緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇數(shù)字媒體藝術專業(yè)網(wǎng)絡教育，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

    1 泰州市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

    1.1 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)技能人才缺乏

    最近我們對全市技能人才隊伍建設情況進行了一次全面調研。根據(jù)調查,泰州市技能人才隊伍呈現(xiàn)如下特點:1)技能人才分布構成失衡。技能人才在傳統(tǒng)的機械、化工、電子等行業(yè)多,在新型的醫(yī)藥、高新技術、數(shù)字媒體藝術和第三產(chǎn)業(yè)分布較少。2)技能人才文化素質有待提高。在泰州,與數(shù)字媒體藝術有關的產(chǎn)業(yè)門類最多的是室內設計和廣告設計兩大類,而在這些企業(yè)中的員工大多都是中專、大專畢業(yè)。這些企業(yè)的員工真正從名牌大學畢業(yè),有一定學術和科研能力的學生少之又少。而這一短板將成為泰州地區(qū)發(fā)展數(shù)字媒體藝術、電子信息等新興產(chǎn)業(yè)的“瓶頸”。3)技能人才總量不足,技能人才尤其是高技能人才短缺,不適應市場需求。在新經(jīng)濟類的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)和其他第三產(chǎn)業(yè)中技能人才比例更低。在數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下,相關領域高級技能人才的嚴重不足,將阻礙我市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

    1.2 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)技能培訓滯后

    與上海有中科上影數(shù)碼培訓中心、IDMT環(huán)球數(shù)碼媒體科技有限公司、GA游戲教育培訓基地、水晶石、火星時代等著名的數(shù)字媒體藝術培訓機構相比,我市相關的培訓機構少的可憐。在高校中只有南京師范大學泰州學院、泰州師范高等?？茖W校和南京理工大學泰州科技學院三所高校開設了動漫、網(wǎng)絡游戲、設計等相關的培訓課程,且具有一定的實力。在泰州地區(qū),純粹的電腦培訓機構中,名氣最響的是博日電腦培訓學校,但是我們通過瀏覽官方網(wǎng)頁的介紹,無論是師資還是學生的整體素質,離水晶石、火星時代等國內一流的電腦培訓學校還有比較長的路要走。 培訓力量的滯后,使得泰州地區(qū)數(shù)媒產(chǎn)業(yè)的人才供需產(chǎn)生了一個斷層。一邊是泰州地區(qū)相關產(chǎn)業(yè)的人才迫切渴望得到培訓或是再教育,進入泰州(如數(shù)碼領海公司、大地裝飾等企業(yè))或是長三角地區(qū)相應的工作崗位,以提升工資待遇或拓寬自己事業(yè)發(fā)展的方向;一邊卻是泰州地區(qū)滯后的數(shù)字媒體藝術技能培訓力量,使得大多數(shù)的本市相關人才只能去附近的上海、蘇州、南京參加培訓與再教育,以提升自身專業(yè)素質和能力。

    1.3 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)衍生品市場有待發(fā)展

    數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)門類涉及工業(yè)設計、室內設計、建筑設計、廣告設計、服裝設計、游戲軟件、動漫藝術、網(wǎng)絡媒體、時尚藝術、影視制作、品牌、工藝品制作等。而泰州在現(xiàn)階段主要以室內設計和廣告設計為主,并且具有了一定的規(guī)模,可以和國內相關行業(yè)一爭高下。但是在數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的其他方面涉足不多,或是規(guī)模比較小。在數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)衍生品上就更是匱乏了,萬達廣場內的影城算是不多的亮點,但是這個亮點在蘇南等城市早已普遍存在。動漫玩具專賣店,自主設計的服裝品牌及專賣店,動漫樂園,主題公園等數(shù)字媒體藝術的衍生產(chǎn)品在泰州較難見到蹤影。與之形成鮮明對比的卻是與泰州一江之隔的常州,卻將數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的衍生品開發(fā)的有聲有色。動漫嬉戲谷、恐龍園、春秋樂園是常州主打的三張數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的名片。數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā),不僅提升了常州在江蘇乃至全國的名氣,而且還拉動了相關新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,推動經(jīng)濟改革轉型,促進經(jīng)濟更加平穩(wěn)、健康發(fā)展。

    2 發(fā)展泰州市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

    泰州市數(shù)字媒體藝術相關產(chǎn)業(yè)雖然還沒有完全成熟,尚處在發(fā)展階段,但是泰州發(fā)展相關產(chǎn)業(yè)的條件卻是得天獨厚的。

    2.1 地理位置獨特,區(qū)位優(yōu)勢明顯

    泰州地處江蘇省中部、長江沿岸,是江蘇“淮揚文化”的發(fā)祥地之一。地理位置臨江近海、水陸交通便捷,有“水陸要津,咽喉據(jù)郡”之稱。蘇中入江達海的5條重要航道在此交匯,江陰大橋成為泰州與上海、蘇南連接的快速通道,328國道、寧通高速公路、寧靖鹽高速公路、京滬高速公路以及新長、寧啟鐵路在泰州境內縱橫交錯,成就了泰州承南啟北交通樞紐的重要地位。上海、蘇州、無錫、常州這些地區(qū)的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)基地相對來說比較成熟,泰州可以充分利用這種區(qū)位優(yōu)勢,學習先進技術和經(jīng)驗,引進高技術人才,快速發(fā)展自身的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)。

    2.2 文化資源豐富,獨具地方特色

    泰州作為有著悠久歷史的文化名城,千百年來人文薈萃,名賢輩出,施耐庵,鄭板橋,梅蘭芳是其中的杰出代表。境內有著豐富的文化資源,現(xiàn)存古遺址,古建筑、古石刻數(shù)百處,其中列為省市級文物保護的有134處,包括千年古剎光孝寺,安定書院,明代園林日涉園,始建于南宋的“江淮第一樓”望海樓以及梅蘭芳紀念館,鄭板橋紀念館等。獨具特色的地方文化可以給數(shù)字媒體藝術相關產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的設計源泉(例如動漫設計中的人物角色,網(wǎng)絡游戲中的場景、故事等)。

    2.3 市政府規(guī)劃、政策大力支持

    《2012—2015年泰州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中提出泰州將來文化產(chǎn)業(yè)的主要目標和主要任務都非常有利于數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)和基地的發(fā)展:

