緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇新聞教育論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

凸顯傳媒專(zhuān)業(yè)特色

思維敏捷、活躍是新聞傳媒專(zhuān)業(yè)學(xué)生不同于其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生的一個(gè)特點(diǎn)，然而普通話(huà)作為實(shí)踐比例較大的課程并不利于新聞傳媒專(zhuān)業(yè)學(xué)生去發(fā)散思維，在教學(xué)過(guò)程中教師要發(fā)掘出符合該專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，幫助他們提高普通話(huà)水平。1、增加課前說(shuō)新聞實(shí)踐環(huán)節(jié)開(kāi)展課前說(shuō)新聞的實(shí)踐環(huán)節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生普通話(huà)表達(dá)能力的重要一步，每堂課開(kāi)始之前請(qǐng)五六個(gè)學(xué)生上講臺(tái)上播報(bào)一條新聞，教師針對(duì)學(xué)生的語(yǔ)音、語(yǔ)氣、語(yǔ)法進(jìn)行評(píng)價(jià)和打分，這可以作為期末總成績(jī)的一部分，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)普通話(huà)的主動(dòng)性和積極性。這個(gè)過(guò)程中會(huì)不斷加深學(xué)生的新聞敏感度，在教師的點(diǎn)評(píng)下明白自身普通話(huà)的不足之處，極大的提升了口語(yǔ)表達(dá)水平。2、充分利用廣播、影視資料的相關(guān)素材多媒體教學(xué)可以為學(xué)生提供有聲有色的學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)普通話(huà)各方面的規(guī)范，相聲表演藝術(shù)家侯寶林的代表作《普通話(huà)與方言》就是很好的素材，幫助學(xué)生理解普通話(huà)和方言之間的區(qū)別；《新聞聯(lián)播》作為我國(guó)影響力最大的電視新聞欄目，其對(duì)普通話(huà)的要求是極高的，給學(xué)生分析主持人的語(yǔ)氣和語(yǔ)態(tài)，為其提供極佳的例證。CCTV每年的新年新詩(shī)會(huì)也可以作為教學(xué)素材播放給學(xué)生，為學(xué)生講解朗讀的技巧。3、邀請(qǐng)傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行普通話(huà)實(shí)踐教學(xué)可以定期或不定期的邀請(qǐng)有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的主持人、播音員等傳媒從業(yè)人員為學(xué)生進(jìn)行講解，讓學(xué)生了解普通話(huà)的重要性和實(shí)踐功能，同時(shí)看到傳媒從業(yè)人員極高的普通話(huà)表達(dá)水平，在這個(gè)交流溝通的過(guò)程中明白自身的不足，增加學(xué)習(xí)普通話(huà)的積極性，這是針對(duì)新聞傳媒專(zhuān)業(yè)學(xué)生的有效舉措之一。

理論教學(xué)緊貼普通話(huà)測(cè)試，強(qiáng)化說(shuō)話(huà)訓(xùn)練

語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言不需要以十分飄渺的形式存在，它作為人們?nèi)粘＝涣鳒贤ㄋ玫男问匠霈F(xiàn)?！逼胀ㄔ?huà)教學(xué)對(duì)于高校新聞傳媒專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)不是一門(mén)單純的課程，更應(yīng)該在理論指導(dǎo)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化說(shuō)話(huà)訓(xùn)練，在日常生活中注重語(yǔ)氣、語(yǔ)態(tài)等方面的培養(yǎng)。廣播電視編導(dǎo)等新聞傳媒專(zhuān)業(yè)都要求學(xué)生在報(bào)考大學(xué)前進(jìn)行普通話(huà)考試，新聞傳媒專(zhuān)業(yè)學(xué)生相對(duì)于其他專(zhuān)業(yè)學(xué)生的普通話(huà)水平處于中上層，流暢朗讀對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是大問(wèn)題，但是口語(yǔ)表達(dá)能力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這和缺乏一定量的說(shuō)話(huà)訓(xùn)練有著密切的關(guān)系?？偨Y(jié)學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力差的原因，首先是缺乏思路，無(wú)話(huà)可說(shuō)，再次是說(shuō)話(huà)形式在但是感情缺乏。說(shuō)話(huà)難關(guān)必須采取相應(yīng)的措施來(lái)克服，幫助學(xué)生提高語(yǔ)言表達(dá)和思維能力，教師應(yīng)該加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)的比例。學(xué)生在說(shuō)話(huà)過(guò)程中思維和情感都會(huì)引起一定的活躍度，這種活躍度要保持高昂的話(huà)就必須充分把握住技巧，起到相輔相成的效果，這和學(xué)生的事物認(rèn)知能力有著密切的關(guān)系，就是指在實(shí)際交流過(guò)程中的語(yǔ)言表達(dá)能力。通常情況下，給說(shuō)話(huà)者一些詞語(yǔ)或關(guān)鍵字就能激發(fā)其語(yǔ)言表達(dá)的思路。一般人們喜歡討論購(gòu)物和消費(fèi)的話(huà)題，但是毫無(wú)目的的談?wù)撝粫?huì)讓整個(gè)對(duì)話(huà)繁瑣，有些時(shí)候還會(huì)無(wú)話(huà)可說(shuō)。但是一旦將話(huà)題分類(lèi)清楚，談?wù)撛?huà)題就顯得清晰多了，將消費(fèi)分為網(wǎng)上購(gòu)物、商店購(gòu)物、電視購(gòu)物等形式，幫助學(xué)生培養(yǎng)流暢的口語(yǔ)表達(dá)能力，這對(duì)于發(fā)散性思維的培養(yǎng)也顯得至關(guān)重要。教師可以給學(xué)生指定一個(gè)話(huà)題或新聞熱點(diǎn)，讓其用正確的語(yǔ)態(tài)來(lái)發(fā)表對(duì)這個(gè)話(huà)題的看法，讓普通話(huà)水平在日常表達(dá)中提高。教師在新聞傳媒教學(xué)中要緊貼普通話(huà)教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)多方面的訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的普通話(huà)表達(dá)能力，學(xué)生在日常交流溝通中要注意說(shuō)話(huà)方式和語(yǔ)氣，不斷擴(kuò)展自身口語(yǔ)表達(dá)的思路，這對(duì)于一個(gè)新聞傳媒專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是必須具備的。教師作為教學(xué)過(guò)程中的主導(dǎo)者更需要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)調(diào)整普通話(huà)教學(xué)方式，為社會(huì)輸送高素質(zhì)、高水平的傳媒人才。

本文作者：張魯萍工作單位：新余學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

篇2

一、大學(xué)廣告教育的“一個(gè)核心”

