為了表達(dá)原始先人力圖超越自身的局限和征服自然的理想而已。

其三，描述公私分明、先公后私的道德觀念和行為準(zhǔn)則，鞭笞統(tǒng)治者制造不和諧倫理關(guān)系的不良品行?！俄n非子·五蠹》最早用散文的形象語(yǔ)言比喻了“公”與“私”的含義及其不可相容的價(jià)值對(duì)立：“古者倉(cāng)頡作書(shū)也，自環(huán)者謂之私；背私謂之公。”所謂“自環(huán)”，用今日之語(yǔ)表達(dá)亦即“以我為中心”。那時(shí)的“公”，既不是國(guó)家意義上的公，也不是“三人為眾”即個(gè)人聯(lián)合體意義上的公，而是“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的“公”，實(shí)則是專(zhuān)制帝王的一家之私。 那時(shí)的“自環(huán)之私”，也不同于損人利己的利己主義之私，而是如同楊朱說(shuō)的“損一毫利天下，不與也”的私，因?yàn)椤叭巳瞬粨p一毫（于他人），人人不利天下，天下治也”[4]217。簡(jiǎn)言之，也就是“利己不損人”之“私”。

《詩(shī)經(jīng)》在方面有許多傳神的描寫(xiě)，表達(dá)了普通勞動(dòng)者的道德心理。如《小雅·正月》：

謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐；維號(hào)斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴！[5]八九

（說(shuō)起來(lái)天是很高的，但我們走在下面不得不彎腰，說(shuō)起來(lái)地是很厚的，但我們走在上面不得不提心吊膽，我們產(chǎn)生這樣的感受是很有道理的，如今的我們真的很可憐啊，象被毒蛇咬著一樣?。?/p>

再如《魏風(fēng)·伐檀》：

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐輻兮，寘之河之側(cè)兮，河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！……[5]四四

（砍伐檀樹(shù)聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉(zhuǎn)喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾往家搬啊？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院豬獾懸??？那些老爺君子啊，不該吃閑飯?。】诚绿礃?shù)做車(chē)輻啊，放在河邊堆一處啊，河水清清直流注喲。不播種來(lái)不收割，為何三百捆禾要獨(dú)取??？不冬狩來(lái)不夜獵，為何見(jiàn)你庭院獸懸柱啊？那些老爺君子啊，不該白吃飽腹?。　?/p>

屈原在《離騷》中用比興的手法，十分生動(dòng)形象地鞭笞了統(tǒng)治者集團(tuán)內(nèi)部不和諧、相互傾軋的政治關(guān)系，表達(dá)了一位正直的“智者” 向往和追求政治倫理和諧及恪守人格的心態(tài)：

余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。[6]6

（我栽培了許多春蘭，又栽植了大片蕙蘭。還分垅種植了揭車(chē)，并套種了杜衡和芳芷。希望它們都能枝葉茂盛，等待我收獲的那一天。它們枯死又何妨呢，讓我痛心的是它們已經(jīng)質(zhì)變。）

階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)以后，公與私之間的利益關(guān)系是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，關(guān)于公私的思想觀念和行為準(zhǔn)則是一切道德體系的核心。由此觀之，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的公私觀，應(yīng)給予特別的關(guān)注。

其四，憧憬婚姻的美感和重視男女有別的操行倫理，批評(píng)統(tǒng)治者及其紈绔子弟無(wú)視婚姻和性別倫理的不道德行經(jīng)。如《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》：

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，

琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。[5]一

這首詩(shī)生動(dòng)地描寫(xiě)了愛(ài)慕美貌女子和憧憬美好婚姻的“君子”之復(fù)雜心態(tài)。

再如《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》：

野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿；白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬?，無(wú)使尨也吠。[5]九

（一個(gè)美貌少女在郊外遇到美男子獵人，為他所引誘，愛(ài)上了他，但羞于男女有別的倫理的道德意識(shí)、擔(dān)心驚動(dòng)鄉(xiāng)鄰而婉言拒絕。）

正因如此，庶宅少女對(duì)紈绔子弟不循婚姻倫理之舉多有設(shè)防，如《 詩(shī)經(jīng)· 豳風(fēng)·七月》中就有這樣的描寫(xiě)：

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。[5]六十

（夏歷七月，大火恒星向下行，九月把裁制寒衣的工作交給婦女去做。夏歷三月開(kāi)始暖和，黃鶯鳴叫。年輕姑娘手持深筐，沿著那小路，在這兒尋找嫩桑葉。春天的晝長(zhǎng)日落晚，采摘眾多白蒿。女子內(nèi)心悲傷，恐怕遇到國(guó)君之子，被公子脅迫同歸。）

與此相關(guān)，《詩(shī)經(jīng)》的《汝墳》《卷耳》《江有汜》等篇章，還用細(xì)膩辛辣的筆觸描寫(xiě)了妻子與勞役他鄉(xiāng)的丈夫兩廂思念、傾訴衷腸的悲情，描寫(xiě)了苛政致使庶人夫妻分居的凄苦人生。

上述先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，歸根到底上都是先秦社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的反映。它形成于“民神雜糅，不可方物”[7]515的原始社會(huì)末期，經(jīng)歷由流動(dòng)式的游獵和游牧轉(zhuǎn)而為定居式的農(nóng)耕的社會(huì)發(fā)展和演變過(guò)程而得以發(fā)展和豐富。其間，由于生產(chǎn)力十分低下，人們必然會(huì)特別尊重克勤克儉、率先士卒之強(qiáng)者或英雄的農(nóng)耕品格，而這樣的人一般都可以為王或已經(jīng)為王，致使希冀在王者的統(tǒng)領(lǐng)之下獲得安居樂(lè)耕的田園倫理和道德生活，同時(shí)成為人們基本的倫理追求。又由于西周確立井田制的公私分立和貴賤有別的社會(huì)基本制度，并規(guī)定“雨我公田，遂及我私（田）”[5]一0七的耕作次序，必然會(huì)生發(fā)公私分明、先公后私的道德觀念和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也就必然會(huì)產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立和對(duì)抗及與此相關(guān)的倫理道德問(wèn)題，并反映在文學(xué)作品之中。

二、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變

經(jīng)過(guò)先秦社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的激烈動(dòng)蕩和“百家爭(zhēng)鳴”的文化洗禮，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)發(fā)生了歷史性的嬗變，原先文史哲融為一體的文本和思想發(fā)生解體，出現(xiàn)了相對(duì)獨(dú)立的文史哲文本及思想體系，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)“為哲學(xué)倫理學(xué)提供最初的動(dòng)因”[8]28的質(zhì)料。其“載道”的文學(xué)樣式也逐漸為直接言說(shuō)道德的哲學(xué)倫理學(xué)的文本所替代，如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》等。然而，這種替代過(guò)程在初始階段并不是那么徹底，今人仍然可從這些文本中看到先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史標(biāo)記。如“《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”[9]11 、“《關(guān)雎》，樂(lè)而不，哀而不傷”[9]30等，表達(dá)了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)篇章之純正品質(zhì)的懷思和敬仰之情。

這一歷史文化現(xiàn)象，展示了先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)固有的價(jià)值本性和永恒性元素，也開(kāi)啟了先秦之后中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)區(qū)別于西方的敘述方式。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倫理學(xué)，多為直白式宣示“知其然”的道德主張教條，如“己所不欲，勿施于人”[9]166、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[9]65、“君子成人之美，不成人之惡”[9]129等，缺乏“知其所以然”的形上抽象和思辨精神。

[注：雖然，兩漢尤其是宋以后的倫理學(xué)說(shuō)多注意追求形而上的抽象，具有某些思辨特色，但從諸如“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”等命題來(lái)看，其所關(guān)注的對(duì)象實(shí)則還是多為形下層面的經(jīng)驗(yàn)范疇，所謂“天理”、“天性”、“天命”不過(guò)是“地理”、“人性”、“人命”的代名詞而已。真正的抽象特別是科學(xué)的抽象，旨在揭示事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，而不是變換名詞概念。]西方的哲學(xué)倫理學(xué)，從古希臘開(kāi)始就關(guān)注倫理道德的本質(zhì)和必然性問(wèn)題。亞里士多德在《工具論》中指出：“必然性有兩種：一種出于事物的自然或自然的傾向；一種是與事物自然傾向相反的強(qiáng)制力量。因而，一塊石頭向上或向下運(yùn)動(dòng)都是出于必然，但不是出于同一種必然?！焙笠环N“必然”，緣于人“為了某一目的” 或“為了某種目的”的擇善動(dòng)機(jī)。[10]328這種注重運(yùn)用形而上學(xué)方法分析和揭示事物本質(zhì)聯(lián)系的研究范式，后來(lái)成為西方哲學(xué)倫理學(xué)研究遵循的學(xué)術(shù)原則。

先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)對(duì)儒學(xué)所發(fā)生的影響特別值得一提，這就是：促成先秦儒家對(duì)“以德治國(guó)”的理性自覺(jué)，而這種自覺(jué)精神形成的“最初動(dòng)因”，就是先秦文學(xué)內(nèi)含的道德“實(shí)踐理性”。今人可以從屈原的《離騷》理解和把握其邏輯線索：

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能……老冉冉其將至兮，恐修名之不立……謇吾法夫前修兮，非世俗之所服……寧溘死一流亡兮，余不忍為此態(tài)也！……伏清白以死直兮，固前圣之所厚……

（天賦予我很多良好的素質(zhì)，我要不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)……只覺(jué)得老年漸漸來(lái)臨，擔(dān)心美好的名聲不能確立……我要向古代圣王學(xué)習(xí)啊，這不是世間俗人能夠做到的……寧可馬上死去魂魄離散，我也決不取媚俗之態(tài)……保持清白節(jié)于直道，這本為古代圣賢所稱(chēng)贊的……）[6]613

先秦文學(xué)所承載的道德意蘊(yùn)多是以宣示“做人”的理性原則為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的，它的主旨在“做”而不是在“說(shuō)”。這表明，先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)在中華民族道德文明發(fā)展史的源頭上便展現(xiàn)了道德的價(jià)值本性。

先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，大體上有兩個(gè)方向。一個(gè)方向是“上升”為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并與政治法（刑）制聯(lián)姻，成為封建國(guó)家上層建筑的重要組成部分。這就是孔孟儒學(xué)倫理文化推崇的以“仁”為核心的道德體系。在這種嬗變過(guò)程中，堯禹之嚴(yán)于律己、身先士卒的王者風(fēng)范逐漸轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的道德理想和人格要求，轉(zhuǎn)化為“為政以德”和實(shí)施“仁政”的道德力量。孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”[9]11這種歷史演變，是合乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步規(guī)律的。經(jīng)過(guò)秦末社會(huì)的再次震蕩，“大一統(tǒng)”的封建專(zhuān)制國(guó)家最終確立，國(guó)家管理和社會(huì)治理客觀上需要統(tǒng)治者集團(tuán)“為政以德”，以得民心而得天下，同時(shí)也需要將道德政治化、法（刑）制化和教條化，以便對(duì)庶民實(shí)行教化而固民心和平天下。