    (1)發(fā)展目標:以實施“1210”工程(“一核”、“兩帶”、“十大園區(qū)”)為重要抓手,到2015年,建成一批重點產(chǎn)業(yè)園區(qū),其中新增國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個、省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)2~3個,形成3~5個百億級產(chǎn)業(yè)集聚區(qū);培育一批重點文化企業(yè)(集團),其中上市公司力爭2~3家;文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在現(xiàn)有基礎上實現(xiàn)翻番,達到10萬人以上;文化產(chǎn)業(yè)增速高于GDP和服務業(yè)增速,增加值占GDP比重達到6%,成為全市國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。

    (2)重點任務:緊緊圍繞“一核、兩帶、十大園區(qū)”的規(guī)劃建設,加快發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游、傳媒出版、文化用品制造、廣告會展、娛樂休閑、文化演藝、文化培訓等重點產(chǎn)業(yè),確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項目標順利實現(xiàn)。

    2.4 初步建立了“產(chǎn)學研”的模式

    南京郵電大學傳媒與藝術學院與泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園及數(shù)碼領海公司在共建研發(fā)平臺、人才培養(yǎng)、項目申報等方面已經(jīng)展開合作。充分發(fā)揮政府、學校、企業(yè)三方的特長,希望通過互相合作實現(xiàn)共贏。雙方還簽署了《泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園南京郵電大學傳媒與藝術學院產(chǎn)學研合作協(xié)議書》。

    3 泰州市發(fā)展數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的意義

    3.1 發(fā)展數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的必然要求

    進入21世紀以后,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起成為發(fā)達國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構變動的一個突出現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球興起是知識經(jīng)濟條件下城市產(chǎn)業(yè)和消費升級的必然趨勢,同時,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮不僅直接促進了現(xiàn)代服務業(yè)的快速發(fā)展,而且也通過創(chuàng)意設計、品牌培育、營銷策劃等手段提高制造業(yè)產(chǎn)品的附加價值,從而帶動先進制造業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化領域的高端產(chǎn)業(yè),對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和改革,繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化,才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)與時俱進,具有廣闊的發(fā)展空間。相關數(shù)據(jù)顯示,目前,我們國家的手機用戶居于全球之首,也正因為此,我們在手機彩鈴、短信等移動內容方面在全世界也走在了最前面,而隨著這個平臺的不斷擴大,意味著未來還會有更大的發(fā)展空間。同時,中國的網(wǎng)民也在迅速的發(fā)展,我們相信,互聯(lián)網(wǎng)可能就會是下一個最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺,互聯(lián)網(wǎng)的出版、教育等產(chǎn)業(yè)將會是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下一步發(fā)展的一個亮點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力,早已引起了泰州市政府的重點關注。

    《泰州市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》在第七章中重點指出:要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而數(shù)字媒體包括了圖像、文字以及音頻、視頻等各種形式,以及傳播形式和內容的數(shù)字化,即信息的采集、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。其范圍涉及影視制作、動畫創(chuàng)作、廣告制作、多媒體開發(fā)與信息服務、游戲研發(fā)、建筑設計、工業(yè)設計、服裝設計、人工智能、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬現(xiàn)實等領域,并涵蓋了科技、藝術、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多層面。就其主要應用領域進行分析后不難看出,基于計算機和網(wǎng)絡技術的數(shù)字媒體藝術與技術發(fā)展對推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起著至關重要的作用。

    3.2 數(shù)字媒體藝術主要產(chǎn)業(yè)有廣闊的市場前景

篇2

關鍵詞：泰州市；數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)；發(fā)展研究

近年來，隨著計算機網(wǎng)絡技術、數(shù)字電視技術和通信技術日益成熟，極大地推動了數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的興起。目前，數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了以影像、動畫、圖形、聲音等技術為核心，以數(shù)字化媒介為載體，內容涵蓋信息、傳播、廣告、通訊、電子娛樂產(chǎn)品、網(wǎng)絡教育、娛樂、出版等多個領域，涉及計算機、影視、傳媒、教育等多行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集合，其更被稱為是21世紀知識經(jīng)濟的核心產(chǎn)業(yè)。

1 泰州市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀

1.1 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)技能人才缺乏

最近我們對全市技能人才隊伍建設情況進行了一次全面調研。根據(jù)調查，泰州市技能人才隊伍呈現(xiàn)如下特點：1）技能人才分布構成失衡。技能人才在傳統(tǒng)的機械、化工、電子等行業(yè)多，在新型的醫(yī)藥、高新技術、數(shù)字媒體藝術和第三產(chǎn)業(yè)分布較少。2）技能人才文化素質有待提高。在泰州，與數(shù)字媒體藝術有關的產(chǎn)業(yè)門類最多的是室內設計和廣告設計兩大類，而在這些企業(yè)中的員工大多都是中專、大專畢業(yè)。這些企業(yè)的員工真正從名牌大學畢業(yè)，有一定學術和科研能力的學生少之又少。而這一短板將成為泰州地區(qū)發(fā)展數(shù)字媒體藝術、電子信息等新興產(chǎn)業(yè)的“瓶頸”。3）技能人才總量不足，技能人才尤其是高技能人才短缺，不適應市場需求。在新經(jīng)濟類的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)和其他第三產(chǎn)業(yè)中技能人才比例更低。在數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，相關領域高級技能人才的嚴重不足，將阻礙我市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

1.2 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)技能培訓滯后

與上海有中科上影數(shù)碼培訓中心、IDMT環(huán)球數(shù)碼媒體科技有限公司、GA游戲教育培訓基地、水晶石、火星時代等著名的數(shù)字媒體藝術培訓機構相比，我市相關的培訓機構少的可憐。在高校中只有南京師范大學泰州學院、泰州師范高等?？茖W校和南京理工大學泰州科技學院三所高校開設了動漫、網(wǎng)絡游戲、設計等相關的培訓課程，且具有一定的實力。在泰州地區(qū)，純粹的電腦培訓機構中，名氣最響的是博日電腦培訓學校，但是我們通過瀏覽官方網(wǎng)頁的介紹，無論是師資還是學生的整體素質，離水晶石、火星時代等國內一流的電腦培訓學校還有比較長的路要走。 培訓力量的滯后，使得泰州地區(qū)數(shù)媒產(chǎn)業(yè)的人才供需產(chǎn)生了一個斷層。一邊是泰州地區(qū)相關產(chǎn)業(yè)的人才迫切渴望得到培訓或是再教育，進入泰州（如數(shù)碼領海公司、大地裝飾等企業(yè)）或是長三角地區(qū)相應的工作崗位，以提升工資待遇或拓寬自己事業(yè)發(fā)展的方向；一邊卻是泰州地區(qū)滯后的數(shù)字媒體藝術技能培訓力量，使得大多數(shù)的本市相關人才只能去附近的上海、蘇州、南京參加培訓與再教育，以提升自身專業(yè)素質和能力。