所謂廣告教育的“一個(gè)核心”，即鑄塑學(xué)生靈魂的人文精神（人文素質(zhì)）教育。

當(dāng)然，不獨(dú)是廣告專(zhuān)業(yè)要加強(qiáng)人文精神的教育和培養(yǎng)，其他任何一個(gè)專(zhuān)業(yè)學(xué)科都應(yīng)如此。因?yàn)榇髮W(xué)教育的歷史使命是為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，而不是培訓(xùn)技工。與技能學(xué)校、職業(yè)中專(zhuān)相比，大學(xué)的魅力就在于教人學(xué)會(huì)思想，教人養(yǎng)成獨(dú)立品格。它以深厚的文化底蘊(yùn)和人文精神，培植著生產(chǎn)與建設(shè)所需要的最為復(fù)雜的內(nèi)在動(dòng)力——?jiǎng)?chuàng)造力和批判精神，而不是所謂的一技之長(zhǎng)。為什么哈佛大學(xué)能如此出眾，原因在于哈佛大學(xué)通過(guò)大量的人文課程使學(xué)生具有較強(qiáng)的人文背景，教師經(jīng)常向?qū)W生提出諸如此類(lèi)的問(wèn)題：人類(lèi)從哪里來(lái)？向哪里去？每個(gè)學(xué)生，無(wú)論其專(zhuān)業(yè)是什么，經(jīng)常思考和回答這類(lèi)的問(wèn)題，就能在關(guān)懷人類(lèi)命運(yùn)的基礎(chǔ)上來(lái)思考本專(zhuān)業(yè)的問(wèn)題，他們就會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)世界潮流的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。正因?yàn)榛诖?，德?guó)著名哲學(xué)家、學(xué)者伽達(dá)默爾才說(shuō)：“教育就意味著人精神深處的深刻變革?！?/p>

目前廣告業(yè)界的種種弊端，諸如短期行為、好大求洋、缺乏誠(chéng)信、效率低下、缺乏創(chuàng)造、缺乏文化、違規(guī)廣告屢禁不止，以及從業(yè)人員大量頻繁跳槽，蓋因缺乏人文精神的具體體現(xiàn)。

那么，何謂人文精神？

人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要有自己的人格，有真正屬于自己的頭腦和靈魂，在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上自己做主，認(rèn)真負(fù)責(zé)。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，就是要為此創(chuàng)造一個(gè)相宜的環(huán)境。

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作者簡(jiǎn)介：鄧相超，男，山東莘縣人，山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，山東建筑大學(xué)廣告?zhèn)鞑パ芯克L(zhǎng)，碩士，教授；山東省政協(xié)委員，山東省文化藝術(shù)科學(xué)協(xié)會(huì)理事，山東省管理經(jīng)營(yíng)研究會(huì)理事和品牌與廣告委員會(huì)主任；研究領(lǐng)域：廣告?zhèn)鞑?，媒介?jīng)營(yíng)，中國(guó)文化與文學(xué)。

周?chē)?guó)平先生把人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個(gè)層次：

1．人性：尊重人的價(jià)值

尊重人的價(jià)值，亦即對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神。

人文精神的起點(diǎn)是對(duì)人的價(jià)值的尊重，確認(rèn)人是宇宙間的最高價(jià)值。這一方面是相對(duì)于物而言的，人永遠(yuǎn)比物寶貴；另一方面是相對(duì)于神而言的，不能以神的名義壓制人。

從這一點(diǎn)出發(fā)，人文精神肯定人的塵世幸福，認(rèn)為人生的價(jià)值應(yīng)在現(xiàn)世實(shí)現(xiàn)，人有權(quán)追求塵世的幸福，不能把幸福推延到天國(guó)或不可見(jiàn)的未來(lái)。其中也包括肯定感官的快樂(lè)，反對(duì)禁欲主義。

但是，和人的生物求相比，人文精神更看重人的精神性品格，認(rèn)為后者是人的尊嚴(yán)之所在。也就是說(shuō)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，尊嚴(yán)高于幸福。關(guān)于這一點(diǎn)，康德的解說(shuō)最有代表性。他認(rèn)為，人一方面屬于現(xiàn)象界，具有感性，受制于自然法則，追求快樂(lè)（幸福），另一方面屬于本體界，具有理性，能夠?yàn)樽约航⒌赖路▌t，“人的尊嚴(yán)就在于這個(gè)能夠作普遍律的立法者的資格”，它證明人是自由的。正是在人的尊嚴(yán)之意義上，他進(jìn)一步提出：人是目的，永遠(yuǎn)不可把人用做手段。

2．理性：對(duì)真理的追求

這里的理性：對(duì)真理的追求，實(shí)際上是廣義的科學(xué)精神。這種精神可歸納為三個(gè)要素：第一，好奇心。好奇心是智力生活的開(kāi)端和最基本要素。柏拉圖和亞里斯多德說(shuō)，哲學(xué)開(kāi)始于驚疑。其實(shí)，科學(xué)也是這樣，好奇心是科學(xué)探索的原動(dòng)力；第二，頭腦的認(rèn)真。好奇心是對(duì)未知之物的強(qiáng)烈興趣，它理應(yīng)引向把未知變成已知的認(rèn)真的求知過(guò)程。真正強(qiáng)烈的好奇心必然會(huì)推動(dòng)人去探根究底。頭腦的認(rèn)真歸根到底是在知識(shí)的根據(jù)問(wèn)題上認(rèn)真，一種認(rèn)識(shí)是否真理，一定要追問(wèn)其根據(jù)。所謂根據(jù)，一是判斷是否符合經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，二是推理是否合乎邏輯，人的理性能力就體現(xiàn)在運(yùn)用邏輯對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行整理；第三，從思想上把握完整的世界圖畫(huà)的渴望。好奇心和頭腦的認(rèn)真面對(duì)整個(gè)世界，就會(huì)追問(wèn)整個(gè)世界存在的根據(jù)，因而必然把人引向哲學(xué)的沉思或宗教的體悟。愛(ài)因斯坦把這種渴望稱(chēng)作宇宙宗教感情，并認(rèn)為它是科學(xué)研究的最高動(dòng)機(jī)。到了這一步，頭腦與靈魂便相通了，科學(xué)與哲學(xué)、藝術(shù)、宗教便相通了。

3．超越性：對(duì)生活意義的追求

超越性指人對(duì)超出生存以上的意義之尋求。與理性相比，超越性更是人所特有的本質(zhì)。動(dòng)物有某種為生存服務(wù)的認(rèn)識(shí)能力（低級(jí)理性），但決不可能有超越的追求，不可能有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)。

第一，對(duì)自己人生的責(zé)任心。這是心靈生活的開(kāi)端和最基本要素。它根源于對(duì)生命的愛(ài)。因?yàn)檫@愛(ài)，不愿生命流逝，便會(huì)珍惜自己的生命體驗(yàn)和感受，發(fā)展出豐富的內(nèi)心生活。也因?yàn)檫@愛(ài)，不愿生命虛度，便要尋求生命的意義，對(duì)人生進(jìn)行思考；第二，靈魂的認(rèn)真。即在人生的根據(jù)問(wèn)題上認(rèn)真。對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，必然會(huì)引向?qū)θ松饬x、根據(jù)、價(jià)值的追問(wèn)，要自己來(lái)為自己尋求一種人生信仰，自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式；第三，在精神上與某種宇宙精神本質(zhì)建立聯(lián)系的渴望。認(rèn)真追問(wèn)生命的意義，不可避免地會(huì)面臨死亡與不朽、世俗與神圣之類(lèi)根本性問(wèn)題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在，渴望與之建立某種聯(lián)系。這就是信仰的本來(lái)含義。

那么，怎么進(jìn)行人文精神教育呢？

1．人文精神類(lèi)素養(yǎng)養(yǎng)成課程

在廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案中一定要有自成體系的素養(yǎng)養(yǎng)成類(lèi)的課程，該類(lèi)課程的開(kāi)設(shè)主要目的是為學(xué)生提供大學(xué)生應(yīng)有的人文精神素養(yǎng)、較高的思想境界、不拘一格的創(chuàng)造性思維方式和藝術(shù)鑒賞能力。如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、電影欣賞、音樂(lè)欣賞等課程便應(yīng)屬于素養(yǎng)養(yǎng)成類(lèi)課程。這類(lèi)課程一定要請(qǐng)名家來(lái)上，若此類(lèi)教師缺乏或者由于其他原因無(wú)法排課，也可以系列講座的形式來(lái)解決。