另一個(gè)方向，是道德意蘊(yùn)的其它成分如普通勞動(dòng)者樸實(shí)的倫理精神、憧憬婚姻的美感等，沒(méi)有被列入以孔孟儒學(xué)為代表的哲學(xué)倫理學(xué)的“正冊(cè)”，漸漸地以小說(shuō)、戲劇、評(píng)書(shū)、民間故事等文學(xué)樣式承載、“下移”和散落到庶民社會(huì)中，嬗變成為另一種非文本記述卻也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化。致使人們只能在諸如《太陽(yáng)山》《牛郎織女》《螺螄精》《畫(huà)中人》等民間故事和神話傳說(shuō)的“口頭文學(xué)”中，才能回溯和聯(lián)想它們?cè)谙惹匚膶W(xué)中的原先風(fēng)貌。

先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，強(qiáng)化了作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德成分，淡化了多帶有“人民性”的成分，“犧牲”了先秦文學(xué)中一些庶人喜聞樂(lè)見(jiàn)的道德元素，卻為封建社會(huì)某些非主流道德文化如道學(xué)和佛學(xué)的孕育和發(fā)展提供了歷史機(jī)緣，使之贏得“附儒”的文化地位和在庶民社會(huì)中廣為傳播的土壤。

先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的歷史嬗變，合乎道德發(fā)展的辯證法。道德在社會(huì)變革的特定歷史階段總是要以“犧牲”一些的傳統(tǒng)成分來(lái)贏得自己的進(jìn)步，因而在進(jìn)步與“倒退”之間上演“自相矛盾”的歷史劇，譜就“自然歷史過(guò)程”的軌跡。因此，不可僅憑道德文本記述史來(lái)理解和把握一國(guó)一民族的道德發(fā)展進(jìn)步史。

三、先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)的倫理學(xué)意義

文學(xué)與倫理學(xué)是真正以人為本的 “人學(xué)”，兩者之間的相關(guān)性尤為突出。先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)對(duì)于倫理學(xué)的意義，可從如下幾個(gè)向度展開(kāi)。

首先，昭示了中華民族道德文明發(fā)展史的源頭。中華民族道德文明發(fā)展史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，對(duì)“源”究竟有多“遠(yuǎn)”、“流”究竟有多“長(zhǎng)”多缺乏具體的說(shuō)明，使得人們對(duì)中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)缺乏根的意識(shí)和真實(shí)的歷史感。不能不說(shuō)這是一種長(zhǎng)期存在的缺憾。它的存在，與我們沒(méi)有對(duì)其源頭給予應(yīng)有的關(guān)注、或者雖有所關(guān)注卻不能取得一致的看法是很有關(guān)系的，而之所以如此，又與倫理學(xué)研究長(zhǎng)期不能走出“道德哲學(xué)”的思維窠臼、忽視先秦文學(xué)內(nèi)涵的倫理精神和道德價(jià)值有關(guān)。從邏輯推理來(lái)看，“人”在勞動(dòng)中創(chuàng)造人與創(chuàng)造人必須的倫理與道德本應(yīng)是同一種過(guò)程。不難想見(jiàn)，在遠(yuǎn)古的漁獵“勞動(dòng)”中，經(jīng)驗(yàn)每天都在提醒“人”們彼此之間需要一種“心心相印”“同心同德”的配合，以獲得行動(dòng)一致的 “思想關(guān)系”即倫理和諧，哪怕這種關(guān)系極為簡(jiǎn)單粗獷，也是必須的。于是，在某時(shí)或某些情況下，會(huì)有“人”伴隨肢體動(dòng)作脫口發(fā)出諸如“吆”、“呵”之類(lèi)的呼喊或呼喚。這是一種具有后來(lái)被稱(chēng)為“道德意識(shí)”的偉大創(chuàng)舉，它的“啟蒙意義”在于：向肢體方向發(fā)展便有了后來(lái)的舞蹈，向聲音方向發(fā)展便有了后來(lái)的音樂(lè)（故爾后人說(shuō)“樂(lè)者，通倫理者也”[5]二0五），而向文字的方向發(fā)展便有了后來(lái)的詩(shī)歌。這種演化的成果，使得舞蹈、音樂(lè)、詩(shī)歌成為人類(lèi)維護(hù)和建構(gòu)倫理和諧的最早的道德意識(shí)形式。

關(guān)于民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德的教育，旨在培育受教育者的歷史意識(shí)和民族精神，而要如此，從源頭上“娓娓道來(lái)”是必要的。從這個(gè)角度看，讓先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)走進(jìn)基礎(chǔ)階段的道德教育課堂，不可不為一個(gè)值得重視的話題。

其次，奠定了中國(guó)倫理思想史之邏輯起點(diǎn)。學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，從根本上影響學(xué)科科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)及實(shí)際功能。邏輯起點(diǎn)，既是邏輯問(wèn)題也是歷史問(wèn)題，正確把握邏輯起點(diǎn)問(wèn)題需要把邏輯與歷史統(tǒng)一起來(lái)。

恩格斯指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察?！盵11]603倫理學(xué)以道德為對(duì)象，以研究道德的發(fā)生與發(fā)展的規(guī)律為己任，應(yīng)當(dāng)確立“道德從哪里開(kāi)始，倫理思想也就應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”的邏輯觀。因此，中國(guó)倫理思想史的研究與建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)從先秦文學(xué)的道德意蘊(yùn)起步。如闡述“仁學(xué)”倫理思想可以考慮從“女?huà)z補(bǔ)天”起步，闡述德政倫理思想可以從堯禹的王者風(fēng)范起步，等等。中國(guó)倫理思想史的文本多沒(méi)有關(guān)涉先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)，而是從儒學(xué)文本起步的。不能不說(shuō)是一種缺憾。在這個(gè)問(wèn)題上，西方倫理思想史的建構(gòu)范式是值得我們借鑒的，它多是從著名的《荷馬史詩(shī)》起步的。如果中國(guó)倫理思想史的邏輯起點(diǎn)是放在先秦文學(xué)的道德意蘊(yùn)上，如嚴(yán)于律己和身先士卒的王者風(fēng)范、公私分明和先公后私、尊重倫理和諧和性別倫理等，而不是一開(kāi)始就大談“推己及人”和“為政以德”之類(lèi)的抽象理念和道德教條，那將會(huì)是一種何等貼近社會(huì)生活因而成為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的樣式呢？

再次，開(kāi)啟了“文以載道”之道德文化建設(shè)先河。在中華民族道德文明發(fā)展史上，文學(xué)以“文以載道”

[注：“文以載道”是宋代周敦頤在《通書(shū)·文辭》中正式提出來(lái)的。在此之前，韓愈已提出“文以明道”和“文以貫道”的主張，廣涉文學(xué)與道德的關(guān)系。然而，由于周敦頤的思想體系和傾向比較復(fù)雜，其“道”也并非如同韓愈那樣專(zhuān)指封建社會(huì)的主流倫理文化——儒學(xué)道德體系，所以學(xué)界凡涉論文學(xué)與道德的關(guān)系多采用周敦頤的“文以載道”語(yǔ)型而采信韓愈的“文以明道”語(yǔ)義。]的文明樣式傳播著社會(huì)主流道德價(jià)值，因其為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“口頭文學(xué)”（尤其是戲劇和民俗文學(xué)），而實(shí)際上一直充當(dāng)著道德教科書(shū)。這大體有兩種情況：一種是被統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)可或默許乃至推崇、因而堂而皇之地活躍在民間的“文以載道”；另一種是被統(tǒng)治階級(jí)列為“禁書(shū)”和“禁戲”，只在民間悄悄傳播。前一種“文以載道”是封建統(tǒng)治者實(shí)行道德教化的主渠道，其盛勢(shì)始于明末，此后連綿不絕，真正達(dá)到了家喻戶曉、人人皆知的程度，連平生“沒(méi)有看戲的意思和機(jī)會(huì)”的文學(xué)巨匠魯迅，在偶然涉足京城戲場(chǎng)時(shí)，也為那種“連插足也難”的盛況感到驚訝。

文學(xué)以其大眾化的文化形式和“人民性”的道德內(nèi)涵，而成為傳播道德文化的最豐厚的土壤和最重要的途徑。就中華民族的道德文化傳播和建設(shè)而言，在一定意義上可以說(shuō)，沒(méi)有文學(xué)的“文以載道”，就沒(méi)有中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德傳統(tǒng)。有學(xué)者認(rèn)為：“所謂的‘文學(xué)’，如散文、詩(shī)歌、辭賦等文學(xué)體裁，只是一種形式，是一個(gè)空空的口袋’，形式必須要有內(nèi)容，空空的‘口袋’本身沒(méi)有意義，必須裝進(jìn)東西才有價(jià)值?！盵12]3此言甚佳卻又有失偏頗。形式與內(nèi)容是不可分割的，不同事物在這種關(guān)系上僅是內(nèi)容的多少與優(yōu)劣的差別，所謂“空空的‘口袋’”的文學(xué)作品并不存在。

[注：如時(shí)下的一些“賀歲片”，其“口袋”看似空空如也，其實(shí)不然，正是其表達(dá)的形式主義、唯美主義之“道”，才令一些趣味相投者趨之若鶩，讓其占據(jù)了相當(dāng)份額的文化市場(chǎng)。]理解和把握“文以載道”，重要的不是看其“文”，而是要看其所“載”之“道”?？v觀中國(guó)文學(xué)史，諸如《孔雀東南飛》《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《聊齋志異》《儒林外史》等之所以成為傳世佳作，皆與其所“載”之“道”的喻世意義有關(guān)。

如果說(shuō)，先秦文學(xué)及整個(gè)封建社會(huì)的“文以載道”多是直覺(jué)、直觀地告訴接受者們“‘道’是什么”，具有臉譜化的特征，那么現(xiàn)代社會(huì)的“文以載道”則不然。它承載的“道”多為“‘道’是什么、也不是什么”的內(nèi)涵，反映的是生活世界中是與非、美與丑、善與惡難以分辨的“道德悖論”問(wèn)題，多帶有“顛覆”卻又張揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化之歷史價(jià)值的“自相矛盾”的性征，因而特別具有“大眾化”的藝術(shù)震撼力。我們大體上可以從《深海長(zhǎng)眠》

[注：奧斯卡最佳外語(yǔ)片《深海長(zhǎng)眠》：雷蒙因事故高位截癱，在床上躺了26年后向政府申請(qǐng)安樂(lè)死，政府以違背（傳統(tǒng)）道德和（現(xiàn)行）法律為由拒絕，此事在社會(huì)上引起很大爭(zhēng)議。最后，雷蒙在妻子協(xié)助之下，駕船沉入他深?lèi)?ài)的大海。]《求求你表?yè)P(yáng)我》

[注：老實(shí)巴交的“農(nóng)民工”楊勝利在雷雨交加的深夜從歹徒手中救下女大學(xué)生。他為了實(shí)現(xiàn)老模范、病入膏肓的父親彌留之際的“唯一心愿”——希望兒子獲得一次表?yè)P(yáng)，便要求報(bào)社表?yè)P(yáng)他的見(jiàn)義勇為行為。然而，記者鑒于“查無(wú)證據(jù)”和顧及女大學(xué)生的名譽(yù)，不予理睬，于是陷入“為了榮譽(yù)”和“顧及名譽(yù)”的“自相矛盾”的兩難選擇之中，最后“不得不”選擇了辭職。]《天下無(wú)賊》等這類(lèi)“家族相似”的影視作品中，體味到這種源于又高于生活的藝術(shù)邏輯。當(dāng)然，也可以從2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的“獲獎(jiǎng)理由”中