1.3 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)衍生品市場有待發(fā)展

數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)門類涉及工業(yè)設計、室內設計、建筑設計、廣告設計、服裝設計、游戲軟件、動漫藝術、網(wǎng)絡媒體、時尚藝術、影視制作、品牌、工藝品制作等。而泰州在現(xiàn)階段主要以室內設計和廣告設計為主，并且具有了一定的規(guī)模，可以和國內相關行業(yè)一爭高下。但是在數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的其他方面涉足不多，或是規(guī)模比較小。在數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)衍生品上就更是匱乏了，萬達廣場內的影城算是不多的亮點，但是這個亮點在蘇南等城市早已普遍存在。動漫玩具專賣店，自主設計的服裝品牌及專賣店，動漫樂園，主題公園等數(shù)字媒體藝術的衍生產(chǎn)品在泰州較難見到蹤影。與之形成鮮明對比的卻是與泰州一江之隔的常州，卻將數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的衍生品開發(fā)的有聲有色。動漫嬉戲谷、恐龍園、春秋樂園是常州主打的三張數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的名片。數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)，不僅提升了常州在江蘇乃至全國的名氣，而且還拉動了相關新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動經(jīng)濟改革轉型，促進經(jīng)濟更加平穩(wěn)、健康發(fā)展。

2 發(fā)展泰州市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢

泰州市數(shù)字媒體藝術相關產(chǎn)業(yè)雖然還沒有完全成熟，尚處在發(fā)展階段，但是泰州發(fā)展相關產(chǎn)業(yè)的條件卻是得天獨厚的。

2.1 地理位置獨特，區(qū)位優(yōu)勢明顯

泰州地處江蘇省中部、長江沿岸，是江蘇“淮揚文化”的發(fā)祥地之一。地理位置臨江近海、水陸交通便捷，有“水陸要津，咽喉據(jù)郡”之稱。蘇中入江達海的5條重要航道在此交匯，江陰大橋成為泰州與上海、蘇南連接的快速通道，328國道、寧通高速公路、寧靖鹽高速公路、京滬高速公路以及新長、寧啟鐵路在泰州境內縱橫交錯，成就了泰州承南啟北交通樞紐的重要地位。上海、蘇州、無錫、常州這些地區(qū)的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)基地相對來說比較成熟，泰州可以充分利用這種區(qū)位優(yōu)勢，學習先進技術和經(jīng)驗，引進高技術人才，快速發(fā)展自身的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)。

2.2 文化資源豐富，獨具地方特色

泰州作為有著悠久歷史的文化名城，千百年來人文薈萃，名賢輩出，施耐庵，鄭板橋，梅蘭芳是其中的杰出代表。境內有著豐富的文化資源，現(xiàn)存古遺址，古建筑、古石刻數(shù)百處，其中列為省市級文物保護的有134處，包括千年古剎光孝寺，安定書院，明代園林日涉園，始建于南宋的“江淮第一樓”望海樓以及梅蘭芳紀念館，鄭板橋紀念館等。獨具特色的地方文化可以給數(shù)字媒體藝術相關產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的設計源泉（例如動漫設計中的人物角色，網(wǎng)絡游戲中的場景、故事等）。

2.3 市政府規(guī)劃、政策大力支持

《2012―2015年泰州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中提出泰州將來文化產(chǎn)業(yè)的主要目標和主要任務都非常有利于數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)和基地的發(fā)展：

（1）發(fā)展目標：以實施“1210”工程（“一核”、“兩帶”、“十大園區(qū)”）為重要抓手，到2015年，建成一批重點產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其中新增國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個、省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)2～3個，形成3～5個百億級產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；培育一批重點文化企業(yè)（集團），其中上市公司力爭2～3家；文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在現(xiàn)有基礎上實現(xiàn)翻番，達到10萬人以上；文化產(chǎn)業(yè)增速高于GDP和服務業(yè)增速，增加值占GDP比重達到6%，成為全市國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。

（2）重點任務：緊緊圍繞“一核、兩帶、十大園區(qū)”的規(guī)劃建設，加快發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游、傳媒出版、文化用品制造、廣告會展、娛樂休閑、文化演藝、文化培訓等重點產(chǎn)業(yè)，確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項目標順利實現(xiàn)。

2.4 初步建立了“產(chǎn)學研”的模式

南京郵電大學傳媒與藝術學院與泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園及數(shù)碼領海公司在共建研發(fā)平臺、人才培養(yǎng)、項目申報等方面已經(jīng)展開合作。充分發(fā)揮政府、學校、企業(yè)三方的特長，希望通過互相合作實現(xiàn)共贏。雙方還簽署了《泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園南京郵電大學傳媒與藝術學院產(chǎn)學研合作協(xié)議書》。

3 泰州市發(fā)展數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的意義

3.1 發(fā)展數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的必然要求

進入21世紀以后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起成為發(fā)達國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)結構變動的一個突出現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球興起是知識經(jīng)濟條件下城市產(chǎn)業(yè)和消費升級的必然趨勢，同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮不僅直接促進了現(xiàn)代服務業(yè)的快速發(fā)展，而且也通過創(chuàng)意設計、品牌培育、營銷策劃等手段提高制造業(yè)產(chǎn)品的附加價值，從而帶動先進制造業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化領域的高端產(chǎn)業(yè)，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和改革，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)與時俱進，具有廣闊的發(fā)展空間。相關數(shù)據(jù)顯示，目前，我們國家的手機用戶居于全球之首，也正因為此，我們在手機彩鈴、短信等移動內容方面在全世界也走在了最前面，而隨著這個平臺的不斷擴大，意味著未來還會有更大的發(fā)展空間。同時，中國的網(wǎng)民也在迅速的發(fā)展，我們相信，互聯(lián)網(wǎng)可能就會是下一個最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的出版、教育等產(chǎn)業(yè)將會是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下一步發(fā)展的一個亮點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力，早已引起了泰州市政府的重點關注。