2．多讀書(shū)，多讀好書(shū)

有關(guān)專(zhuān)家認(rèn)為，現(xiàn)代青年閱讀能力、思維能力、創(chuàng)造能力在減弱，文化素質(zhì)和智能發(fā)展存在明顯缺陷。我想其重要原因之一，就是迷戀大眾文化，迷戀上網(wǎng)，熱衷于看電影，看電視，而不愿去讀書(shū)。而電影電視——盡管是由名著改編的，甚至高品位的節(jié)目——也不能代替讀書(shū)。因?yàn)殡娨暩哳l率地切換鏡頭，觀(guān)眾被鏡頭牽著鼻子走，很少有思考的余地。而文化精神、思想境界只有在理性的指導(dǎo)下才能形成。因此，著名學(xué)者張汝倫教授曾一針見(jiàn)血地指出：“大眾文化塑造了一批又一批心靈荒蕪，感情粗糙，頭腦簡(jiǎn)單的大眾?！?/p>

然而，看書(shū)就不同了，讀者可以隨時(shí)停下來(lái)思考，一次又一次地和作者“對(duì)話(huà)”。尤其是閱讀名著，更有利于思想的深刻，更有利于靈魂的升華。因?yàn)?，你在一次又一次地和大師進(jìn)行“對(duì)話(huà)”。

讀書(shū)，不僅是學(xué)生的事，更應(yīng)是教師的事。周?chē)?guó)平先生說(shuō)：“由于生存的壓力和物質(zhì)利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關(guān)注自己的內(nèi)心世界。其結(jié)果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個(gè)在世界上忙碌不止的軀體。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比這更可悲的事情了?！北苊庀萑脒@種“更可悲”狀況的最可行的辦法，是教師必須“關(guān)注自己的內(nèi)心世界”，謀求自我的靈魂充實(shí)和精神生長(zhǎng)。作為一項(xiàng)為學(xué)生“打底”的工程，教育，天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神，一種充實(shí)而圣潔的靈魂，一種虔誠(chéng)而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念。

有人說(shuō)，沒(méi)有名著的民族是可悲的。我們說(shuō)，擁有名著卻又遠(yuǎn)離名著的民族更可悲。因此，我們要大聲疾呼：讓我們的學(xué)生去讀書(shū)！讓我們的學(xué)生讀一切好書(shū)！

3．形精神的育人氛圍

清華大學(xué)校長(zhǎng)顧秉林教授說(shuō)：“一流大學(xué)應(yīng)營(yíng)造一種向上的校園文化和精神氛圍，對(duì)師生有潛移默化的啟迪和教化作用，對(duì)人的一生發(fā)展和成長(zhǎng)有著深刻、持久的影響?！边@是經(jīng)濟(jì)學(xué)著名的“泡菜理論”精髓之所在。我想一個(gè)學(xué)科也應(yīng)如此。

（1）管理體現(xiàn)人文精神

所謂管理體現(xiàn)人文精神，我認(rèn)為就是全面貫徹“以人為本”基本教育理念和教育精神。“以人為本”，就是把人放在應(yīng)有的主置上，尊重人、關(guān)心人、依靠人來(lái)推進(jìn)管理，在管理過(guò)程中建立民主平等的干群關(guān)系，形成強(qiáng)大的凝聚力，使每個(gè)人都能獨(dú)立自主地工作和生活，主動(dòng)積極地做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)；“以人為本”，就是要從根本上調(diào)動(dòng)人的積極性，必須把以人為本當(dāng)作一種管理的哲學(xué)和觀(guān)念。在管理中貫徹以人為本的原則，就是要根據(jù)人的社會(huì)價(jià)值和心理活動(dòng)規(guī)律發(fā)揮人在管理中的作用，建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)人的素質(zhì)不斷提高。

（2）教學(xué)體現(xiàn)“以學(xué)生為主體”

“以人為本”、“以學(xué)生為主體”的教育觀(guān)念正在成為共識(shí)，對(duì)教學(xué)改革而言，即要上升到“人文”“人本”教育的高度，不斷探索教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式和教學(xué)方法的改革。在培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才的過(guò)程中，各科教育的目標(biāo)定位于提高學(xué)生的人文素質(zhì)和科學(xué)素質(zhì)，并在提高教學(xué)效率上下一番功夫。確立以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力為原則的新的教學(xué)觀(guān)念。我認(rèn)為要做到如下幾點(diǎn)：

把人文精神（人文素質(zhì)）教育貫徹于所有課程的始終。因?yàn)樗刭|(zhì)教育并非增加幾門(mén)課程或開(kāi)好幾門(mén)文史、藝術(shù)等等課程所能奏效的。只有把人文素質(zhì)教育滲透到、融會(huì)于所有教育活動(dòng)，尤其是教學(xué)活動(dòng)中，才能在潛移默化中影響學(xué)生，提高學(xué)生，達(dá)到人文素質(zhì)教育的目的。

眾所周知，教學(xué)的改革，首先是教師的改變；學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式的改變，也首先是教師的改變。我想要做到這一點(diǎn)，首先是教師要具備三個(gè)基本條件：一是學(xué)識(shí)，二是膽識(shí)，三是獨(dú)立的人格力量。有人說(shuō)，人品即文品。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，人品也是教學(xué)的品位。“教師的人格，就是教師的一切?！保跎晁够Z(yǔ)）“要散布陽(yáng)光到別人心里，先得自己心里有陽(yáng)光。”（羅曼•羅蘭語(yǔ)）教師，作為知識(shí)的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人，沒(méi)有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。當(dāng)教師懷著一個(gè)被“牛虻”、克利斯朵夫等形象激動(dòng)過(guò)、被荷爾德林、海德格爾的詩(shī)意浸潤(rùn)過(guò)、被余秋雨、周?chē)?guó)平等哲理文字熨服過(guò)……被真善美洗禮過(guò)的心靈走進(jìn)課堂時(shí)，他的教學(xué)就會(huì)非同凡響，產(chǎn)生直達(dá)學(xué)生心靈的震撼力。教師教學(xué)表面雖只是他的言語(yǔ)世界，其實(shí)正是他的精神世界——心靈和人格的體現(xiàn)。

而我國(guó)大學(xué)的人才培養(yǎng)模式從1950年代重知識(shí)、1960年代重能力、到1990年代強(qiáng)調(diào)能力與素質(zhì)并重協(xié)調(diào)發(fā)展。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，素質(zhì)教育被提到特別重要的位置。然而素質(zhì)教育的進(jìn)一步深化還有待提高，很多時(shí)候它只是出現(xiàn)在一些書(shū)面宣傳用語(yǔ)上，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中并沒(méi)有得到堅(jiān)決的貫徹執(zhí)行。素質(zhì)并不是通過(guò)空口說(shuō)大話(huà)就能在學(xué)生身上體現(xiàn)出來(lái)，也不是只埋頭專(zhuān)注知識(shí)傳播，而忽視能動(dòng)性與創(chuàng)造力的培養(yǎng)所取得的。

物理學(xué)家勞厄有一句名言：“重要的不是獲得知識(shí)，而是發(fā)展思維能力，教育無(wú)非是一切學(xué)過(guò)的東西遺忘的時(shí)候所剩下來(lái)的東西。”愛(ài)因斯坦也曾指出：“用專(zhuān)業(yè)教育人是不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，僅可以成為一個(gè)有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！蔽疫@里之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)人文精神素質(zhì)教育，也是基于這一點(diǎn)。