[注：諾貝爾委員會(huì)頒獎(jiǎng)詞：莫言“將魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史與當(dāng)代社會(huì)融合在一起”。（中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，2012-10-11）]，窺得一斑。現(xiàn)代社會(huì)“文以載道”的變化表明，其所“載”之“道”的價(jià)值正如格羅布曼（Grobman）指出的那樣：“文學(xué)形成的價(jià)值在于問(wèn)題，而不是答案。”[13]1

從以上的歷史考察和學(xué)理分析，大體上可以看出先秦文學(xué)與中華民族傳統(tǒng)道德之發(fā)端的邏輯關(guān)聯(lián)及其倫理學(xué)意義。這些議論，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)還只是基于一種“歷史感做基礎(chǔ)”發(fā)現(xiàn)和提出的問(wèn)題。如果這個(gè)問(wèn)題不是偽問(wèn)題的話，那抑或就正是本文的價(jià)值所在。若可作如是觀，關(guān)于先秦文學(xué)之道德意蘊(yùn)及其倫理學(xué)意義的

探討，就沒(méi)有理由打住。在邏輯與歷史相統(tǒng)一的平臺(tái)上審視文學(xué)與倫理學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)而觀照當(dāng)代人類(lèi)尤其是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“文以載道”現(xiàn)象、反思道德文化建設(shè)及倫理學(xué)研究等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，當(dāng)是一個(gè)有待開(kāi)發(fā)和拓展的重大學(xué)術(shù)話題。

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篇3

論文摘要：以建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)朗讀教學(xué)將會(huì)大大提高朗讀教學(xué)的效果。首先，要樹(shù)立生成性朗讀教學(xué)觀;其次，要科學(xué)地進(jìn)行朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)，注意朗讀的目標(biāo)設(shè)計(jì)、情境設(shè)計(jì)、方法設(shè)計(jì)、協(xié)作訓(xùn)練設(shè)計(jì)、評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)和課外訓(xùn)練設(shè)計(jì)。

葉圣陶先生曾講過(guò)，閱讀教學(xué)的目的，首先是要養(yǎng)成學(xué)生讀書(shū)的良好習(xí)慣，教師輔導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真朗讀課本，其意在于使學(xué)生逐漸善讀，最終能不待教師的輔導(dǎo)而自臻于通篇明曉;古人亦云“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，這些都充分強(qiáng)調(diào)了朗讀的必要性。朗讀不僅有利于語(yǔ)感的形成、提高口語(yǔ)表達(dá)水平，而且也可以促進(jìn)學(xué)生的想像力，發(fā)展學(xué)生思維。因此，朗讀教學(xué)向來(lái)在語(yǔ)文教學(xué)中受到重視。筆者認(rèn)為，以建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)朗讀教學(xué)將會(huì)大大提高朗讀教學(xué)的效果。

一、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與朗讀教學(xué)

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助于其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。其理論的核心是:以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。此理論不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的幫助者、促進(jìn)者。

而朗讀教學(xué)，恰恰需要學(xué)生在教師指導(dǎo)下積極參與，更重要的是需要學(xué)生自己去訓(xùn)練并領(lǐng)會(huì)朗讀的技巧，去發(fā)掘并體驗(yàn)朗讀的樂(lè)趣，這個(gè)過(guò)程是學(xué)生構(gòu)建朗讀知識(shí)和技能的過(guò)程。因此，用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)朗讀教學(xué)，適得其所。

二、樹(shù)立生成性朗讀教學(xué)觀

用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)朗讀教學(xué)，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立生成性朗讀教學(xué)觀。生成性朗讀教學(xué)觀就是讓學(xué)生在自主建構(gòu)中訓(xùn)練并生成朗讀技巧、建構(gòu)朗讀能力。這一過(guò)程表現(xiàn)為教師在教學(xué)前進(jìn)行基本的預(yù)設(shè)，在朗讀教學(xué)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性，以學(xué)生為主體，通過(guò)多種形式的朗讀，讓學(xué)生的思想、感情與朗讀文本交相互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的興趣，加深學(xué)生的體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，不斷地重建學(xué)生的朗讀心理結(jié)構(gòu)，從而生成朗讀能力。

三、科學(xué)設(shè)計(jì)朗讀教學(xué)

朗讀教學(xué)觀念的指導(dǎo)作用，必須落實(shí)到具體的朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)中，通過(guò)科學(xué)的朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)，建構(gòu)并生成學(xué)生的朗讀技能。朗讀設(shè)計(jì)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面:

1.確定朗讀訓(xùn)練目標(biāo)。要對(duì)整個(gè)朗讀教學(xué)目標(biāo)和單元訓(xùn)練目標(biāo)進(jìn)行分析，以確定當(dāng)前朗讀訓(xùn)練的目標(biāo)。例如要求學(xué)生讀準(zhǔn)字音、正確把握朗讀的節(jié)奏;恰當(dāng)?shù)刈x出語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)勢(shì)，準(zhǔn)確地表現(xiàn)感情。要針對(duì)不同的訓(xùn)練目標(biāo)，要求學(xué)生在不同的朗讀課上完成不同的任務(wù)和要求。目標(biāo)的確定應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，要求應(yīng)由低到高。朗讀目標(biāo)大體可分為三個(gè)層次:一是準(zhǔn)確流暢。即要求學(xué)生朗讀時(shí)語(yǔ)音準(zhǔn)確、表達(dá)流暢，這是朗讀訓(xùn)練的初級(jí)目標(biāo)。二是技巧恰當(dāng)。即要求學(xué)生在重音、停頓、連讀、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏等朗讀技巧的處理上比較恰當(dāng)，運(yùn)用較為熟練，這是朗讀訓(xùn)練的中級(jí)目標(biāo)。三是語(yǔ)感敏銳、技巧熟練。即語(yǔ)感敏銳、準(zhǔn)確，能熟練地運(yùn)用各種朗讀技巧，感情豐富地進(jìn)行朗讀，這是朗讀訓(xùn)練的高級(jí)目標(biāo)。同時(shí)，教師要精心設(shè)計(jì)每節(jié)課的朗讀訓(xùn)練點(diǎn)，使每次訓(xùn)練目標(biāo)有所側(cè)重。這樣，學(xué)生一旦掌握前述的朗讀技巧后，便能舉一反三、觸類(lèi)旁通。

2.創(chuàng)設(shè)朗讀情境。創(chuàng)設(shè)與當(dāng)前朗讀教學(xué)相關(guān)的情境非常重要。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)是與一定的社會(huì)文化背景，即“情境”相聯(lián)系的。在實(shí)際情境卜或多媒體創(chuàng)設(shè)的情境學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者可以利用生動(dòng)、直觀的形象有效地激發(fā)聯(lián)想，喚醒記憶中有關(guān)的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)或表象，從而使他們能利用自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)去同化當(dāng)前學(xué)習(xí)的新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義，從而達(dá)到對(duì)新知識(shí)意義的建構(gòu)。朗讀教學(xué)應(yīng)創(chuàng)設(shè)接近學(xué)生真實(shí)情感的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而激發(fā)學(xué)生參與交互式朗讀訓(xùn)練的積極性，在交互過(guò)程中去完成朗讀知識(shí)的應(yīng)用和朗讀技巧的建構(gòu)。如在朗讀《荷塘月色》一文時(shí)，教師可以充分利用多媒體手段，播放月下荷塘的景色圖片或影片，以此增強(qiáng)學(xué)生對(duì)荷塘月色的體驗(yàn)。

3.選擇不同方法，設(shè)計(jì)自主訓(xùn)練。自主訓(xùn)練設(shè)計(jì)是整個(gè)朗讀教學(xué)設(shè)計(jì)的核心內(nèi)容。應(yīng)根據(jù)所選擇的不同朗讀訓(xùn)練方法，對(duì)學(xué)生的自主訓(xùn)練作不同的設(shè)計(jì)。朗讀訓(xùn)練方法比較多，如個(gè)別朗讀、齊讀、對(duì)讀、賽讀、分角色朗讀、示范朗讀、模仿朗讀、錄音朗讀、表演朗讀、品讀、美讀等等。教師應(yīng)針對(duì)不同的朗讀訓(xùn)練目標(biāo)，設(shè)計(jì)出相應(yīng)的學(xué)生自主朗讀練習(xí)的方法。常用的自主朗讀訓(xùn)練方法有:(1)模仿朗讀。以教師或朗讀水平比較好的學(xué)生的朗讀為示范，學(xué)生進(jìn)行模仿性朗讀訓(xùn)練。通過(guò)示范者聲情并茂的朗讀，能激發(fā)學(xué)生的朗讀情感和朗讀欲望，并能為學(xué)生的朗讀練習(xí)提供一個(gè)范本。學(xué)生根據(jù)示范朗讀，進(jìn)行模仿訓(xùn)練的過(guò)程，就是學(xué)生進(jìn)行自主的朗讀體驗(yàn)過(guò)程，是一個(gè)自主建構(gòu)朗讀技巧的過(guò)程。(2)錄音朗讀。即學(xué)生將自己的朗讀錄下來(lái)，再由自己、教師或小組同學(xué)一起進(jìn)行聽(tīng)、辯、議。學(xué)生在自己朗讀的時(shí)候，往往較難發(fā)現(xiàn)朗讀中的缺陷，而通過(guò)錄音聽(tīng)，卻很容易發(fā)現(xiàn)自己朗讀中存在的問(wèn)題和缺陷。再加上老師或小組同學(xué)的評(píng)議和指點(diǎn)，對(duì)提高自己的朗讀能力極有幫助。(3)表演朗讀。即帶有表演性的朗讀。學(xué)生在熟練朗讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行表演朗讀，表演朗讀需要學(xué)生運(yùn)用更多的技巧、投入更多的情感進(jìn)行大膽的演示性朗讀嘗試。這有利于激發(fā)學(xué)生的朗讀興趣，進(jìn)一步提高其朗讀技巧的運(yùn)用，強(qiáng)化其朗讀技能的建構(gòu)。(4)品讀。即邊賞析邊朗讀，在朗讀中品味、在品味中朗讀。這個(gè)過(guò)程是強(qiáng)化語(yǔ)感的過(guò)程，也是在語(yǔ)感的培養(yǎng)過(guò)程中建構(gòu)朗讀技能的過(guò)程。賞析是一種深入的體會(huì)和品味，它是對(duì)語(yǔ)言深人的知覺(jué)、感悟，是對(duì)朗讀文本的情感體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)感得到了深化，而在語(yǔ)感的深化中進(jìn)行品讀訓(xùn)練，能進(jìn)一步引導(dǎo)朗讀技巧的運(yùn)用，促進(jìn)朗讀技能的建構(gòu)。(5)美讀。即學(xué)生感情充沛、聲情并茂地進(jìn)行朗讀，要悉心體悟，表現(xiàn)出朗讀中的音樂(lè)美。美讀是朗讀中的高層境界，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生沿著言語(yǔ)的階梯，去攀登作品的精神境界，將作品的思想感情轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的思想感情;將作品的言語(yǔ)積淀轉(zhuǎn)化為學(xué)生的語(yǔ)感，并通過(guò)有聲語(yǔ)言深刻、細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。這是朗讀美學(xué)層次的境界。