《泰州市國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》在第七章中重點指出：要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而數(shù)字媒體包括了圖像、文字以及音頻、視頻等各種形式，以及傳播形式和內容的數(shù)字化，即信息的采集、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。其范圍涉及影視制作、動畫創(chuàng)作、廣告制作、多媒體開發(fā)與信息服務、游戲研發(fā)、建筑設計、工業(yè)設計、服裝設計、人工智能、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬現(xiàn)實等領域，并涵蓋了科技、藝術、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多層面。就其主要應用領域進行分析后不難看出，基于計算機和網(wǎng)絡技術的數(shù)字媒體藝術與技術發(fā)展對推進文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起著至關重要的作用。

3.2 數(shù)字媒體藝術主要產(chǎn)業(yè)有廣闊的市場前景

數(shù)字電影：數(shù)字化的電影為電影的發(fā)展提供了新的歷史機遇，它已經(jīng)涵蓋了電影的三個重要的環(huán)節(jié)――制作、發(fā)行和放映。數(shù)字電影中的數(shù)字特效更是重中之重，商業(yè)電影中也越來越依靠特殊視覺效果贏得觀眾，在視覺上給人以沖擊與震撼。數(shù)字鏡頭比例越來越高，并且在現(xiàn)代，我們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)在一部電影中沒有任何的數(shù)字特效成分了。數(shù)字特效如今是確保票房的最大熱點并且成為與電視業(yè)的競爭中獲取勝利的法寶。從《星球大戰(zhàn)》中虛擬的太空世界到《泰坦尼克號》中數(shù)字處理的人群再到《角斗士》中的古羅馬圓形競技場等數(shù)字技術的創(chuàng)新充分體現(xiàn)了影片的商業(yè)賣點和藝術亮點。精妙奇幻的效果在全球市場產(chǎn)生轟動效應，其文化意識和觀念也逐漸進入各國，影響到其他國家的消費心理和方式。如《泰坦尼克號》，它的全球總利潤已經(jīng)超過了19億美元，同時在藝術上的成功也是破紀錄的，獲得過14項奧斯卡獎。在國內，張藝謀的《英雄》耗資三億人民幣，其中一半是用于后期特效的制作。它創(chuàng)造全球一億八千萬美元的票房奇跡，無論從藝術水準上，還是從商業(yè)意義上講，都獲得了巨大的成功。

動漫：動漫產(chǎn)業(yè)無論是給個人還是企業(yè)、國家，都會帶來可觀的效益。 在國外，動漫產(chǎn)業(yè)成本投入的70%需要通過延伸產(chǎn)品來實現(xiàn)，盡管動漫電影放映票房收入本身不俗，但由其衍生出的玩具、游戲、用品等產(chǎn)業(yè)鏈條的收益，卻遠遠大于動畫片本身，動畫片的播出只占整個產(chǎn)業(yè)很少一部分。全球動漫產(chǎn)業(yè)每年產(chǎn)值400億美元，但是相關的衍生產(chǎn)品卻達到了4000億美元。一部動畫片《變形金剛》的衍生產(chǎn)品就從國內賺取了50億元人民幣。年營業(yè)額超過90億美元的日本動漫，早與娛樂業(yè)一起成為國內經(jīng)濟文化的主流和全球產(chǎn)量最大的動漫大國。動漫產(chǎn)業(yè)不僅代表了數(shù)字網(wǎng)絡技術發(fā)展的新方向，更對服裝、文具、玩具食品等關聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強烈的牽引作用， 同時成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領跑者。

電子游戲：電腦網(wǎng)絡游戲潛力巨大。IDC和中國出版工作者協(xié)會游戲出版物工作委員會（GPC）聯(lián)合了研究報告《中國游戲產(chǎn)業(yè)市場2008～2012年分析與預測》。報告表明，2007年是中國網(wǎng)絡游戲市場取得飛速發(fā)展的一年，網(wǎng)絡游戲市場銷售收入達105.7億元人民幣，比2006年同比增長61.5%。IDC預計2012年中國網(wǎng)絡游戲市場銷售收入將達到262.3億元人民幣，2007年到2012年的年復合增長率為19.9%。全球電腦游戲行業(yè)年銷售額已超過好萊塢的全年收入。網(wǎng)絡游戲已經(jīng)顯示了成為一個巨大新興產(chǎn)業(yè)的潛力。

3.3 數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)有利于推動經(jīng)濟轉型

越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)將向數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)升級。數(shù)字元素將作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展舞臺上的主角，不僅作用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還將作用于制造業(yè)、旅游業(yè)、服務業(yè)甚至是農(nóng)業(yè)，推動“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”。數(shù)字元素、創(chuàng)意元素、文化元素滲透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)乃至傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的任何領域，將催生全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，使越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級。數(shù)字媒體藝術驅動下的產(chǎn)業(yè)升級、變革，將有助于產(chǎn)業(yè)結構的改善、經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變、經(jīng)濟增長質量的提高，使數(shù)字媒體藝術、技術及創(chuàng)意驅動下的其他產(chǎn)業(yè)在未來發(fā)展中獲得更大的成長空間。

4 結語

數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將使泰州的產(chǎn)業(yè)結構向更均衡更有活力的方向發(fā)展，將促進泰州市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。目前泰州的經(jīng)濟發(fā)展，在很大程度上是由第二產(chǎn)業(yè)，特別是工業(yè)所貢獻的，而目前工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)越來越受到資源和環(huán)境的制約。表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結構上，我們過多地發(fā)展了耗能大、污染重的工業(yè)，從而導致了對資源的過度依賴和對環(huán)境的破壞。長此以往，不僅無法使經(jīng)濟實現(xiàn)進一步的可持續(xù)發(fā)展，而且還會破壞人類生存的基本條件。當前“耗費資源損害環(huán)境”的產(chǎn)業(yè)結構已經(jīng)到了一個必須要調整的階段，必然要朝著“節(jié)約資源保護環(huán)境的技術”產(chǎn)業(yè)的升級和轉化。以創(chuàng)意為主的數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)是一個知識密集型的產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新趨勢，同時它是一種典型的節(jié)能產(chǎn)業(yè)，因而可以為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。

泰州市數(shù)字媒體藝術產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將把泰州豐富而優(yōu)秀的人力資源，博大精深的歷史和文化資源和世界先進的科技制作手段，國際化的策劃創(chuàng)意團隊，國際化的市場行銷渠道充分結合起來，從而使泰州市能夠順利實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)振興，發(fā)展21世紀知識經(jīng)濟核心產(chǎn)業(yè)，開拓繼IT、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)后，又一個經(jīng)濟增長點。

參考文獻：

[1]李四達.數(shù)字媒體藝術史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[2]辜居一.數(shù)字化藝術論壇：回顧與展望[M].杭州：浙江人民出版社，2002.