二、廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的“三根支柱”

綜合大學(xué)廣告專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，可能不一定會(huì)成為廣告大師，但也不應(yīng)該滿(mǎn)足于做一個(gè)廣告技工。2001年4月在美國(guó)得克薩斯州立大學(xué)舉辦的“廣告教育高峰論壇”上，許多廣告主從企業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展的角度，對(duì)未來(lái)廣告教育的角色提出了自己的看法。他們認(rèn)為：第一，廣告教育應(yīng)該告訴學(xué)生品牌的價(jià)值、如何創(chuàng)建品牌以及廣告在品牌發(fā)展中扮演的角色；第二，教育學(xué)生能夠理解并使用所有可能的廣告創(chuàng)作工具；第三，熟練把握定位、戰(zhàn)略、媒介、制作、調(diào)查、策劃互聯(lián)網(wǎng)、促銷(xiāo)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、“游擊隊(duì)”營(yíng)銷(xiāo)、預(yù)算管理等；第四，教育學(xué)生理解廣告只是營(yíng)銷(xiāo)溝通計(jì)劃中的一部分；第五，盡可能多地讓學(xué)生接觸廣告操作的實(shí)際環(huán)境；第六，幫助學(xué)生建立他們對(duì)于公司和客戶(hù)的獨(dú)特價(jià)值；最后，告訴學(xué)生一定要用功，因?yàn)檫@是創(chuàng)建品牌和創(chuàng)作偉大廣告作品的前提。

由此來(lái)看我國(guó)廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的定位，便會(huì)有諸多的遺憾。我國(guó)教育部所頒布的學(xué)科體系中，廣告學(xué)屬于新聞傳播學(xué)（一級(jí)學(xué)科）下的傳播學(xué)（二級(jí)學(xué)科）下的子學(xué)科或稱(chēng)作三級(jí)學(xué)科。這個(gè)定位實(shí)際上是以學(xué)科劃分的形式規(guī)定了廣告學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，即廣告學(xué)是傳播領(lǐng)域中的學(xué)科，廣告學(xué)所研究的廣告理論與廣告實(shí)踐，是屬于信息傳播理論與信息傳播實(shí)踐的研究。這個(gè)定位決定了對(duì)廣告的信息傳播性質(zhì)的肯定，但是卻忽略了廣告的營(yíng)銷(xiāo)本質(zhì)的基本規(guī)定性。

眾所周知，廣告的起源與廣告的真正目的（非商業(yè)廣告除外），讓我們認(rèn)識(shí)到：廣告只是借助媒介，運(yùn)用傳播手段而進(jìn)行的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)。美國(guó)西北大學(xué)等大學(xué)將廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)納入市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)系，便是基于這一點(diǎn)。因此，臺(tái)灣奧美的莊淑芬在多種場(chǎng)合談廣告信息傳播時(shí)說(shuō)：“傳播就是營(yíng)銷(xiāo)?！睆倪@個(gè)角度看，廣告運(yùn)動(dòng)及其廣告的全球化趨勢(shì)——整合營(yíng)銷(xiāo)傳播的先驅(qū)者唐﹒舒爾茨先生便應(yīng)該稱(chēng)為傳播教授。

另外，廣告不僅屬于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和信息傳播范疇，在“呈現(xiàn)”這一環(huán)節(jié)上，它還屬于藝術(shù)范疇，因?yàn)槿鄙偎囆g(shù)性的廣告作品不會(huì)帶來(lái)視覺(jué)震撼，也不能為受眾所喜愛(ài)。因此，廣告人才的培養(yǎng)還必須重視表現(xiàn)力，因?yàn)榱己玫拿佬g(shù)基礎(chǔ)、審美品味、完稿執(zhí)行力是優(yōu)秀廣告人的必備條件。

因此，我將信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和設(shè)計(jì)制作看作廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的三根支柱，且缺一不可。也就是說(shuō)廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)是集信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科門(mén)類(lèi)為一體的綜合性、交叉性和操作性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科。因此，不管你對(duì)廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)如何定位，也不管你校廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)依托于那類(lèi)專(zhuān)業(yè)和學(xué)科，這三根支柱都是不可或缺的。否則，你培養(yǎng)的學(xué)生便是不合格的。

當(dāng)然，無(wú)論廣告學(xué)歸屬如何，其知識(shí)體系涉及范圍極廣，它不僅涉及到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也涉及到社會(huì)問(wèn)題，不僅涉及到美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題，也涉及到傳播學(xué)心理學(xué)問(wèn)題，不僅涉及營(yíng)銷(xiāo)學(xué)問(wèn)題，也涉及到管理學(xué)問(wèn)題，不僅涉及到傳統(tǒng)文化問(wèn)題，也涉及到現(xiàn)代時(shí)尚文化問(wèn)題，因此無(wú)論把廣告學(xué)歸屬到哪個(gè)學(xué)科下，不能忘記的是：廣告是一門(mén)綜合性的學(xué)科。

我們認(rèn)識(shí)到廣告學(xué)是一門(mén)綜合性的邊緣學(xué)科，不僅有利于其他學(xué)科與廣告學(xué)的聯(lián)系，也有利于確立其他學(xué)科在廣告學(xué)學(xué)科體系中應(yīng)有的地位。在每一個(gè)廣告運(yùn)動(dòng)的流程中，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、信息傳播的知識(shí)都是伴隨其中的，其表現(xiàn)形式也是至關(guān)重要的一環(huán)?；诖?，廣告人應(yīng)該是懂點(diǎn)藝術(shù)，熟悉營(yíng)銷(xiāo)的傳播專(zhuān)家。因此，可以說(shuō)信息傳播，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和設(shè)計(jì)制作是廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的三塊理論基石。

三、小結(jié)

篇3

一、創(chuàng)造必要的滲透條件

（一）新型的師生關(guān)系

心理教育認(rèn)為人的本性是積極向上的，具有生長(zhǎng)與進(jìn)取的潛力，教育的目的在于開(kāi)發(fā)人的潛能，促進(jìn)人的健全發(fā)展。它要求建立新型的師生關(guān)系。

首先是和諧的。這是指師生間的情感聯(lián)系，“愛(ài)”是其核心，有了“愛(ài)”，師生原先的“我”“你”關(guān)系將會(huì)置換成“我們”，從而使師生心靈溝通，共享成功之喜悅，共擔(dān)挫折之煩惱。其次是合作的。這意味著教師和學(xué)生在人格上是完全平等的。教師的作用在于，“你不會(huì)學(xué)習(xí)，我來(lái)指導(dǎo)你學(xué)習(xí)；你不愿學(xué)習(xí)，我來(lái)吸引你學(xué)習(xí)”。

再次是互動(dòng)的。教學(xué)過(guò)程是一種師生交互作用的過(guò)程，師生互動(dòng)的性質(zhì)和質(zhì)量，在一定程度上對(duì)教學(xué)活動(dòng)的效果起著決定性的作用。

師生互動(dòng)構(gòu)成了教學(xué)活動(dòng)中的正反饋機(jī)制。

（二）先進(jìn)的教學(xué)觀(guān)念

首先是主體性的學(xué)生觀(guān)。教師要把學(xué)生看作是具有成長(zhǎng)潛能的生命體，其內(nèi)部蘊(yùn)藏著主動(dòng)發(fā)展的機(jī)制，教學(xué)的目的在于開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛力，驅(qū)動(dòng)主體發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)其成長(zhǎng)。