4.設(shè)計(jì)協(xié)作訓(xùn)練。其目的是為了在自主訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過(guò)小組訓(xùn)練，以進(jìn)一步深化對(duì)朗讀技能的建構(gòu)。協(xié)作訓(xùn)練過(guò)程是學(xué)生在小組中朗讀，由小組進(jìn)行評(píng)議，邊議邊練，使訓(xùn)練進(jìn)一步深化的過(guò)程。具體操作步驟是:第一步，學(xué)生針對(duì)相同或不同的朗讀材料，進(jìn)行個(gè)別朗讀;第二步，小組的其他同學(xué)進(jìn)行評(píng)議、討論，分析其優(yōu)劣，指出缺陷，通過(guò)示范朗讀等方法指導(dǎo)其朗讀;第三步，學(xué)生進(jìn)行個(gè)別試讀，其他同學(xué)再評(píng)議、指導(dǎo)。經(jīng)過(guò)這樣幾個(gè)回合，學(xué)生在協(xié)作互動(dòng)中進(jìn)一步深化了對(duì)朗讀技能的建構(gòu)。

5.進(jìn)行朗讀評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生朗讀情況進(jìn)行評(píng)價(jià)直接影響到學(xué)生朗讀技能的建構(gòu)效果。朗讀評(píng)價(jià)包括學(xué)生本人的自我評(píng)價(jià)、小組對(duì)個(gè)人朗讀效果的評(píng)價(jià)以及教師的評(píng)價(jià)。朗讀評(píng)價(jià)內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面:一是自主朗讀ail練的能力。小組和教師應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生個(gè)人的自主朗讀訓(xùn)練能力進(jìn)行評(píng)議，指出其長(zhǎng)短，特別是要指出其努力的方向，以鼓勵(lì)其進(jìn)步。二是評(píng)價(jià)學(xué)生是否達(dá)到了朗讀技能建構(gòu)的要求。小組特別是教師對(duì)學(xué)生的朗讀技能建構(gòu)狀況必須有比較準(zhǔn)確的把握，并對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

篇4

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究提倡建立基礎(chǔ)研究和臨床研究的雙向、開(kāi)放的研究平臺(tái)，倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)室與臨床研究的雙向轉(zhuǎn)化。為實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)室和臨床之間及時(shí)有效的交流，需要建設(shè)強(qiáng)大的、穩(wěn)定的研究平臺(tái)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)又是一個(gè)多學(xué)科的系統(tǒng)，涉及眾多學(xué)科領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)多學(xué)科交叉性的課題攻關(guān)協(xié)作，力求實(shí)現(xiàn)多學(xué)科資源的整合和共享。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)質(zhì)是理論與實(shí)踐緊密的聯(lián)系，它強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)研究要“來(lái)自臨床，服務(wù)臨床”，將成為現(xiàn)代和未來(lái)醫(yī)學(xué)研究的主要模式。轉(zhuǎn)換醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)在臨床工作中發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題，由基礎(chǔ)研究人員進(jìn)行深入研究，然后再將基礎(chǔ)科研成果快速轉(zhuǎn)向臨床應(yīng)用，同時(shí)，臨床上出現(xiàn)的問(wèn)題又能及時(shí)反饋到實(shí)驗(yàn)室，進(jìn)行更深入的研究，這種良好的雙向互動(dòng)可推動(dòng)醫(yī)學(xué)全面、可持續(xù)性的發(fā)展。通過(guò)基礎(chǔ)與臨床科技工作者密切合作，以提高醫(yī)療總體水平。

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育與轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)之間的緊密聯(lián)系

現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育和研究體制造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的直接針對(duì)性和應(yīng)用性不強(qiáng)，而許多臨床上有價(jià)值的發(fā)現(xiàn)無(wú)法準(zhǔn)確反饋給基礎(chǔ)研究工作者。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究模式的提出很好的解決了這種臨床和基礎(chǔ)研究的割裂狀況，順應(yīng)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的實(shí)際需求，為醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展帶來(lái)了新的希望和機(jī)遇。

針對(duì)性的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展的良好基礎(chǔ)。從基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段開(kāi)始著手規(guī)劃，培養(yǎng)出既懂基礎(chǔ)研究又精通臨床、有轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念和能力、能較好結(jié)合基礎(chǔ)與臨床的高水平人才是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究開(kāi)展和發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。2009年9月，在中國(guó)工程院與上海院士中心聯(lián)合舉辦的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)上，提出了我國(guó)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略重點(diǎn)應(yīng)放在以醫(yī)、理、工結(jié)合的方式培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)科學(xué)家。

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的開(kāi)展離不開(kāi)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和科學(xué)研究的支持。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，教育、研究與實(shí)踐具有同等重要的作用，而教育是指導(dǎo)科研與實(shí)踐的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)以促進(jìn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)化為醫(yī)療實(shí)踐并最終服務(wù)于病患為目標(biāo)，其實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)的高素質(zhì)的轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究隊(duì)伍。高等醫(yī)學(xué)院校作為轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究的主體之一，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段在保持注重學(xué)員對(duì)知識(shí)的掌握和探索、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的同時(shí)，更應(yīng)該有目的、有重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)員以臨床實(shí)際需求為研究出發(fā)點(diǎn)的思維方式和基本科研能力，讓學(xué)員在開(kāi)始就建立基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究來(lái)自于臨床、根植于臨床、服務(wù)于臨床的意識(shí)，讓他們認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)科學(xué)必須與臨床醫(yī)學(xué)結(jié)合，才有生命力。

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)所倡導(dǎo)的基礎(chǔ)與臨床相結(jié)合也是未來(lái)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育改革的方向和更好發(fā)展的必由之路。在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育階段，如何把握教育、研究和實(shí)踐三者的關(guān)系及其定位，通過(guò)教育彌補(bǔ)研究與實(shí)踐之間的差距等問(wèn)題是值得我們深思和探索的問(wèn)題，必須認(rèn)識(shí)到基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究必須與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合才有生命力。只有以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)理念作指導(dǎo)，注重培養(yǎng)臨床和基礎(chǔ)一體化高水平研究人才，才能更好地推進(jìn)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育和研究的發(fā)展。

強(qiáng)化基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究發(fā)展

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)醫(yī)學(xué)教育提出了新的要求。傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式造成了基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究和臨床醫(yī)學(xué)研究之間的脫節(jié):臨床醫(yī)生不關(guān)心也難以理解相對(duì)深?yuàn)W復(fù)雜的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究，而基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究者對(duì)于臨床病人的實(shí)際情況缺乏直觀的認(rèn)識(shí)和了解，研究工作難以切合病人的實(shí)際需求。在未來(lái)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育中，我們應(yīng)該通過(guò)完善教學(xué)理念，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，提高科研水平，加強(qiáng)科研反哺教學(xué)，進(jìn)一步改善教學(xué)條件，大力促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

1完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，適應(yīng)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展學(xué)科建設(shè)是醫(yī)學(xué)院校和醫(yī)院建設(shè)的重點(diǎn)和核心，建設(shè)適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科體系，促進(jìn)新型轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究人才的培養(yǎng)，是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究順利開(kāi)展的根本。完善基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，首先要根據(jù)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展要求調(diào)整基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程教學(xué)理念，我們要以轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的思想統(tǒng)領(lǐng)醫(yī)學(xué)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)基礎(chǔ)與臨床工作緊密合作的意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)員培養(yǎng)發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)相互協(xié)作的學(xué)習(xí)和研究習(xí)慣。其次要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)理論課程體系，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)倡導(dǎo)多學(xué)科交叉融合推動(dòng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)中，我們應(yīng)注意對(duì)多學(xué)科知識(shí)的整合，增強(qiáng)知識(shí)綜合運(yùn)用能力的培養(yǎng)，可有計(jì)劃的新開(kāi)設(shè)一些交叉學(xué)科前沿領(lǐng)域的新課程。還要建立適合轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)課程體系，特別是設(shè)立打破傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的學(xué)科分隔、能夠體現(xiàn)多學(xué)科交叉融合的設(shè)計(jì)性、綜合性實(shí)驗(yàn)，加強(qiáng)臨床醫(yī)學(xué)生的個(gè)人創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力培養(yǎng)。我校新近綜合多個(gè)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)科實(shí)驗(yàn)室，融合多學(xué)科特點(diǎn)而成立的實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心，正是順應(yīng)這種要求而產(chǎn)生的，未來(lái)也將在轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。

2提高基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平，促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和保證。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)基礎(chǔ)研究支持，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的水平是轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究能力的重要體現(xiàn)。在近代醫(yī)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究進(jìn)展迅速，而臨床醫(yī)學(xué)研究則相對(duì)滯后，轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)概念的提出，搭建了溝通二者的橋梁，一方面促進(jìn)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)研究的臨床應(yīng)用，提高臨床工作者的科研意識(shí)和能力;另一方面結(jié)合臨床選題，為解決臨床需要提供了迅速有效的途徑。轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展要求重建注重基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究的臨床醫(yī)學(xué)研究體系，一方面通過(guò)針對(duì)臨床問(wèn)題的基礎(chǔ)科研水平的提高，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的實(shí)驗(yàn)室與臨床的雙向轉(zhuǎn)化作用;另一方面，建立科研反哺教學(xué)的機(jī)制，在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中開(kāi)展基于轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)思路的課外科研活動(dòng)，使課堂的理論知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合，提高醫(yī)學(xué)生的綜合能力和素質(zhì)。

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研水平的提高，可以?xún)?yōu)化先進(jìn)技術(shù)的運(yùn)用，充分利用空間及資源，將基礎(chǔ)科研與臨床緊密銜接，把醫(yī)學(xué)研究實(shí)驗(yàn)室建成轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)教育實(shí)踐基地，不斷培養(yǎng)優(yōu)秀的青年轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)人才，從而促進(jìn)轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

篇5

關(guān)鍵詞：?jiǎn)栴}教學(xué)法　互動(dòng)　核心范疇　問(wèn)題延展與拓展

一、何謂“問(wèn)題教學(xué)法”

專(zhuān)業(yè)理論課教學(xué)的主要目標(biāo)是通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生掌握本學(xué)科的基本范疇和基本原理。從事高校專(zhuān)業(yè)理論教學(xué)實(shí)踐的教師幾乎都會(huì)認(rèn)為基礎(chǔ)理論的教學(xué)與藝術(shù)化的手段與方法無(wú)關(guān)，只要講清楚說(shuō)明白就行，似乎“一言堂”是唯一的方式。因而，現(xiàn)實(shí)中基礎(chǔ)理論課教學(xué)過(guò)程往往缺乏互動(dòng)。從學(xué)生這一受體角度來(lái)說(shuō)，缺乏互動(dòng)的課堂效果往往達(dá)不到課堂教學(xué)的“帕累托最優(yōu)”（即通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生全面準(zhǔn)備地理解基本范疇和問(wèn)題）的邊界。從動(dòng)態(tài)角度，缺乏互動(dòng)的課堂難以實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的“帕累托改進(jìn)”，即難以實(shí)現(xiàn)通過(guò)互動(dòng)教學(xué)實(shí)現(xiàn)思想交流的1+1>2的效應(yīng)。