[3]曉文.創(chuàng)意與夢想――透視常州國家級動畫產(chǎn)業(yè)基地[J].蘇南科技開發(fā)，2006（05）：2628.

作者簡介：朱建春（1983―），男，江蘇武進人，江南大學碩士研究生，講師。

篇3

關鍵詞：專業(yè)建設；多媒體；高職教育

中圖分類號：G712文獻標識碼：A文章編號：1009-3044(2007)15-30847-02

NewExploration of Multimedia Information Specialty of Higher Vocational Education

ZHOU Xiang-jun

(Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts, Guangzhou 510507, China)

Abstract:This paper puts forward a thought about practice and reformon multimedia information specialty of higher vocational education, its emphasis includes: curriculum structure, academic and practical instruction，curriculum evaluation manners.

Key words:Specialty construction; Multimedia; Higher vocational education

近年來，隨著計算機網(wǎng)絡技術、數(shù)字電視技術和通信技術日益成熟，極大地推動了多媒體產(chǎn)業(yè)的興起。目前，多媒體產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了以影像、動畫、圖形、聲音等技術為核心，以數(shù)字化媒介為載體，內容涵蓋信息、傳播、廣告、通訊、電子娛樂產(chǎn)品、網(wǎng)絡教育、娛樂、出版等多個領域，涉及計算機、影視、傳媒、教育等多行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集合，被稱為21世紀知識經(jīng)濟的核心產(chǎn)業(yè)，是繼IT產(chǎn)業(yè)后又一個經(jīng)濟增長點。

由于計算機多媒體技術涉及面較寬，除了計算機、網(wǎng)絡、軟件等相關技術之外，還涉及到諸如數(shù)字圖形圖像技術、數(shù)字音頻技術、數(shù)字影視技術、數(shù)字動畫技術，再加上設計所需的藝術知識、制作所需的編輯知識和應用所需的行業(yè)相關知識，往往使人們對該專業(yè)的培養(yǎng)目標，人才規(guī)格要求與知識結構要求存在較大認識上的差異。

要解決這一問題，對于高等職業(yè)教育而言，首先必須堅持以就業(yè)為導向，以市場應用需求為目標，正確處理好多媒體人才規(guī)格要求與專業(yè)知識結構之間的關系，其次，必須解決好學校教育的規(guī)模性批量培養(yǎng)人才與企業(yè)分散性需求和學生的個性化教育之間的矛盾。

由于多媒體行業(yè)本身技術更新快，更重要的是多媒體人才是復合型人才，既要掌握很先進的科技知識，又要精通藝術。加之我國尚處在多媒體產(chǎn)業(yè)的起步階段，解決媒體技術制作的人才問題是多媒體企業(yè)持續(xù)發(fā)展的關鍵因素。

1 技術與藝術相結合，實施規(guī)范化、系統(tǒng)化和特色化的專業(yè)建設

高職計算機多媒體技術專業(yè)是綜合性強、跨學科的新型專業(yè)，打破IT學科和藝術學科之間傳統(tǒng)的界線和隔閡，充分考慮IT學科和藝術學科的相互結合和滲透是本專業(yè)的特點。我們參考國外相關專業(yè)的教學、課程體系，結合學院自身的實際情況，按照“以技術制作為主，藝術設計為輔”的原則，建立以綜合素質培養(yǎng)和多媒體技術應用能力培養(yǎng)為主線的理論與實踐教學體系。

1.1 專業(yè)培養(yǎng)目標

我院多媒體技術專業(yè)強調技術與藝術相結合，以技術制作為主，藝術設計為輔進行專業(yè)定位，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，既掌握多媒體專業(yè)基礎理論又精通藝術，面向企事業(yè)單位從事計算機多媒體技術規(guī)劃、開發(fā)與創(chuàng)作、網(wǎng)站設計和網(wǎng)頁制作、平面設計制作等相關市場亟需的多媒體領域高等技術應用型人才。

具體的培養(yǎng)規(guī)格：

具有多媒體作品創(chuàng)作制作能力、網(wǎng)站設計和網(wǎng)頁制作能力、平面設計制作能力；

具備扎實的計算機基礎知識和計算機的裝配、維護、應用的基本能力；

具備較寬厚的文化知識和較好的人文科學素質，良好的藝術修養(yǎng)，了解計算機與多媒體技術的發(fā)展動向；

具有良好的職業(yè)道德，敬業(yè)精神及審美觀所必備的美術專業(yè)知識和科學素養(yǎng)。

計算機應用技術專業(yè)（多媒體方向）面向的是社會上廣大的企事業(yè)單位。培養(yǎng)出的人才能適應社會急需的多個崗位，從而形成了一個崗位群。這些崗位的工作分別為：多媒體開發(fā)與創(chuàng)作、網(wǎng)頁設計、平面動畫制作、網(wǎng)站的開發(fā)和維護。

通過以上主要崗位就業(yè)率的分析，多媒體方向人才培養(yǎng)方向基本可確定為：能從事計算機多媒體技術規(guī)劃、開發(fā)與創(chuàng)作、網(wǎng)站設計和網(wǎng)頁制作、平面設計制作等相關市場亟需的多媒體領域高等技術應用型人才。

1.2 課程體系建設

我院計算機多媒體技術專業(yè)堅持技術與人文藝術相結合，學習以技術應用為主，藝術設計為輔。其課程設置總的原則是：根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格的需要，突出職業(yè)素質教育和技術應用能力教育這一主線，強調理論與實踐教學相結合，技術與藝術相結合，注重創(chuàng)新精神、綜合素質、實踐能力和可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，使學生通過三年大學階段的學習，全面達到本專業(yè)培養(yǎng)目標和人才規(guī)格要求。