其次是發(fā)展性的教學(xué)目標(biāo)觀(guān)?，F(xiàn)代教學(xué)著眼人的終身發(fā)展，即要教給學(xué)生終身受用的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

（三）一定的教育技能

實(shí)施課堂心理教育，教師還須具備一定的教育技能。大致有：了解學(xué)生的技能──通過(guò)觀(guān)察、作業(yè)分析、談話(huà)等形式，了解學(xué)生的身心發(fā)展、興趣特長(zhǎng)、內(nèi)心世界等；教學(xué)設(shè)計(jì)技能──運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)思想，根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，設(shè)計(jì)教學(xué)，以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)；教學(xué)應(yīng)變能力──教學(xué)過(guò)程中，對(duì)偶發(fā)事件特別是學(xué)生提出的問(wèn)題作出積極反應(yīng)，有靈活處置的能力。

二、掌握滲透的操作要領(lǐng)

我們認(rèn)為，有效的心理教育應(yīng)該結(jié)合學(xué)科教學(xué)進(jìn)行，這就要求我們必須找準(zhǔn)學(xué)科個(gè)性任務(wù)與學(xué)生需養(yǎng)成的心理品質(zhì)間的結(jié)合點(diǎn)，使心理教育技術(shù)與教學(xué)技術(shù)互補(bǔ)。語(yǔ)文教學(xué)中的心理教育，必須構(gòu)筑在發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言的基礎(chǔ)上。語(yǔ)文課堂教學(xué)滲0透心理教育的操作要領(lǐng)有這樣幾個(gè)方面。

（一）整合教學(xué)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)體系決定著受教育者身心發(fā)展的質(zhì)量規(guī)格和水平。傳統(tǒng)的教學(xué)目標(biāo)多偏重知識(shí)的授受，影響了學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。如今，素質(zhì)教育已啟示并要求我們對(duì)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行整合。教學(xué)目標(biāo)是一個(gè)多元的體系，涵蓋認(rèn)知、智能、情意三個(gè)領(lǐng)域，這為心理教育的學(xué)科滲透提供了良好的背景。比如，教學(xué)第十冊(cè)《豐碑》一課時(shí)，除了應(yīng)明確認(rèn)知、智能目標(biāo)外，教師還應(yīng)從滲透心理教育的角度著手，引導(dǎo)學(xué)生感受軍需處長(zhǎng)不朽的人格魅力，加速學(xué)生情感的升華，獲得求知的動(dòng)力，受到完美人格的熏陶。

（二）創(chuàng)設(shè)參與情境

教學(xué)活動(dòng)是師生的雙邊活動(dòng)，任何知識(shí)、技能乃至情意因素，只有經(jīng)過(guò)主體內(nèi)化才能養(yǎng)成，這就需要學(xué)生的積極參與。杜威說(shuō)過(guò)，興趣是學(xué)生成長(zhǎng)中才能的信號(hào)與象征，顯示著最初的能力。因而，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)興趣，無(wú)疑是吸引學(xué)生主動(dòng)參與的有效策略。教學(xué)《守株待兔》時(shí)，為了讓學(xué)生明曉“不能把偶然當(dāng)成必然，不要存有僥幸心理”的道理，課末教師設(shè)計(jì)了一個(gè)讓學(xué)生“勸農(nóng)夫重新拿起鋤頭”的情境，學(xué)生在想象、表演中受到了教育。

（三）進(jìn)行行為實(shí)踐

知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。比如，結(jié)合教學(xué)革命歷史題材的課文，就可以組織學(xué)生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩(shī)文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實(shí)踐活動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗(yàn)，激起為中華騰飛讀書(shū)的志向。

三、把握滲透的主要內(nèi)容

語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)崇尚“文道統(tǒng)一”，心理教育其實(shí)仍可歸之于“道”之列，這也就為它在語(yǔ)文課中的滲透提供了得天獨(dú)厚的土壤。我認(rèn)為，語(yǔ)文學(xué)科滲透心理教育必須緊緊抓住以下主要內(nèi)容。

（一）鍛煉堅(jiān)定的意志意志

是人們?yōu)榱诉_(dá)到有意識(shí)提出的目標(biāo)而克服前進(jìn)道路上的障礙所做的持續(xù)努力，對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)、工作有著巨大的影響。教師可以充分挖掘教材中人物耐挫、抗挫的品質(zhì)，進(jìn)行心理教育滲透。例如，講述童第周不甘落后發(fā)憤讀書(shū)的《一定要爭(zhēng)氣》一課，描寫(xiě)牛頓不顧嘲笑刻苦鉆研精神的《做風(fēng)車(chē)的故事》一文，都是教師引導(dǎo)學(xué)生感受人物堅(jiān)定意志，獲取潛在力量的好教材。

（二）培養(yǎng)活躍的思維

學(xué)習(xí)過(guò)程是復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，思維是學(xué)習(xí)心理活動(dòng)的重要組成部分，語(yǔ)文教學(xué)中，一方面要憑借教材中具體人物的思維實(shí)例啟迪學(xué)生，比如《小馬過(guò)河》中的辯證思維，《田忌賽馬》中的求異思維。另一方面，還應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生抓住課文語(yǔ)言深悟文字所蘊(yùn)內(nèi)涵，在具體的智力活動(dòng)中漸漸養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)。

（三）陶冶積極的情感

情感是構(gòu)成人格穩(wěn)定而獨(dú)特的心理因素。青少年學(xué)生的情感正處于急劇變化時(shí)期，其情緒狀態(tài)帶有很大的情境性。教師要充分利用教材賦予的人物的積極情感因素，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)、共鳴，在潛移默化中受到感染。像《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》中的鄉(xiāng)情，《曼谷的小象》中的友情，《春蠶》中的母子情，《圓明園的毀滅》中的愛(ài)國(guó)情，都是極好的范例。

（四）練就自我心理修養(yǎng)的能力

篇4

列夫•托爾斯泰說(shuō)“：如果一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，什么也不會(huì)創(chuàng)造，那么，他一生就只會(huì)模仿和抄襲?！眲?chuàng)新是人所具有的原始欲望，一個(gè)人的創(chuàng)新精神常表現(xiàn)為敢于突破前人的規(guī)范，善于變換角度重新審視事物，善于從前人或他人的失誤和錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。知識(shí)是動(dòng)態(tài)的，不完善的，發(fā)展的，是沒(méi)有終極的真理，敢于堅(jiān)持正確的看法，不唯書(shū)，不唯上，不人云亦云，不隨波逐流，堅(jiān)定自信，敢于嘗試和實(shí)踐也是創(chuàng)新。何為創(chuàng)新教育？簡(jiǎn)單地說(shuō)，創(chuàng)新教育是指根據(jù)創(chuàng)造性發(fā)展的原理，運(yùn)用科學(xué)方法，實(shí)踐啟發(fā)式或討論式教育教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，造就創(chuàng)新人才的一種新型的教育教學(xué)方法。對(duì)我國(guó)中小學(xué)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新教育追求在德、智、體、美、勞等方面發(fā)展的基礎(chǔ)上，激揚(yáng)全體學(xué)生的創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)新能力，啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)知識(shí)，創(chuàng)造性地用知識(shí)，而不是使學(xué)生成為被動(dòng)接受知識(shí)，消極地存貯知識(shí)的“記憶倉(cāng)庫(kù)”。

二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新教育缺失的主要體現(xiàn)