問(wèn)題教學(xué)法即通過(guò)設(shè)置激發(fā)課堂互動(dòng)的問(wèn)題，然后在問(wèn)題的不斷探討和解答中完成課堂教學(xué)。從教者的角色擔(dān)當(dāng)方面來(lái)說(shuō)，這一教學(xué)法無(wú)疑突出強(qiáng)調(diào)了“師者，授業(yè)、傳道、解惑”中的解惑，把解惑看作了授業(yè)和傳道的手段。問(wèn)題教學(xué)法內(nèi)涵的重點(diǎn)包括兩個(gè)方面：?jiǎn)栴}的設(shè)置和答問(wèn)方式，前者強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的激發(fā)課堂互動(dòng)的功能，這意味著問(wèn)題教學(xué)法中的問(wèn)題不是教者單方隨意設(shè)計(jì)的問(wèn)題，它必須照顧到學(xué)生的學(xué)科興趣起點(diǎn)，順應(yīng)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與線索，激發(fā)互動(dòng)思考；后者強(qiáng)調(diào)“問(wèn)題意識(shí)”的即發(fā)性和解答方式的多樣化與多變性，以產(chǎn)生與學(xué)生更多的思維碰撞點(diǎn)，增強(qiáng)思想的產(chǎn)生和學(xué)生理解程度的深化。

二、問(wèn)題教學(xué)法在企業(yè)倫理導(dǎo)論教學(xué)中的應(yīng)用

下面以高?！镀髽I(yè)倫理學(xué)》導(dǎo)論部分的課堂教學(xué)為例，說(shuō)明這一教學(xué)法的應(yīng)用。

企業(yè)倫理學(xué)是近年來(lái)在高校工商管理專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的一門(mén)課程，至今并沒(méi)有一本完全成熟的“本土”化的教材，但從學(xué)界的共識(shí)來(lái)說(shuō)，大家基本上認(rèn)為這一門(mén)課應(yīng)該包括三個(gè)知識(shí)板塊：企業(yè)倫理的基礎(chǔ)理論、企業(yè)倫理的案例分析和企業(yè)倫理建設(shè)的實(shí)踐。這“三塊結(jié)構(gòu)特征”從目前廣泛使用的兩本教材可以看出。其一是上海財(cái)經(jīng)大學(xué)徐大建教授著的《企業(yè)倫理學(xué)》（注：這是目前國(guó)內(nèi)最為成功的一本“本土化”教材，一方面其選用的案例幾乎全部是中國(guó)本土發(fā)生的，另一方面它的成功在于用深入淺出的方式和全新的闡述體系解釋了西方企業(yè)倫理基礎(chǔ)理論）；另一本是上海交通大學(xué)周祖城博士編寫(xiě)《企業(yè)倫理學(xué)》。徐大建教授的《企業(yè)倫理學(xué)》分為“企業(yè)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)”、“企業(yè)管理中的倫理問(wèn)題”和“企業(yè)的倫理建設(shè)”三個(gè)部分[1]，周祖城博士寫(xiě)的《企業(yè)倫理學(xué)》也分為“企業(yè)倫理學(xué)基礎(chǔ)”、“企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的倫理問(wèn)題”和“道德管理”三個(gè)部分[2]。對(duì)于這門(mén)課的教者來(lái)說(shuō)，許多教師認(rèn)為第一部分既是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。

如何設(shè)置互動(dòng)的起點(diǎn)問(wèn)題？企業(yè)倫理學(xué)導(dǎo)論教學(xué)中，如果立足于與學(xué)生互動(dòng)需要設(shè)置問(wèn)題，首先應(yīng)該換位思考，了解學(xué)生的已有知識(shí)、思維特征和興趣點(diǎn)，從而確立從什么問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入這門(mén)學(xué)科即確立“起點(diǎn)問(wèn)題”。就企業(yè)倫理學(xué)的入門(mén)來(lái)說(shuō)，一般學(xué)生不會(huì)從專(zhuān)業(yè)和純學(xué)術(shù)角度直接進(jìn)入一門(mén)學(xué)科。諸如“企業(yè)倫理學(xué)的研究對(duì)象是什么？企業(yè)倫理學(xué)學(xué)科特征是什么？”此類(lèi)的問(wèn)題只是從學(xué)科知識(shí)傳授角度設(shè)置的“單向性問(wèn)題”，即只代表了教師或研究的思考起點(diǎn)，這些問(wèn)題盡管體現(xiàn)了教材的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性和知識(shí)系統(tǒng)性，但在教學(xué)中照搬很少能夠切合學(xué)生的思維起點(diǎn)，因而很少能夠產(chǎn)生思維互動(dòng)。因此，即便使用的教材本著常規(guī)作了這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)安排，也并不表明必須照本宣科。那么，如何得到切合學(xué)生的思維起點(diǎn)的“問(wèn)題”？應(yīng)該首先從備課的方式和內(nèi)容改革著手，備課即對(duì)課堂教學(xué)的準(zhǔn)備，其中包括教學(xué)方式、步驟、重點(diǎn)難點(diǎn)突破等方式的思考與安排，備課本質(zhì)上是課堂設(shè)計(jì)，這一點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)中并不被許多人理解，許多教師特別是文科教師會(huì)將備課理解成課堂教學(xué)內(nèi)容的準(zhǔn)備，因而把備課理解成“背課”，這種理解是不妥的，也是有害的于課堂效果的。在企業(yè)倫理學(xué)的第一次課備課中，應(yīng)該將重心放在探索學(xué)生的思維起點(diǎn)方面，可以采用以下步驟：（1）換位思考，假設(shè)自己是對(duì)這門(mén)課一無(wú)所知、在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)和框架下如果進(jìn)入這門(mén)；（2）找學(xué)生聊天，問(wèn)他們對(duì)這門(mén)課程有什么想法；（3）以“試錯(cuò)方式”提出問(wèn)題，即嘗試提出一些問(wèn)題，通過(guò)交談看學(xué)生是否有足夠的興趣，從交談中不斷尋找學(xué)生“參與率”最高的問(wèn)題；（4）進(jìn)行“簡(jiǎn)單化和可逆交互檢驗(yàn)”。什么是“簡(jiǎn)單化和可逆交互檢驗(yàn)” ？一般來(lái)說(shuō)，教師不可能在備課中對(duì)學(xué)生的興趣點(diǎn)作足夠的了解，因而設(shè)置的問(wèn)題一般只是教師對(duì)學(xué)生思維興趣點(diǎn)的猜測(cè)，所以最終需要對(duì)這些問(wèn)題作檢驗(yàn)，以保證它代表了學(xué)生思維興趣點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)，通常可以進(jìn)行兩個(gè)方面的形式檢驗(yàn)，其一看形式上是不是簡(jiǎn)單通俗，學(xué)生一般不會(huì)從一個(gè)很抽象很專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題開(kāi)始，其二看這一問(wèn)題對(duì)我和學(xué)生來(lái)說(shuō)是不是可以進(jìn)行有效討論。

對(duì)于工商管理專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，受已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響，會(huì)形成三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題：什么是倫理、道德？企業(yè)為什么要講倫理、講道德？企業(yè)如何講倫理、講道德？這三個(gè)問(wèn)題是本人在與學(xué)生交談中受到啟發(fā)、進(jìn)行換位思考設(shè)置的問(wèn)題，具有簡(jiǎn)單通俗的特點(diǎn)、經(jīng)過(guò)了可逆交互檢驗(yàn)是能夠激發(fā)互動(dòng)的問(wèn)題。

問(wèn)題教學(xué)法的第二步是問(wèn)題的延展和拓展，方向包括兩個(gè)：橫向和縱向。所謂橫向延展是指從與基礎(chǔ)問(wèn)題相關(guān)的核心范疇出發(fā)引發(fā)學(xué)生思考相關(guān)的橫向并列的問(wèn)題；所謂縱向拓展是指按問(wèn)題之間的內(nèi)在邏輯逐步引導(dǎo)學(xué)生利用歸納與演繹回答先前設(shè)置的基礎(chǔ)性問(wèn)題。橫向延展的重點(diǎn)是應(yīng)該順應(yīng)學(xué)生的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯思維，抓住核心范疇。比如思考什么是道德這個(gè)問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該抓住“規(guī)范”這個(gè)核心范疇。規(guī)范的作用是告訴人們什么可以做什么不可以做，其作用是調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，而人與人的關(guān)系最主要的是利益關(guān)系，道德本質(zhì)上是規(guī)范，其作用在于調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系。這一范疇的橫向延展意味著要引導(dǎo)學(xué)生將“規(guī)范”這一范疇橫向展開(kāi)，思考規(guī)范的種類(lèi)：法律、市民共約、集體守則、鄉(xiāng)規(guī)民約。規(guī)范有成文的有不成文、有來(lái)自外部的、也有來(lái)自于內(nèi)心的，道德就是來(lái)自于內(nèi)心的規(guī)范。接著應(yīng)該讓學(xué)生集中思考道德與法律與風(fēng)俗的區(qū)別與聯(lián)系。

本例中還應(yīng)該通過(guò)將自然人與法人的進(jìn)行類(lèi)比，抓住“企業(yè)公民”這個(gè)范疇，理解企業(yè)公民遵守規(guī)范的重要性，這樣便可以從第一個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題過(guò)渡到第二個(gè)基礎(chǔ)問(wèn)題。這一過(guò)程的關(guān)鍵是教師要講清楚個(gè)體公民與企業(yè)公民的行為內(nèi)容的區(qū)別與聯(lián)系。

總之，這一層次橫向延展的問(wèn)題可以設(shè)置為“人們?cè)谏钪型鶗?huì)遵循一定的規(guī)則與規(guī)范，請(qǐng)列舉種種規(guī)范”；“什么是法人？”；“什么是企業(yè)？”；“企業(yè)主要的行為是什么？”“企業(yè)要不要遵守一些規(guī)范？”“列舉企業(yè)需要遵守的規(guī)范？”

在“企業(yè)”這一范疇上，可以順應(yīng)學(xué)生的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行縱向的延展：企業(yè)是什么？學(xué)生從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理得到：企業(yè)是投入產(chǎn)出的“黑箱”或過(guò)濾器，是經(jīng)營(yíng)性組織或生產(chǎn)組織，科斯認(rèn)為企業(yè)是對(duì)市場(chǎng)的替代；弗里德曼認(rèn)為企業(yè)最大的任務(wù)就是為老板實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)；德魯克的企業(yè)觀認(rèn)為企業(yè)是社會(huì)存在物。教師應(yīng)該從德魯克的企業(yè)觀入手，指出企業(yè)應(yīng)該遵守社會(huì)的規(guī)范，然后導(dǎo)入企業(yè)應(yīng)該遵守哪些規(guī)范。