我院計算機多媒體技術專業(yè)的課程體系采用了(山)字形結構，如圖1所示。其中公共基礎、專業(yè)基礎和專業(yè)主干層次的課程是為了保證人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求開設的基本課程，是相對固定的教學內容，以保障學生必要的基礎知識和基本能力。計算機多媒體技術專業(yè)知識結構關系專業(yè)方向課是相對變化的、動態(tài)的教學內容，本專業(yè)設置了媒體作品創(chuàng)作制作、網(wǎng)站設計和網(wǎng)頁制作、平面設計制作三組方向課，學生可根據(jù)社會的需要和當前的就業(yè)情況選擇其中一組專業(yè)方向課，以適應將來工作用人單位的需要，又能適應技術的不斷變化和進步的步伐，還能滿足學生個性化興趣發(fā)展的要求，必要時學校還可適時調整或開設新的專業(yè)方向課程，充分體現(xiàn)因材施教和個性化教育的要求。

2 精心設計實踐教學體系，形成學、練、訓、創(chuàng)的實踐教學特色

在實踐教學方面,我們充分利用多媒體教室、實訓室、工作室，努力做到三個“無縫對接”，即理論教學與實踐教學對接，實訓環(huán)節(jié)與多媒體技術應用對接，素質培養(yǎng)與公司、企業(yè)一線人才要求對接

圖1 山字型課程體系結構

本專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)主要是課內、校內和校外，對每個環(huán)節(jié)都有具體的時間要求。

課內：改革和加強了課內實踐性教學的比重，專業(yè)課、專業(yè)基礎課的實踐環(huán)節(jié)都占總課時的三分之一以上。

校內：每學期都舉行各類專業(yè)技術比賽3次以上，如多媒體設計大賽、網(wǎng)頁設計大賽、Flash設計大賽、網(wǎng)絡方案設計大賽等，給學生創(chuàng)造更多的實踐機會。

多媒體技術方向的學生都發(fā)有“校內學生實踐手冊”，規(guī)定每個學生每學期在校內實踐時間不少于24學時。校內實踐的主要內容為：校內各部門網(wǎng)頁制作、精品課建設、多媒體課件制作的技術支持，機房設備、網(wǎng)絡設施、辦公設備的管理維護，各項活動的音響、攝像的技術支持，參加校內各類專業(yè)技術比賽等等。

校外：見習、畢業(yè)實習、社會實踐、社會調查、參加各類專業(yè)技術比賽、寒暑假兼工等等。專業(yè)實踐及實訓工作都有完善的規(guī)章制度，能及時跟蹤學生的實踐過程，對學生的實踐工作進行有效的過程管理，而不單是目標管理。如到企事業(yè)單位實習，有指導老師跟蹤學生實習的各項工作，校內實踐就更是能全過程跟蹤。使學生的專業(yè)技能得到有力的訓練，訓練過程中得到及時的指導

為保障實踐性教學環(huán)節(jié)，從第二學期開始，每學期要求學生參加一次社會實踐活動或綜合設計制作實踐活動，并提交相應的文檔材料：如調查報告、多媒體技術市場分析報告、多媒體廣告設計方案、多媒體藝術設計作品、設計作品、動畫設計作品、多媒體藝術網(wǎng)站、多媒體技術應用研究論文等，以培養(yǎng)學生的知識綜合應用能力、創(chuàng)新意識和文字表達能力。第六學期為畢業(yè)實習與畢業(yè)設計階段！要求學生到企事業(yè)單位第一線崗位參加實踐鍛煉和做畢業(yè)設計，所有畢業(yè)設計課題原則上要求來自企事業(yè)單位的實際項目，畢業(yè)設計必須符合用戶需求，設計過程必須符合工程規(guī)范，設計文檔(資料齊全，人人必須參與畢業(yè)答辯，參加優(yōu)秀設計作品講評活動。

3 注重技術應用能力，積極探索教學模式與考核方式的改革

根據(jù)辦學特點，高職教育應該是培養(yǎng)應用型人才，這與普通高等學校不同，這決定了我們的教學方法與普通高校不同，與中等職業(yè)教育也不同。在理論教育方面，以夠用實用為度，強調學生的動手能力與操作技能。在課程的講授過程中，減少理論驗證和公式推導內容，增加可操作性的內容；講授的內容注重理論與實踐緊密結合，注重課內與課外的互通，注重將計算機多媒體技術導入到專業(yè)課程內容中。我們針對高等職業(yè)教育學生的特點，積極進行教研教改，結合課程特點靈活采用以下教學方法與教學手段。

3.1 積極探索“四結合”教學模式

為突出職業(yè)教育的特點，強化學生的技能訓練，我們在實踐中探索提出了“四結合”教學模式和方法。對技術性、應用性較強的課程，我們實行：“應用案例”和“技能訓練方法”相結合；“理論教學”和“實踐教學”相結合；“傳統(tǒng)課堂”和“網(wǎng)絡課堂“相結合；“課堂教學和“技能競賽、作品展”相結合。

根據(jù)專業(yè)特點我們對部分對技術性、應用性較強的課程的教學模式進行了改革，在學習他人經(jīng)驗的基礎上，引進案例式教學方法。即針對某些專業(yè)課程的典型應用，結合實例舉例分析，引出解決此問題的步驟和方法，最后再進行歸納總結，引導學生學會舉一反三和靈活運用所學知識，給學生授之以漁。

在專業(yè)的教學改革實踐過程中，我們堅持了學生動手能力的培養(yǎng)和鍛煉不斷線，即每個學期都安排了一定的操作技能課，從課堂練習到課外實踐、從簡單操作到復雜操作、從課程設計到畢業(yè)設計、從命題制作到綜合競賽設計、再到舉辦多媒體設計制作作品展等實踐活動，使理論與實際有機的結合，讓每一位學生的能力得到充分的鍛煉和發(fā)揮，同時也提高了學生的職業(yè)競爭意識。

“四結合”教學模式強調教學過程要從實際問題出發(fā)引出相關知識和方法，從職業(yè)制作程序入手訓練操作技術和職業(yè)能力，從競賽和實例設計著手培養(yǎng)綜合運用知識和創(chuàng)新能力，通過專業(yè)網(wǎng)站與同行，專家和大師進行交流，使學生的經(jīng)驗、能力和水平得到升華。

3.2 采用基于網(wǎng)絡的任務驅動模式進行教學

借助教學資源平臺，將傳統(tǒng)教育技術與現(xiàn)代教育技術有機融合，構建新的教學模式。為學生提供自主學習的網(wǎng)絡環(huán)境，形成了計算機輔助教學與輔助學生自主學習相結合的教學模式