1.素質(zhì)教育流于形式，學(xué)生主體虛假

學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，這樣的理念早就達(dá)成共識(shí)，但在以考試成績(jī)論英雄的今天，雖然一直在談素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育還是大行其道，一切教學(xué)工作都是圍繞各種考試的指揮棒走。教師、學(xué)生承受了太多來(lái)自社會(huì)、學(xué)校和家庭的壓力，只有考試成績(jī)顯著，學(xué)生才能前程似錦，才會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可，所以，教學(xué)中一切都按照考試大綱來(lái)“傳導(dǎo)授業(yè)解惑”，考試考什么就講什么，考試怎么考就怎么教，整個(gè)過(guò)程學(xué)生都是被動(dòng)地接受知識(shí)。教學(xué)中的創(chuàng)新，都是設(shè)計(jì)好陷阱讓學(xué)生跳，卻要做出一副讓學(xué)生自主閱讀、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的樣子，一個(gè)問(wèn)題的結(jié)論早在教師心中的，但教師絕不輕易說(shuō)出來(lái)，而是“循循善誘”、千方百計(jì)地從學(xué)生嘴里引出自己所需要的結(jié)論。

2.重工具教育，輕人文教育

當(dāng)前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，把提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字工具的掌握運(yùn)用能力視為主要任務(wù)，而忽略語(yǔ)文的人文性，忽視對(duì)學(xué)生的情感培養(yǎng)，包括感情傾向、審美意識(shí)和價(jià)值觀(guān)。在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了對(duì)文章主題以及對(duì)句子和修辭方法的學(xué)習(xí)，而忽略了通過(guò)語(yǔ)文使學(xué)生與作品、作者產(chǎn)生思想碰撞，而使學(xué)生的情感得不到陶冶，審美能力得不到提升。

三、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)如何實(shí)施創(chuàng)新教育

1.營(yíng)造寬松氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新興趣

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！泵裰?、平等、和諧的師生關(guān)系，可以為師生提供一種心情愉悅、氣氛融洽的心理環(huán)境，可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，使教師樂(lè)教，使學(xué)生樂(lè)學(xué)。教師以平等的心態(tài)對(duì)待每一位學(xué)生，以親切的微笑迎接每一個(gè)提問(wèn)，以寬厚的胸懷容納每一個(gè)幼稚無(wú)理的問(wèn)題，以欣賞的態(tài)度肯定充滿(mǎn)靈性的“離經(jīng)叛道”。所有這些都能使學(xué)生從教師身上感受到愛(ài)意和期望，汲取智慧和力量，從而使學(xué)生全神貫注，積極思考，開(kāi)動(dòng)腦筋，主動(dòng)學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地掌握知識(shí)。在課堂上，教師可以常用商量的口吻和激勵(lì)的語(yǔ)言，以激勵(lì)學(xué)生去探索和創(chuàng)造。

2.運(yùn)用靈活的教法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)

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對(duì)心理教育的角色認(rèn)識(shí)有助于教師提高對(duì)自身完善緊迫性的認(rèn)識(shí)?？鬃诱f(shuō)過(guò)：吾日三省吾身，不亦樂(lè)乎?，F(xiàn)今的教師首先要構(gòu)建內(nèi)心世界，樹(shù)立適應(yīng)時(shí)代的、正確的道德觀(guān)和人生觀(guān)，這樣才能教育學(xué)生修身，使其心理健康。教師要扮演好心理教育的角色，就要擺正自己的角色位置，充分認(rèn)識(shí)自己。即完善自己的道德觀(guān)念體系和認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，有助于教師更好地理解自己與學(xué)生的相互關(guān)系，在教學(xué)工作中學(xué)會(huì)用別人的眼光看世界，做到“己所不欲，勿施于人”，尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生，真正做到教書(shū)育人，為人師表。此外，體育教師還要有全新的教學(xué)工作模式。

20世紀(jì)90年代美國(guó)一位教育學(xué)家認(rèn)為，學(xué)校教育要促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“3R”(讀寫(xiě)算)教育———文化知識(shí)教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他又新增了“2R”（尊嚴(yán)與負(fù)責(zé)）教育———善行教育、人格教育。由此可見(jiàn)，在教育過(guò)程中，教師要先教會(huì)學(xué)生做人（如何尊重別人，愛(ài)護(hù)集體和行為規(guī)范），再教會(huì)學(xué)生做事（掌握體育知識(shí)、技術(shù)和技能）。這應(yīng)是體育教師的教學(xué)工作思路，也是教師應(yīng)有的教育觀(guān)念和教育目標(biāo)。只有教師認(rèn)清了心理教育對(duì)學(xué)生健康發(fā)展的相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，把握了正確的教學(xué)工作模式，才能真正理解心理教育角色的內(nèi)涵。

2.體育教師心理教育的角色行為

真正觸及學(xué)生的內(nèi)心世界，以學(xué)生的心理需求作為教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，這是體育教師角色行為的正確體現(xiàn)。教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育之前，需要有良好的心理準(zhǔn)備和知識(shí)儲(chǔ)備，也就是要清楚地認(rèn)識(shí)和理解學(xué)生有哪些心理需求和心理障礙。這樣就容易掌握學(xué)生常見(jiàn)心理問(wèn)題產(chǎn)生的緣由，就能真正設(shè)身處地地從學(xué)生的角度思考問(wèn)題。在體育運(yùn)動(dòng)中，學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理需求，渴求友誼，希望在集體中占有一席之地，得到別人的尊重，但往往不知道如何與人交往，或認(rèn)識(shí)上存在偏差，對(duì)于自我表現(xiàn)受到別人非議等。這樣就造成學(xué)生心里矛盾重重，對(duì)其成長(zhǎng)與發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，甚至引發(fā)一系列心理問(wèn)題。從心理發(fā)展上說(shuō)，此時(shí)的學(xué)生特別需要教師幫助，直至他們走出誤區(qū)。作為扮演心理教育角色的體育教師來(lái)說(shuō)，把握住學(xué)生的心理矛盾及解決問(wèn)題的方法，就能在深層次上幫助學(xué)生掃除心理障礙，收到良好的教育效果。

篇6

創(chuàng)新教育理念指導(dǎo)著高校教師教學(xué)手段的改革，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極發(fā)揮主動(dòng)性。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，相應(yīng)的找出與之相對(duì)應(yīng)的教學(xué)方法。教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能進(jìn)行預(yù)估，然后通過(guò)正確的方法開(kāi)展教學(xué)，讓每一個(gè)學(xué)生都能夠?qū)W到知識(shí)。教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，使學(xué)生在遇到問(wèn)題的時(shí)候，能夠自主發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，主動(dòng)解決生活、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。課后，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)情況進(jìn)行反思，對(duì)自己的教學(xué)方法是否適應(yīng)學(xué)生的需要做一個(gè)有效的評(píng)估，然后選擇最佳的方式，開(kāi)展以后的教學(xué)。創(chuàng)新教育理念背景下，學(xué)生應(yīng)該扮演主角，明確自己在學(xué)習(xí)中的地位。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)投入到學(xué)習(xí)與實(shí)踐中來(lái)，虛心求教，不斷完善自己，堅(jiān)持努力學(xué)習(xí)和認(rèn)真完成各項(xiàng)任務(wù)。只有教師和學(xué)生都明確了自身在創(chuàng)新教育理念下所扮演的角色，才能夠明確給自己定位，并主動(dòng)應(yīng)用到教學(xué)實(shí)踐中來(lái)。