在“規(guī)范”這一范疇上的縱向延展意味著，必須從“什么是規(guī)范”這一問(wèn)題過(guò)渡到“為什么要遵守規(guī)范”。首先要引導(dǎo)學(xué)生思考人為什么要在社會(huì)生活中遵守規(guī)范？學(xué)生自然會(huì)想到在現(xiàn)代文明社會(huì)里，如果不守規(guī)范就會(huì)受到懲罰。那么懲罰有哪幾種？可以在學(xué)生思考和回答的基礎(chǔ)上總結(jié)：外在的第三方懲罰、報(bào)復(fù)（第二方懲罰）、內(nèi)心的懲罰。其中第三方懲罰指的外在的社會(huì)強(qiáng)制機(jī)制給予的身體和經(jīng)濟(jì)利益方面的制裁，也包括社會(huì)輿論給予的孤立和譴責(zé)。這是一個(gè)符合一般認(rèn)識(shí)的結(jié)論：不遵守規(guī)范就會(huì)受到懲罰。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，同樣可以從三種懲罰方面說(shuō)明，企業(yè)如果不守規(guī)范，就會(huì)受到懲罰。但是應(yīng)該結(jié)合企業(yè)的定義與主要職能指出，企業(yè)如果不守規(guī)范，其后果比社會(huì)成員不守規(guī)范更嚴(yán)重，因?yàn)槠髽I(yè)“以提供社會(huì)需要的產(chǎn)品和服務(wù)”為生存以依據(jù)，通過(guò)為社會(huì)創(chuàng)新價(jià)值求得發(fā)展，所以它如果不遵守社會(huì)規(guī)范損害社會(huì)中一些成員利益，其存在的理由就一定會(huì)遭到社會(huì)否定。

對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，不守規(guī)范的后果表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：（1）不守法律規(guī)范會(huì)遭受罰款等由仲裁部門(mén)作出的制裁；（2）不守倫理規(guī)范，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程間接損害了相關(guān)者的利益不僅會(huì)遭遇后者的一種“報(bào)復(fù)”，而且將喪失一種資產(chǎn)──名譽(yù)資產(chǎn)、其生存與發(fā)展得不到由社會(huì)這個(gè)系統(tǒng)的支持。不守人們共識(shí)性的道德規(guī)范的嚴(yán)重性在于，企業(yè)將失去戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)，進(jìn)而導(dǎo)致企業(yè)自身生存環(huán)境的惡化和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的喪失。一方面，法律往往就是“底線道德”，不講道德的企業(yè)最容易觸及“底線”直接遭受外在制裁；另一方面，倫理與“企業(yè)文化”及“核心競(jìng)爭(zhēng)力”緊密相關(guān)。學(xué)生由于學(xué)過(guò)管理學(xué)知識(shí)，都熟悉“企業(yè)文化”和“核心競(jìng)爭(zhēng)力”這些范疇，應(yīng)該分析指出，所有企業(yè)的文化基本內(nèi)核是“顧客至上”和“人本主義”，所有企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)涵在于“利益相關(guān)者的廣泛支持”， 所以，這兩個(gè)范疇都與倫理道德有關(guān)，對(duì)企業(yè)文化和核心競(jìng)爭(zhēng)力的強(qiáng)調(diào)無(wú)異于強(qiáng)調(diào)在行為層次上企業(yè)要講倫理講道德；對(duì)于一個(gè)自然人來(lái)說(shuō)，不講道德也許意味著在社會(huì)中遭受孤立，但對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，不主動(dòng)講倫理道德也許注定了企業(yè)的短命和做不大。

這一階段應(yīng)該緊扣“不守規(guī)范就會(huì)受到懲罰”這一命題，將“懲罰”這一基本范疇進(jìn)行拓展。然后從企業(yè)的生存與發(fā)展角度將企業(yè)講倫理道德與企業(yè)文化、企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力這兩個(gè)管理學(xué)的學(xué)科概念聯(lián)系起來(lái)，講解倫理道德對(duì)于企業(yè)生存與發(fā)展的意義。

對(duì)上述兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步縱向延伸，就會(huì)形成第三個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題：企業(yè)如何講倫理、講道德？可以從現(xiàn)象入手：幾乎任一企業(yè)，都會(huì)在企業(yè)的形象外展中看到口號(hào)，比如海爾集團(tuán)的“真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”等；許多企業(yè)在內(nèi)部竭力形成共同價(jià)值觀即在員工中形成什么最重要、什么該做等問(wèn)題的共識(shí)；更重要的是許多企業(yè)會(huì)實(shí)施值得贊許的對(duì)內(nèi)對(duì)外的善舉。橫向來(lái)看，如何促進(jìn)企業(yè)講倫理、講道德這一問(wèn)題與一系列范疇有關(guān)：企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)慈善、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的影響力、執(zhí)行力。于是這一問(wèn)題便轉(zhuǎn)化為；企業(yè)如何形成共同價(jià)值觀？企業(yè)如何實(shí)施自己的戰(zhàn)略？如何從組織機(jī)制和企業(yè)內(nèi)在價(jià)值觀導(dǎo)向方面著力實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略規(guī)劃。

三、“問(wèn)題教學(xué)法”的總結(jié)

總結(jié)起來(lái)，在企業(yè)倫理導(dǎo)論部分的課堂教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該首先設(shè)置能夠激發(fā)有效互動(dòng)的基礎(chǔ)問(wèn)題，然后抓住每個(gè)問(wèn)題的核心范疇進(jìn)行橫向和縱向拓展，在互動(dòng)式的思考與交流中實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的目標(biāo)。其具體的圖式如下：

可以將這一圖式轉(zhuǎn)化成一般性的表述：在專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)理論課教學(xué)過(guò)程，應(yīng)該將問(wèn)題教學(xué)法運(yùn)用其中，其步驟包括；根據(jù)交互性試驗(yàn)設(shè)置能夠產(chǎn)生互動(dòng)的基礎(chǔ)問(wèn)題，然后確立核心范疇對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行縱向和橫向延展，通過(guò)回答其他相關(guān)問(wèn)題支持核心問(wèn)題的回答。這一方法的運(yùn)用可能產(chǎn)生的結(jié)果有三：一是有力增強(qiáng)了互動(dòng)效應(yīng)，提高了學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的接收率，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)所授專(zhuān)業(yè)知識(shí)興趣度，提高了課堂教學(xué)的有效性；二是增強(qiáng)了教師的主導(dǎo)意識(shí)和學(xué)生的主體意識(shí)，有助于形成和諧有序的課堂氣氛；三是培育了學(xué)生已有知識(shí)與新授知識(shí)的結(jié)合點(diǎn)，有助于打破知識(shí)之間的專(zhuān)業(yè)邊界，在形成支持課堂問(wèn)題理解的知識(shí)體系的同時(shí)，有助于激發(fā)學(xué)生的思維創(chuàng)新。

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注釋?zhuān)?/p>

篇6

關(guān)鍵詞： 接受理論 兒童文學(xué)翻譯 指導(dǎo)意義

引言

接受理論興起于二十世紀(jì)六十年代后期，又稱(chēng)接受美學(xué)。作為一種文學(xué)理論，它推動(dòng)了西方文論的研究重點(diǎn)從作品轉(zhuǎn)向了讀者。它認(rèn)為任何文學(xué)作品都不是決定性和自足的存在，而是一個(gè)具有未定性的多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品的存在本身并不產(chǎn)生獨(dú)立的意義，而意義的實(shí)現(xiàn)是靠讀者以自身的經(jīng)驗(yàn)將作品中的未定性得以確定。將接受理論應(yīng)用于文學(xué)翻譯，使文學(xué)翻譯研究的中心由作者、文本、譯者最終轉(zhuǎn)移向了讀者。因而讀者對(duì)譯本的反應(yīng)與接受為譯者進(jìn)行翻譯提供了新的視角。

中國(guó)從晚清時(shí)期開(kāi)始引進(jìn)優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品。到了五四時(shí)期，兒童文學(xué)翻譯活動(dòng)發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)型。二十世紀(jì)八九十年代以后兒童文學(xué)翻譯活動(dòng)蓬勃發(fā)展，大量的優(yōu)秀兒童文學(xué)作品被介紹給中國(guó)的兒童。但遺憾的是有關(guān)兒童文學(xué)翻譯的研究卻寥寥無(wú)幾，這使得兒童文學(xué)翻譯一直處于文學(xué)翻譯研究的邊緣位置，而且兒童文學(xué)市場(chǎng)上許多譯作不盡如人意。本文將接受理論運(yùn)用于兒童文學(xué)翻譯的實(shí)踐，通過(guò)對(duì)譯者和讀者的地位以及譯作的性質(zhì)的探討，以期能夠促進(jìn)兒童文學(xué)翻譯研究工作的發(fā)展，并提高譯作的質(zhì)量。

1.譯者的身份

對(duì)于譯者，有史以來(lái)人們有著諸多的比喻，如翻譯機(jī)器、舌人、媒婆、仆人、文化販子、帶著鐐銬的舞者等。在這樣一些說(shuō)法中，不難看出譯者在翻譯過(guò)程中的角色經(jīng)歷了從完全的被動(dòng)到發(fā)揮一定主觀能動(dòng)性的轉(zhuǎn)變。雖然接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的地位，但絕不是從一個(gè)極端走向了另一個(gè)極端――否定譯者的作用；相反，它賦予譯者雙重的身份：首先是原文信息的接受者（讀者），然后才是譯本的創(chuàng)造者（譯者）。然而，盡管譯者有理解原文的權(quán)力，但在對(duì)原文進(jìn)行理解這個(gè)過(guò)程中他必然受原文的制約。當(dāng)譯者完成了對(duì)原文本的閱讀進(jìn)行翻譯時(shí)，譯者必須以目標(biāo)讀者的認(rèn)知能力為依托。總而言之，在閱讀和翻譯的過(guò)程中譯者的主體性不是隨心所欲的，他們是戴著鐐銬的舞者。

目前兒童文學(xué)翻譯的譯者大都是成人；顯然，它們與兒童文學(xué)的目標(biāo)讀者――兒童屬于完全不同的社會(huì)群體，二者在年齡、心理、審美等方面存在著很大的差異，同樣對(duì)文學(xué)的欣賞和接受也各有特點(diǎn)。就這要求成人譯者首先在閱讀的過(guò)程中調(diào)整自己的期待視野，達(dá)到與兒童文學(xué)作品中展現(xiàn)的視野達(dá)到融合。只有這樣譯者才能正確地為兒童讀者解讀原作的思想和內(nèi)容。然后，在翻譯的時(shí)候要縮短自己與作品之間的審美距離，從兒童的期待視野出發(fā)，逾越年齡和心理的鴻溝，以?xún)和男撵`去體會(huì)原作，用符合兒童各方面特點(diǎn)的語(yǔ)言把原作的思想和內(nèi)容介紹給本國(guó)的兒童。