充分發(fā)揮高職計算機多媒體技術專業(yè)的技術特點，注重研究探索在多媒體和網(wǎng)絡環(huán)境中新的教學和學習模式。創(chuàng)造多媒體和網(wǎng)絡的學習環(huán)境，盡可能的用資源庫代替教材、教參，并且由師生共同編寫和創(chuàng)建本門課程的教材和資源庫。

通過網(wǎng)絡延伸教學的時間和空間，很多課程涉及面廣，操作性強，僅靠課內較難學好全部內容。我們通過任務驅動網(wǎng)絡教學輔助系統(tǒng)，將任務、資源、案例、課件、學生作品放在網(wǎng)上，學生在校園網(wǎng)內都能進行自主學習。同時網(wǎng)絡教學輔助系統(tǒng)還能進行網(wǎng)上教學答疑，師生互評等功能，有效延伸學生學習的時間和空間。發(fā)揮自身的專業(yè)技術優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)絡資源，計算機應用技術專業(yè)（多媒體方向）必修課程100%開發(fā)制作了多媒體教學課件和100%電子教案。

3.3 以實際技能為導向，把實踐能力和項目能力納入考核范圍

在考核模式方向，我們配合教學模式改革，以“強化教學過程管理，注重平時知識積累，加強實踐考核力度”為原則，改革考試內容和考試方法在考核的形式上，除了采用常規(guī)的筆試外，對考核形式進行一些改革，積極探索新的考核形式，我們采取了以下幾種考核形式：

課程設計＋講解答辯相結合的考核形式，如在多媒體設計與制作、Web技術與應用課程考試中，以課程設計為主，再輔以進行現(xiàn)場講解設計思路。采用撰寫技術方案的考核形式，如網(wǎng)站開發(fā)實訓課程，不再考過多概念內容，給學生一份項目需求書，讓他們完成網(wǎng)站開發(fā)的技術方案撰寫，這樣大大增加考試的實用性。在考核的標準上，與職業(yè)資格認證相結合；筆試與上機相結合的考核形式，如多媒體技術與應用課程；現(xiàn)場操作＋問答相結合的考核形式，如微機組裝與維護課程，引導學生積極培養(yǎng)實際動手能力。

在計算機多媒體技術專業(yè)的建設中，我們堅持技術與藝術相結合，以課程創(chuàng)新為重點，強調三種能力訓練，在提高教學水平方面取得了一些進步。面對末的更大挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇，我們需要付出百倍的努力繼續(xù)前進。

參考文獻：

[1]吳振峰，向聶琳，劉彥姝，廖建民，章臻. 計算機多媒體技術專業(yè)教學體系的創(chuàng)新研究與實踐[J]. 湖南大眾傳媒職業(yè)技術學院學報，2005,5(4).

[2]代曉蓉. 多媒體設計專業(yè)教學創(chuàng)新探索[J]. 中國成人教育,2005,(11).

[3]趙建保，高俊文， 李法春. 高職計算機多媒體技術專業(yè)建設目標與改革探討[J]. 廣東農(nóng)工商職業(yè)技術學院學報,第21卷第2期 2005,21(2).

[4]蔣尚文. 藝術與技術的結合――設計教育淺探[J]. 職教論壇,2005,2.

篇4

“藝術教育是以視覺、聽覺、視聽、語言等藝術門類為媒介進行的教育活動。它不同于藝術創(chuàng)作活動，是包括欣賞、參與、研究、評論等開展的有組織、有目的一種教育形式，它的實施不是靠推理，也不是靠說教，而是借助具體可感的藝術形象，通過學生親力親為的藝術實踐來完成，從而使人們的靈魂得到凈化，情感得到升華”。藝術教育綜合了音樂、美術、舞蹈、攝影、書法等多種藝術表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，不僅讓學生獲取基礎藝術知識技能還包括藝術思想與審美賞析、評價能力的過程。所以說藝術教育不是以單純求知為特征和目的，不是簡單地教給學生一些關于藝術的基本概念，它的更高目標是追求高校學生的良知修養(yǎng)和審美境界的提升。藝術本身就是一個開放的領域，藝術的內涵是不斷豐富和擴展的。而藝術教育更是一個開放的學科領域，它的內涵也是不斷深化和拓寬的。21世紀我們的生活方式在不斷發(fā)生變化，新一代大學生在新的藝術環(huán)境中成長，流行音樂、電腦游戲、電視影像、商業(yè)廣告等包圍著我們的生活，也不斷影響著藝術的學習方法和內容。因此，藝術教育不僅是提高綜合素養(yǎng)的學科，而且應是一個系統(tǒng)的綜合的、開發(fā)智慧的復雜精神工程。

目前我國普通高校藝術教育現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著一系列的問題與誤區(qū)：第一，一些高校領導者對藝術教育在學生的全面發(fā)展中所起的重要作用未能引起足夠重視，對藝術教育的目的尚不明確，還沒有完全建立新的教育觀念和認識。目前，仍有五分之一的院校對藝術教育課程的安排還沒有列入正式教學計劃，有的尚處于啟動階段。部分院校仍把藝術教育等美育形式隸屬于德育的范疇，把藝術教育附屬于思想政治教育或智育活動，過分強調高校藝術教育的“輔德、益智”功能。這就導致了大學藝術教育缺少審美性、藝術性的現(xiàn)象。藝術教育對健康人格的建構、提高藝術境界等方面的作用便無從發(fā)揮。第二，課程體系設置不夠完善，在教學體制和機構上沒有長遠規(guī)劃，課程設置缺乏科學性和合理性。有些高校隨意無計劃地開展一些“即興”的課外藝術活動，藝術教育還停留在自發(fā)的藝術活動這一層面。藝術教育的目標和內容還沒有納入課程形態(tài)，沒有根據(jù)學生興趣、愛好等自身特性的發(fā)展方向進行課程設計。還不能充分利用藝術教育的特殊功能來發(fā)展學生個性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。第三，對大學藝術教育的概念和內涵理解狹隘，藝術教育過于偏重技能訓練，出現(xiàn)藝術教育專業(yè)化傾向。這種缺乏科學性和完整性的解讀使得藝術教育的實踐趨于盲目與非理性。目前大學生巨大的就業(yè)壓力使得學校習慣把智育和技能訓練放在首位，忽視學生的全面發(fā)展。大學藝術教育從本質上講應是對人綜合素質的一種培養(yǎng)，而這種將藝術教育與藝術技能訓練等同起來的做法會使大學藝術教育喪失本來的意義，走入誤區(qū)。高校藝術教育應以藝術為媒介，培養(yǎng)大學生健全的人格、良好的審美修養(yǎng)和藝術興趣等。高校藝術教育不應該只是簡單的藝術理論知識的傳授，而是通過對藝術經(jīng)驗的體會認同，讓學生得到身心境界的升華。第四，當前普通高校藝術師資隊伍建設還較為滯后，教師人員短缺，素質普遍偏低。缺少掌握綜合藝術的人才和具有豐富的教學和藝術實踐經(jīng)驗人才。缺乏藝術教育必需的場地、教學設備和經(jīng)費，使藝術教育缺乏實踐性。