二、創(chuàng)新教育理念在教學(xué)實(shí)踐中的有效運(yùn)用

在教學(xué)實(shí)踐中，教師根據(jù)創(chuàng)新教育理念的指導(dǎo)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，創(chuàng)造出新的教學(xué)方法。特別是在高等教育階段，教師和學(xué)生的關(guān)系除了師生關(guān)系之外，還要形成朋友關(guān)系，只有這樣，在開(kāi)展教學(xué)的時(shí)候才能夠運(yùn)用更加靈活多變的教學(xué)方法，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。教師通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)自己所教授的學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和思考。在教學(xué)實(shí)踐中，教師和學(xué)生要加強(qiáng)交流和溝通，從交流中發(fā)現(xiàn)學(xué)生的不足之處，并及時(shí)予以糾正，改進(jìn)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)效果。在開(kāi)展教學(xué)時(shí)，教師要根據(jù)課堂內(nèi)容，采取形式多樣的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。在課程安排方面更應(yīng)該綜合考慮時(shí)間的間歇性和學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備的周期問(wèn)題，讓學(xué)生能夠有更多的時(shí)間準(zhǔn)備課堂內(nèi)容，從而達(dá)到教學(xué)的基本目標(biāo)。此外，還應(yīng)該加強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的自主性，給學(xué)生適當(dāng)?shù)目臻g，讓學(xué)生感受到課堂的自由、民主。例如，教師可以根據(jù)課程設(shè)置，制定不同形式的教學(xué)方法，既可以通過(guò)讓學(xué)生小組合作學(xué)習(xí)，也可以讓學(xué)生提出問(wèn)題老師解答，多樣化的教學(xué)方法，可以讓課堂變得其樂(lè)融融，也可以充分達(dá)到師生交流的目的。

三、創(chuàng)新教育理念下教學(xué)改革的解決方法

教學(xué)改革是高等教育發(fā)展的重中之重，要重視高等教育教學(xué)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系。教學(xué)改革應(yīng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變化而不斷地推陳出新，只有這樣才能順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代高等教育發(fā)展的潮流。在開(kāi)展教學(xué)的時(shí)候，教師應(yīng)充分重視大學(xué)生心理健康問(wèn)題。教師應(yīng)充分了解每一個(gè)學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，并且將個(gè)性心理特性做具體分析，以此來(lái)作為因材施教的依據(jù)，改變教學(xué)方法，提高教學(xué)的效果。與此同時(shí)，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需要，制定形式多樣的、嚴(yán)格有效的教學(xué)評(píng)估體系，讓學(xué)校、教師、學(xué)生共同參與到教學(xué)中來(lái)，實(shí)施有效的監(jiān)督與評(píng)估，真正的實(shí)現(xiàn)行之有效的課堂教學(xué)。

四、結(jié)語(yǔ)

篇7

1.1對(duì)象

本調(diào)查共設(shè)二組,一組是醫(yī)學(xué)新生組:2004年蘇州大學(xué)入學(xué)醫(yī)學(xué)本科新生。包括臨床、兒科、法醫(yī)、護(hù)理、口腔、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、放射醫(yī)學(xué)、核醫(yī)、影像10個(gè)專(zhuān)業(yè),共437名學(xué)生。其中男生174名,女生263名,平均年齡(18.95±1.53)歲。二組是對(duì)照組:2004年蘇州大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院的入學(xué)新生,包括生命科學(xué)、生物技術(shù)、生物信息3個(gè)專(zhuān)業(yè)122名學(xué)生。其中男生73名,女生49名,平均年齡(18.58±7.56)歲。同時(shí)與MMPI全國(guó)協(xié)作組修訂的具有大學(xué)文化水平的中國(guó)人常模,進(jìn)行比較。

1. 2方法

1.2.1工具采用中國(guó)科學(xué)院宋維真主修的中國(guó)版明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查表(MMPI 399題),該量表包含3個(gè)效度量表和10個(gè)臨床量表。3個(gè)效度量表包括說(shuō)謊分?jǐn)?shù)L、詐病分?jǐn)?shù)F、校正分?jǐn)?shù)K。10個(gè)臨床量表包括疑病Hs、抑郁D、癔癥Hy、精神狀況Pd、性別指數(shù)Mf、偏執(zhí)Pa、精神衰弱Pt、精神分裂Sc、輕躁狂Ma、社會(huì)內(nèi)向Si。該量表已證明有一定的信度和效率。

1.2.2測(cè)試方法2004年9月15~10月15,新生入學(xué)一個(gè)月內(nèi),以整群抽樣法,統(tǒng)一指導(dǎo)語(yǔ),學(xué)生一次性完成明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查表(MMPI 399題) 的測(cè)試,測(cè)試時(shí)間為45 min,統(tǒng)計(jì)其3個(gè)效度量表和10個(gè)臨床量表。通過(guò)比較各量表的原始分,分析醫(yī)學(xué)新生性別間、醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生之間、醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模之間的人格特征差異。

1.2.3分析數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)分析均采用SPSS 12.0統(tǒng)計(jì)軟件包中的t檢驗(yàn)完成。

2結(jié)果

2.1醫(yī)學(xué)新生人格特征性別間的比較醫(yī)學(xué)男生抑郁D值顯著低于女生(t=-2.56,P<0.05),差異有顯著意義,性別指數(shù)Mf值顯著低于女生(t=-10.81,P<0.01),差異有極顯著意義,輕躁狂Ma值顯著高于女生(t=2.43,P<0.05),差異有顯著意義,其余量表得分差異無(wú)顯著意義(P>0.05,表1)。

2.2醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生的人格特征差異比較由表2可知,醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生相比,男生校正分?jǐn)?shù)值顯著高于非醫(yī)學(xué)男生(P<0.05),差異有顯著意義。疑病、癔癥、性別指數(shù)、精神衰弱、精神分裂值顯著低于非醫(yī)學(xué)男生(P<0.05或0.01),差異有(極)顯著意義。女生精神狀況、輕躁狂、社會(huì)內(nèi)向值顯著高于非醫(yī)學(xué)女生(P<0.05),差異有顯著意義。

2.3醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模的人格特征差異比較由表3可知,醫(yī)學(xué)新生與全國(guó)大學(xué)學(xué)歷常模相比,男女生在說(shuō)謊分?jǐn)?shù)、精神狀況、輕躁狂顯著高于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。男女生詐病分?jǐn)?shù)、疑病、抑郁、偏執(zhí)、社會(huì)內(nèi)向值顯著低于常模(P<0.05或0.01),差異有極顯著意義或顯著意義。并且男生校正分?jǐn)?shù)K值顯著低于常模(P<0.01),差異有極顯著意義。女生的癔癥、精神衰弱顯著高于常模(P<0.05或0.01)。