2.讀者的地位

接受理論把讀者解放出來(lái)，認(rèn)為他們不是文學(xué)作品的被動(dòng)接受者，相反他們對(duì)文學(xué)作品的閱讀和理解使文學(xué)作品的存在變成了現(xiàn)實(shí)，這就是譯界所說(shuō)的文本本無(wú)定旨，旨隨讀者而生。而讀者由于思想性格、文化修養(yǎng)、審美能力的不同，會(huì)形成自己在文學(xué)接受有的審美、趣味與偏愛(ài)。正如劉勰在《文心雕龍?知音》中所說(shuō)：“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見(jiàn)密而高蹈，浮慧者觀綺而躍心，愛(ài)奇者聞詭而驚聽(tīng)?！保▌③?，2006：661）因此目標(biāo)讀者才是文學(xué)作品創(chuàng)作、翻譯以及進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)加以審視的首要對(duì)象。

兒童是兒童文學(xué)作品和譯作的主要讀者。他們雖然年幼，但在閱讀文學(xué)作品之前和閱讀的過(guò)程中，他們的大腦并不是空白的，而是具有自己的獨(dú)特的期待視野（世界觀、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和審美傾向）。他們傾向于選取與自身審美期待一致、易于誘發(fā)和滿足自身興趣和欲望的作品。因而譯者在翻譯兒童文學(xué)作品翻譯時(shí)，要做跨域時(shí)空的超人，離開(kāi)自己的成人世界，回歸到以前的兒童時(shí)代，真真切切地用兒童視角再現(xiàn)原作的思想和內(nèi)容。反之，不管多么出色的譯作，只要是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了兒童的讀解能力和邏輯思維能力，與他們的期待視野相去甚遠(yuǎn)，達(dá)不到視域的融合，那這種譯作只能作為“聲音”在孩子們的耳邊回響，而不能傳達(dá)意義和喚起形象。

3.譯本的性質(zhì)

譯本是譯者以原文本為依托再創(chuàng)造的一種文本，是譯者結(jié)合了原作和自身的視野所創(chuàng)作出來(lái)的新作品，因而譯作不可避免地受到譯者所處的時(shí)代特征和自身的主觀性的影響。但無(wú)論怎樣，譯本也屬于一種文學(xué)作品，它要成為有意義的接受客體，就必須進(jìn)入讀者的閱讀視野，具備相對(duì)于讀者而言的一定的條件，即它必須迎合讀者的藝術(shù)趣味，符合讀者的審美能力、文化基礎(chǔ)和思想道德水平等。

兒童文學(xué)翻譯的工作雖然大都由成人承擔(dān)，但譯作一定要以?xún)和x者的身心特點(diǎn)為導(dǎo)向，具備以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）兒童讀者的詞匯量少，生活經(jīng)驗(yàn)也不豐富，因而在翻譯時(shí)必須首先考慮兒童讀者的文學(xué)理解能力，然后比較每個(gè)詞的用法，再對(duì)照上下文，選擇在其理解范圍內(nèi)的詞語(yǔ)進(jìn)行翻譯，力爭(zhēng)使譯作中的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂，準(zhǔn)確鮮明。（2）兒童的天性是追求快樂(lè)，讓孩子快樂(lè)是兒童文學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)。所以，兒童文學(xué)翻譯應(yīng)該具有情趣，語(yǔ)言和思想能夠引起兒童的興趣讓他們快樂(lè)，這樣才能被兒童接受，成為一部好的譯作。（3）兒童不像成人那樣先對(duì)內(nèi)容感興趣，其次才是韻律和節(jié)奏。相反，韻律和節(jié)奏首先給予兒童審美愉悅，激發(fā)他們的情緒（郁炳隆、唐再興，1990：105）。因此在翻譯過(guò)程中要注意將一些長(zhǎng)句化短，給兒童能夠眨眼的時(shí)間，使他們不覺(jué)得文章冗長(zhǎng)而失去往下讀的興趣。（4）在兒童期兒童的思維開(kāi)始從以具體形象思維為主要形式逐步過(guò)渡到以抽象邏輯思維為主要形式，但這種抽象邏輯思維在很大程度上仍帶有較大的具體形象性。這個(gè)時(shí)期的注意力正逐步從無(wú)意注意向有意注意發(fā)展，但主觀的具體的事物（形狀、顏色、聲音和形象）仍比較容易引起他們的注意（《兒童文學(xué)概論》，1990：16）。尤其是豐富多彩的圖像，又因其直觀性、瞬間性，拉近了審美主體與對(duì)象之間的距離。因而譯作中應(yīng)添加必要的忠實(shí)于原著的圖畫(huà)，從而幫助小讀者更好地理解故事。（5）兒童在道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上還不成熟，需要成人指引和教導(dǎo)。這就要求譯作的內(nèi)容和思想健康、活潑、美好。（6）翻譯不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)間的轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化的交際活動(dòng)。同樣，兒童文學(xué)翻譯也負(fù)有文化傳輸?shù)娜蝿?wù)。譯本中，豐富的異域文化和風(fēng)情能夠開(kāi)拓兒童讀者的視野，豐富他們的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

兒童正處于學(xué)習(xí)的過(guò)程中，一部好的文學(xué)作品不僅能給兒童帶來(lái)愉悅感，而且還能成為讓他們?cè)跐撘颇袑W(xué)習(xí)、受教育的資源。兒童文學(xué)翻譯為本國(guó)的兒童引進(jìn)了優(yōu)秀的外國(guó)文學(xué)作品，同樣也起到豐富兒童的知識(shí)，教化兒童成長(zhǎng)的作用，應(yīng)當(dāng)受到廣泛重視。本文結(jié)合接受理論探討了兒童文學(xué)翻譯中譯者的身份、讀者的地位及譯作的性質(zhì)，以期能為兒童文學(xué)翻譯實(shí)踐的發(fā)展提供理論指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：畢業(yè)設(shè)計(jì)；論文；教學(xué)改革

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）45-0131-03

一、引言

畢業(yè)設(shè)計(jì)作為高等學(xué)校本科教育的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是人才培養(yǎng)計(jì)劃的重要組成部分，它是學(xué)生將理論與實(shí)踐相結(jié)合、分析解決實(shí)際問(wèn)題和培養(yǎng)初步科學(xué)研究能力的重要階段，又是學(xué)生對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)綜合運(yùn)用能力、綜合素質(zhì)與工程實(shí)踐能力的全面檢驗(yàn)。因此，如何改進(jìn)和加強(qiáng)這一環(huán)節(jié)，切實(shí)提高培養(yǎng)質(zhì)量，是擺在我們面前的一個(gè)重大課題。1999年以來(lái)的擴(kuò)招，使招生人數(shù)增加，師資和教學(xué)資源相對(duì)不足，為了保證畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量，部分學(xué)校明文規(guī)定副教授以上職稱(chēng)的教師最多指導(dǎo)8個(gè)學(xué)生，講師最多指導(dǎo)4個(gè)學(xué)生，并且要求一人一題，3年不得重復(fù)，這足以讓很多老師為難。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

目前畢業(yè)課題的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，畢業(yè)設(shè)計(jì)題目結(jié)合科研和工程實(shí)際的少，虛擬、模擬和陳舊性課題多，體現(xiàn)不出工科學(xué)生的“創(chuàng)新能力”與“工程能力”較強(qiáng)的特色，結(jié)果畢業(yè)設(shè)計(jì)成果沒(méi)有多少參考（或應(yīng)用）價(jià)值。

德國(guó)這方面做得比較好，其應(yīng)用科學(xué)大學(xué)以實(shí)踐為導(dǎo)向，學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)主要以校企合作的方式為主，其中一些成熟的運(yùn)作方式值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。由政府提供經(jīng)費(fèi)并制定法規(guī)和優(yōu)惠企業(yè)的政策，支持高校學(xué)生到企業(yè)去做畢業(yè)設(shè)計(jì)。學(xué)生可從企業(yè)的網(wǎng)站或報(bào)紙雜志和校內(nèi)相關(guān)部門(mén)企業(yè)課題信息，找到適合的畢業(yè)設(shè)計(jì)課題。

國(guó)內(nèi)也有這方面的先例，如，2005年北京聯(lián)合大學(xué)與北京吉普汽車(chē)有限公司校企聯(lián)合，配備雙導(dǎo)師指導(dǎo)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)，其題目均來(lái)自于北京吉普的生產(chǎn)一線，取得了較好的效果。但受企業(yè)的管理理念及信息滯后等原因，使校企合作畢業(yè)設(shè)計(jì)而受惠的學(xué)生人數(shù)很少，如何構(gòu)建課題信息平臺(tái)，以使更多的學(xué)生受惠，是值得我們思考的問(wèn)題。

三、畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革目標(biāo)

改變長(zhǎng)年不變的既定題目與畢業(yè)設(shè)計(jì)的管理模式，教師將指導(dǎo)書(shū)、任務(wù)書(shū)發(fā)給學(xué)生，布置任務(wù)，老師定期指導(dǎo)，學(xué)生閉門(mén)造車(chē)，讓學(xué)生在限定的時(shí)間內(nèi)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)，接著就是畢業(yè)答辯，結(jié)果出來(lái)的畢業(yè)設(shè)計(jì)成果沒(méi)有多少參考價(jià)值。以問(wèn)題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計(jì)，要求從生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，運(yùn)用所學(xué)去解決問(wèn)題，更具有針對(duì)性、實(shí)踐性，學(xué)生從中可以學(xué)到很多在書(shū)本上學(xué)不到的東西，這樣促進(jìn)與加強(qiáng)指導(dǎo)教師的責(zé)任心和畢業(yè)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，密切了畢業(yè)設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的聯(lián)系。明顯提高了畢業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。“真槍實(shí)彈”的畢業(yè)設(shè)計(jì)要求指導(dǎo)教師不僅具有指導(dǎo)假擬題目的能力，而且還要具有實(shí)實(shí)在在地作項(xiàng)目的實(shí)際業(yè)務(wù)能力。以達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)、相互促進(jìn)的作用。

（一）教師要有問(wèn)題意識(shí)

教師的問(wèn)題意識(shí)首先要求教師們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，善于進(jìn)行自我反思，只有找到問(wèn)題，才能促進(jìn)教學(xué)不斷地改進(jìn)，也會(huì)促進(jìn)教師們?nèi)ニ伎?，帶著?wèn)題去思考、研究設(shè)計(jì)教案和投入到校企合作的研修中去，這樣能更好地指導(dǎo)學(xué)生的論文。問(wèn)題意識(shí)會(huì)強(qiáng)化教師的主動(dòng)發(fā)展意識(shí)。針對(duì)畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)，提出問(wèn)題可以讓指導(dǎo)老師帶著思考和問(wèn)題對(duì)學(xué)生的畢業(yè)論文進(jìn)行指導(dǎo)，對(duì)自己的教學(xué)行為做出理性的判斷和分析。此外，教師無(wú)論是指導(dǎo)畢業(yè)論文還是平時(shí)的授課，都要事先做好準(zhǔn)備，積極查尋資料，正確認(rèn)知自己的教學(xué)行為，帶著思考去研究、指導(dǎo)，并且增加與學(xué)生的交流，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)的目的。

教師們?cè)凇把行蕤D實(shí)踐―研修”的循環(huán)體驗(yàn)中，產(chǎn)生解決問(wèn)題的成就感。同時(shí)，在研討中，教師之間的差距也顯現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)可以增加教師的危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)自己提升和改進(jìn)。學(xué)校方面也要積極配合，提供相應(yīng)的設(shè)備和技術(shù)支持，增加校企合作，讓論文和實(shí)際結(jié)合起來(lái)，讓老師們和企業(yè)專(zhuān)家進(jìn)行交流，開(kāi)闊指導(dǎo)教師的眼界，從而可以使危機(jī)意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈，而危機(jī)意識(shí)正是形成問(wèn)題意識(shí)的催化劑。要實(shí)現(xiàn)超越獲得更大的成就感，就必須發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題。

（二）教學(xué)或指導(dǎo)后要反思

個(gè)人反思在教學(xué)改革過(guò)程中起著重要作用，它是校本研究的前提，是教師與自身開(kāi)展的對(duì)話，是校本研究中最基本和普通的活動(dòng)形式，也是教師在專(zhuān)業(yè)發(fā)展和自我成長(zhǎng)階段的核心因素。在以問(wèn)題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革中，教學(xué)反思要抓住其四點(diǎn)基本特點(diǎn)：（1）抓住妙點(diǎn)進(jìn)行反思；（2）抓住疑點(diǎn)進(jìn)行反思；（3）抓住失敗點(diǎn)進(jìn)行反思；（4）抓住常點(diǎn)進(jìn)行反思。通過(guò)以往的實(shí)踐證明，教師可以在以問(wèn)題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思改革中找回自己，重新拾取研究的權(quán)杖，通過(guò)處理自身出現(xiàn)的教學(xué)問(wèn)題來(lái)走上專(zhuān)家的道路。強(qiáng)調(diào)畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)反思改革，可以促進(jìn)教師自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)教師在教學(xué)的實(shí)踐過(guò)程中，以回顧、觀察、診斷和自我監(jiān)控等方式，來(lái)針對(duì)自身的教學(xué)概念、行為、藝術(shù)等進(jìn)行思考和改正，將教與學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)以問(wèn)題為導(dǎo)向的畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革反思的合理性，從而提高教學(xué)的效率。

但是單純的教學(xué)反思不單單只依靠自律，還要求學(xué)校采用多種教學(xué)手段，有目的、有規(guī)律、有計(jì)劃地促進(jìn)反思。常用的方法是“事后回顧”，主要分為以下三種：原來(lái)打算做什么？實(shí)際上發(fā)生了什么？已發(fā)生的情況的原因和具體采取的措施。

四、實(shí)施方法與措施

需求是推動(dòng)科學(xué)和一切創(chuàng)新的動(dòng)力，它推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)與社會(huì)向前發(fā)展。問(wèn)題導(dǎo)向是指人們?cè)谡J(rèn)知活動(dòng)中，意識(shí)到一些令人疑惑難解的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題，驅(qū)使人們積極思維，不斷提出問(wèn)題和解決問(wèn)題，是以問(wèn)題為中心的思維活動(dòng)。以?xún)?yōu)化畢業(yè)設(shè)計(jì)（或論文）課題來(lái)源、實(shí)施、管理與評(píng)價(jià)方法為內(nèi)涵，深入企業(yè)走訪、座談、比較、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)等方法進(jìn)行研究，完善應(yīng)用型工科專(zhuān)業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（或論文）階段的教學(xué)工作。

由印刷企業(yè)提出（或由學(xué)生到企業(yè)生產(chǎn)一線去發(fā)現(xiàn)）課題，學(xué)校組織人力收集、分類(lèi)，并甄選出符合本科畢業(yè)設(shè)計(jì)要求的課題，并歸于相應(yīng)研究方向的教師名下，在校園網(wǎng)上課題及指導(dǎo)教師信息，根據(jù)師生“雙向選擇”的原則，確定課題后，在校內(nèi)教師與企業(yè)工程師（雙師）的指導(dǎo)下（由學(xué)?；蚱髽I(yè)提供場(chǎng)地、設(shè)備、經(jīng)費(fèi)等支持）按計(jì)劃、按要求完成畢業(yè)課題，課題成果，（包括階段性成果）及時(shí)反饋給相關(guān)企業(yè)應(yīng)用于產(chǎn)生，經(jīng)受生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)。從而確保畢業(yè)設(shè)計(jì)達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)基礎(chǔ)理論、專(zhuān)業(yè)知識(shí)和基本技能，發(fā)現(xiàn)、分析、解決與本專(zhuān)業(yè)相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題的能力”的目標(biāo)。

（一）課題信息收集與

借助校園網(wǎng)，建立校企合作課題信息平臺(tái)，為印刷工程專(zhuān)業(yè)教師與學(xué)生提供畢業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)戰(zhàn)課題，解決教師出題難。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、工程實(shí)踐能力和科學(xué)研究提供平臺(tái)。①收集500個(gè)以上的課題信息，甄選出300個(gè)以上適合作本科畢業(yè)設(shè)計(jì)要求的課題。②建立課題信息庫(kù)。③建立課題跟蹤信息平臺(tái)，及時(shí)向企業(yè)反饋學(xué)生的研究進(jìn)展與取得的研究成果，為企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)提供實(shí)時(shí)的技術(shù)支持。④每年更新20%左右課題信息。

（二）成績(jī)?cè)u(píng)定方式改革

畢業(yè)設(shè)計(jì)成績(jī)?cè)u(píng)定由學(xué)校老師根據(jù)本科畢業(yè)設(shè)計(jì)的要求給出相應(yīng)的成績(jī)（為主），企業(yè)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)成果的應(yīng)用效果做出評(píng)價(jià)并給出相應(yīng)成績(jī)（為輔）。從而徹底打破理論與實(shí)際脫節(jié)，缺少相應(yīng)的工程環(huán)境，致使學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新力薄弱的現(xiàn)狀，從而培養(yǎng)出符合社會(huì)需求，有較強(qiáng)創(chuàng)新能力和工程實(shí)踐能力的應(yīng)用型人才。

五、畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)改革成效

1.拓展了畢業(yè)設(shè)計(jì)課題選擇范圍和來(lái)源。改變了畢業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)源于教師科研、虛擬及模擬性課題，缺乏真實(shí)性與實(shí)用性的現(xiàn)狀。

2.開(kāi)拓了校企產(chǎn)學(xué)合作的新模式。傳統(tǒng)的校企合作是以教師為主體，著力在科研與實(shí)習(xí)基地的合作，而課題是以學(xué)生為主體，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力與工程實(shí)踐能力的應(yīng)用人才，服務(wù)企業(yè)產(chǎn)生需求為目的的合作。

3.創(chuàng)新了校企“互利”與“三贏”的新機(jī)制。企業(yè)獲得了學(xué)校技術(shù)與理論的支持；學(xué)校得到了解企業(yè)需求、了解新設(shè)備與新技術(shù)的機(jī)會(huì)，也會(huì)相應(yīng)地提高教師的解決工程問(wèn)題的能力；學(xué)生得到了參與企業(yè)技術(shù)改造與創(chuàng)新的工程實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

4.創(chuàng)新了學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（或論文）的評(píng)價(jià)體系，引入了企業(yè)對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)成果應(yīng)用效果的評(píng)價(jià)指標(biāo)。

總之，我們要認(rèn)真貫徹《第四次講話精神：“著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家，服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感，勇于探索的創(chuàng)新精神，善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力?！?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本研究課題信息平臺(tái)的建立，高校可以了解企業(yè)和社會(huì)對(duì)人才的需求，完善人才培養(yǎng)方案，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，還可促進(jìn)科研成果的轉(zhuǎn)化。學(xué)生選企業(yè)的實(shí)際問(wèn)題做畢業(yè)設(shè)計(jì)課題，可參與企業(yè)的技術(shù)革新、技術(shù)改造和工程建設(shè)服務(wù)，為企業(yè)分憂；企業(yè)也可從中選聘優(yōu)秀人才作為自己的員工，提高企業(yè)的技術(shù)力量和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。通過(guò)參加工程實(shí)踐，學(xué)生不僅可向現(xiàn)場(chǎng)工程技術(shù)人員學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)技能，逐步樹(shù)立起工程意識(shí)，為今后的工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，縮短其工作適應(yīng)期，也為學(xué)生就業(yè)提供了可能的機(jī)會(huì)。

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篇8

1、閱讀思維的多元化。由傳統(tǒng)教學(xué)觀點(diǎn)的一元化到多元化是教學(xué)思維上的一項(xiàng)突破。這是參與人員必須首先確認(rèn)的，即確認(rèn)每個(gè)學(xué)生的智能都是多元的。我們推行這套理論方法的最終目的就是要使所有學(xué)生的各種智能在語(yǔ)文閱讀過(guò)程中都能發(fā)掘出來(lái)，使得那些單元智商高的學(xué)生考得更好，而那些考差了的學(xué)生仍能充滿信心;最后不僅是獲得了學(xué)校語(yǔ)文閱讀的課本知識(shí)，而且還獲得了社會(huì)實(shí)踐的能力。因?yàn)閷?shí)際上社會(huì)對(duì)人才的需求也是多元的，這樣培養(yǎng)出來(lái)不同智能強(qiáng)項(xiàng)的多元人才都能符合社會(huì)需要。真正印證了“天生我才必有用”的觀點(diǎn)。

2、閱讀目標(biāo)的多元化。基于多元教學(xué)理論認(rèn)定學(xué)生智能的多元化，那么每個(gè)學(xué)生的個(gè)性、感悟、智能的展現(xiàn)興趣偏好當(dāng)然都不會(huì)完全一樣，如果用統(tǒng)一的目標(biāo)去套用本身就不合理，也不符合我們一貫強(qiáng)調(diào)的“因材施教”的觀念。 所以目標(biāo)多元化的實(shí)質(zhì)是對(duì)于不同的學(xué)生和他的智能強(qiáng)弱展現(xiàn)，應(yīng)該賦予這門(mén)閱讀課程中不同階段的具體教學(xué)目標(biāo)。從廣義地講，大綱所賦予“知識(shí)目標(biāo)”的同時(shí)，我們還必須給學(xué)生提出明確的“能力目標(biāo)”;完成考試要求的目標(biāo)之外，還要求社會(huì)賦予的“實(shí)踐目標(biāo)”。新課程標(biāo)準(zhǔn)中已明確提出了這一點(diǎn)，即三維目標(biāo)的確定，從知識(shí)、能力、方法;情感、態(tài)度、價(jià)值觀提出了要求。

3、閱讀方法的多元化。“工欲利其事，必先利其器”，學(xué)習(xí)方法是學(xué)習(xí)知識(shí)掌握知識(shí)的重要工具，是入門(mén)的鑰匙，過(guò)河的橋梁。我們要堅(jiān)持科學(xué)觀點(diǎn)，在語(yǔ)文閱讀中建立以學(xué)生為主體的新理念，才能更好地在中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)中貫徹多元智能理論。因?yàn)楦鶕?jù)多元智能教育理論，只有建立以個(gè)人為中心的學(xué)校才能在適當(dāng)以保留傳統(tǒng)教育優(yōu)點(diǎn)基礎(chǔ)上，全面吸收和開(kāi)展實(shí)現(xiàn)多元智能理論的教學(xué)工作。學(xué)生必須掌握各種科學(xué)方法，隨機(jī)而用，所以自主學(xué)習(xí)中擁有多元學(xué)習(xí)方法確對(duì)提高學(xué)習(xí)效果是極為重要的。