3討論

3.1關(guān)于醫(yī)學(xué)新生性別間的人格特征差異入學(xué)對(duì)每一個(gè)新生來(lái)說(shuō)是一種心理上的應(yīng)激。本文結(jié)果顯示,醫(yī)學(xué)新生的抑郁值,男生顯著低于女生,表明醫(yī)學(xué)新生中男生比女生更具有自信,更加外向,善于交際,人格更趨向于社會(huì)化。男生輕躁狂值顯著高于女生,與有關(guān)研究一致。女生更膽小、內(nèi)向、缺乏解決大事的能力、興趣狹窄,可能伴有衰弱、疲勞、人際關(guān)系淡漠、與別人保持一定的心理距離。男生表現(xiàn)出樂(lè)觀(guān)、善交際、精力充沛的個(gè)性特征,但也有行為沖動(dòng),不能控制其行為,好競(jìng)爭(zhēng),對(duì)人敵意,易激惹等個(gè)性。產(chǎn)生差異的原因可能與傳統(tǒng)觀(guān)念、社會(huì)角色期待、家庭教育等方面是有關(guān)的。男生性別指數(shù)值顯著低于女生,反映女生性別角色的分化更加明顯,同時(shí)具有雙性化人格的傾向。有學(xué)者將人的性格分為雙性化人格、男性化人格、女性化人格以及中性化(不典型)人格。鄒萍的研究得出女生的雙性化人格形成與家庭(尤其與母親)的教養(yǎng)態(tài)度、方式以及母親的個(gè)性特點(diǎn)關(guān)系較大。因此類(lèi)推,本文研究得出的女性男性化的成因亦如是。

3.2關(guān)于醫(yī)學(xué)新生與非醫(yī)學(xué)新生人格特征的差異分析醫(yī)學(xué)男生在相關(guān)一致性較強(qiáng)的疑病、癔癥、精神衰弱、精神分裂值量表分值顯著低于非醫(yī)學(xué)男生,表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)男生更傾向于敏感、靈活、合群、成熟、現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)良好和興趣廣泛,此結(jié)果與有關(guān)研究較為一致。這可能與當(dāng)前醫(yī)學(xué)生就業(yè)、社會(huì)輿論以及教育制度的改革等對(duì)醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人格的要求提高有很大的聯(lián)系。醫(yī)學(xué)男生性別指數(shù)分顯著低于非醫(yī)學(xué)男生,又顯著低于醫(yī)學(xué)女生,反映醫(yī)學(xué)男生可能表現(xiàn)出沖動(dòng)、冒險(xiǎn)及粗心大意等個(gè)性特征。另外,醫(yī)學(xué)女生在精神狀況、輕躁狂顯著高于非醫(yī)學(xué)女生,而她們社會(huì)內(nèi)向值雖高于非醫(yī)學(xué)女生,但卻顯著低于常模,表現(xiàn)她們社會(huì)外向而又任性、做作、沖動(dòng),與前面得出的結(jié)果一致。這些可能與當(dāng)前女性社會(huì)角色的改變,女性地位的提高、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力等有關(guān)。醫(yī)學(xué)新生個(gè)性的整體一致性,可能是當(dāng)前醫(yī)學(xué)生就業(yè)壓力,社會(huì)變革及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于醫(yī)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高要求作用的結(jié)果。所以,在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中應(yīng)正確引導(dǎo),培養(yǎng)他們的綜合能力,完善他們的人格,這也正是當(dāng)前素質(zhì)教育的要點(diǎn)。

篇8

高中6冊(cè)語(yǔ)文課本（必修），共42個(gè)單元，現(xiàn)代新詩(shī)僅4首，加上兩首外國(guó)詩(shī)歌，算1個(gè)單元。只教這幾首詩(shī)就想讀寫(xiě)過(guò)關(guān)，是極為困難的。怎么辦？我的辦法是，排除障礙，強(qiáng)化讀寫(xiě)。

首先，創(chuàng)設(shè)誘因。在高二上學(xué)期，我擠出5課時(shí)，讓學(xué)生閱讀郭沫若、卞之琳、舒婷、顧城等人的6首新詩(shī)（包括朦朧詩(shī)），旨在為下學(xué)期講授新詩(shī)奠定基矗新詩(shī)反映的雖然是新生活、新思想、新感情，但理解難度并不亞于古詩(shī)。所以有些新詩(shī)學(xué)生讀后常常茫然不知所云。這時(shí)，我于疑難處給學(xué)生一一點(diǎn)撥，竭力培養(yǎng)他們的悟性，幫助他們找到理解的門(mén)徑。

學(xué)生由迷惘朦朧到清晰明白，這是一大進(jìn)步。他們學(xué)到以前沒(méi)有學(xué)到的知識(shí)，自然就產(chǎn)生了求知欲望和濃厚興趣。我趁熱打鐵，介紹一些詩(shī)刊、詩(shī)報(bào)和新詩(shī)集讓他們?cè)谡n余閱讀。這么一來(lái)，學(xué)生讀詩(shī)抄詩(shī)，便蔚然成風(fēng)。

其次，運(yùn)用淺易詩(shī)歌原理，幫助學(xué)生排除閱讀障礙。（一）區(qū)分物象與意象。物象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。意象是詩(shī)人在知覺(jué)基礎(chǔ)上形成的、融入主觀(guān)情趣和美學(xué)理想的客觀(guān)物象的映象；它是詩(shī)人構(gòu)思中最活躍、最基本的因素，是讀詩(shī)寫(xiě)詩(shī)入門(mén)的向?qū)А１热?，自然界里的“凌霄花”、“鳥(niǎo)兒”、“泉源”、“險(xiǎn)峰”、“橡樹(shù)”、“木棉”等是物象，但在詩(shī)歌《致橡樹(shù)》里，“凌霄花”、“橡樹(shù)”、“木棉”等就是意象，二者不可等同。（二）區(qū)分意境與意象。意境與意象是相互關(guān)聯(lián)而又有區(qū)別的兩個(gè)概念。意境通常指整首詩(shī)表現(xiàn)出來(lái)的境界和情調(diào)；而意象只不過(guò)是構(gòu)成意境的一些具體的細(xì)小單位。意境好比一座完整的建筑；意象只是構(gòu)成建筑的磚石、沙子、水泥。意境虛，意象實(shí)，二者不可混淆。例如，《礁石》里的意象是“礁石”和“海浪”；而詩(shī)中的意境則是表現(xiàn)一個(gè)不屈的民族或一個(gè)求生存的人的不畏的剛強(qiáng)性格和斗爭(zhēng)精神。（三）理清抒情脈絡(luò)。詩(shī)歌抒情絲縷與感情發(fā)展是一致的。如《就是那一只蟋蟀》，詩(shī)人的抒情是由外在到內(nèi)在、從宏觀(guān)到微觀(guān)、由民族感受到個(gè)人感受，逐層向前發(fā)展。把握了感情的起伏變化，抒情脈絡(luò)便顯豁分明。（四）熟悉新詩(shī)語(yǔ)言。新詩(shī)的語(yǔ)言具有多義性、跳躍性、音樂(lè)性等特征，講讀時(shí)必須闡明。馮文炳的《理發(fā)店》，全詩(shī)八句，跳躍性大，容量也大。乍一看，詩(shī)意似乎凌亂，但補(bǔ)出省略部分詩(shī)意就明晰了?！耙茸幽?、“人類(lèi)的理想”、“無(wú)線(xiàn)電”是這首詩(shī)的意象系統(tǒng)?！耙茸幽笔恰敖橙恕庇谩疤甑丁眲趧?dòng)的產(chǎn)物；“人類(lèi)的理想”是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力；“無(wú)線(xiàn)電”凈化人們的靈魂?？梢?jiàn)，這首詩(shī)是勞動(dòng)的頌歌，表明詩(shī)人對(duì)真善美的呼喚與追求，暗示心靈美比外觀(guān)美更重要。學(xué)生懂得了一點(diǎn)淺易的詩(shī)歌原理，猶如獵人獲得一支獵槍?zhuān)瑵O人獲得一張魚(yú)網(wǎng)，再讀其他詩(shī)作，就不覺(jué)得特別困難了。