二、發(fā)展高校藝術教育的特殊意義與獨特價值

“從藝術教育宗旨來說，藝術教育是通過作用于受教育者的心靈，來塑造健全而完美的個體人格。作為一種文化現(xiàn)象和文化影響，它幫助人們創(chuàng)造和美化自己的人文環(huán)境并使人類文明得以繼承、創(chuàng)新和繁衍。作為一種精神力量，它作用于人類改造自然界和人類社會的實踐活動。正是通過藝術教育，把大學生作為主體的自覺能動性，發(fā)揮到認識世界、改造世界的實踐中，實現(xiàn)感性認識和理性認識的統(tǒng)一”。[1]藝術教育作為一門獨立的學科，不僅融合了眾多學科的精華，而且具備了單一科學不具備的審美功能及綜合效應。

1.藝術教育是提高高校學生道德素質的有效途徑和手段

藝術教育中含有生動的思想道德教育內容。它能對學生進行思想道德教育，有利于學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生的愛國主義感情。藝術教育以藝術為媒介進行思想道德教育，通過典型藝術形象潛移默化地教育學生。藝術本身所具有的道德功能決定了藝術教育的這種作用。它的形象性、愉悅性、感染力將能夠避免道德教育抽象說教的形式，通過審美活動中所產(chǎn)生的情感體驗和動情的欣賞對學生發(fā)生作用，提高受教育者的接受興趣。在感受的同時引起思考，喚起共鳴，在有意識與無意識之中達到教育的目的。比如對哲學、道德倫理內容的表述未免會有些枯燥化。即使是生動的話題也會被抽象化，很難收到預期的教育效果。然而許多優(yōu)秀的藝術作品中正蘊含著深刻的思想內涵，具有啟迪人、感染人的巨大力量。電影《泰坦尼克號》的演繹，對勇于突破封建禮教的束縛、追求向往愛情這樣的主題有了明確詮釋。影片《大絕戰(zhàn)》、《亮劍》等藝術作品，使我們當代的大學生認識到我們的先輩們?yōu)榱藝要毩⒑兔褡褰夥胚M行的可歌可泣的奮斗，激發(fā)出了學生強烈的愛國熱情。這些生動的藝術形式克服了道德教育的刻板強制性，以形象化的形式感染鼓舞著學生，學生在欣賞這些作品時會潛移默化地受到高尚道德情感的熏染和陶冶。

2.藝術教育是發(fā)展想象力和創(chuàng)造性思維的直接動力

藝術教育能夠讓學生將多門不同類別的學科融合在一起，并輻射其他學科，培養(yǎng)和提高學生的智力、想象力和創(chuàng)造力。藝術教育能夠充分開發(fā)學生的智力水平，在訓練大腦、展開時空想象上都會產(chǎn)生極有利的作用。這些早已被許多偉人和名家的經(jīng)驗和論述所證實。愛因斯坦說，“如果沒有我早年接受的音樂教育，無論哪方面我都將一事無成”；李政道博士說，“藝術和科學是相通的，藝術和科學的共同基礎是人的創(chuàng)造力，他們追求的目標都是真理的普遍性。科學和藝術是一個硬幣的兩面，這枚硬幣就代表了文化”。大量實踐證明經(jīng)常參與藝術活動會使學生反應敏捷、接受力快，專業(yè)各科成績更加突出。藝術教育不但能促進智力的提高，而且有助于大學生創(chuàng)新思維的發(fā)展。創(chuàng)新素質是當代大學生必備的最突出的素質，提高大學生的創(chuàng)造力是高校藝術教育的根本任務。思維能力是創(chuàng)新的基礎，加強藝術教育，可以有效發(fā)展人的形象思維能力。當代科學家們認為“藝術與科學”在根本上是相通的?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展也要求我們把科學思維和藝術思維有機地結合起來。藝術教育可以不同程度地促進人的各種智能和各種思維能力的和諧均衡發(fā)展，通過藝術教育能培養(yǎng)學生豐富的想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)學生無限的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛能。

3.藝術教育是促進美育培養(yǎng)的和諧元素

以美求真是藝術教育的目的所在。藝術教育可培養(yǎng)學生感受美、創(chuàng)造美的能力，它通過美的形象和令人愉悅的形式，使學生在美感的作用下感知強烈的情感體驗。在潛移默化中陶冶學生的道德情操，豐富他們的情感世界。北京大學教授董學文就認為，藝術教育說到底是人的精神文明的教育，或者簡明地說是修養(yǎng)的教育，是靈魂的教育，是做人的教育。藝術教育使美育的目的得以實現(xiàn)。藝術教育中豐富的授課形式和多種教學手段的運用，使美育教育更加形象化。藝術教育不是一門孤立的學科，在教學課程中可以融合多門學科，促進學科之間交流。傳統(tǒng)藝術課程教學中，除了藝術流派、風格的介紹外，還可以加強學生與傳統(tǒng)文化的接觸，引導從感性認識提高到民族文化傳承和文化價值評判層面上。在藝術史的教學中可以溶入歷史背景、宗教特征、審美心理等內容。如達芬奇的《最后的晚餐》、拉賓的《不期而至》不僅使學生掌握了作品的視覺風格，而且了解了這些作品所體現(xiàn)的生活時代。從一部《霸王別姬》，我們看到了中國幾十年的滄桑巨變，領略了中國文化積淀最深厚的京劇藝術及藝人生活，引發(fā)了我們對傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領悟?，F(xiàn)代的大學教育，需要的是一種素質教育。藝術教育對促進和強化高校學生的全面素質發(fā)展具有獨特的作用和意義，這種獨特的功能是其它教育所無法取代的。

三、提高高校藝術教育質量的有效對策

目前，雖然很多高校都提高了對藝術教育的重視程度，但針對普通高校的藝術教育所存在的問題還應提出相應有效的對策，逐步建立完善的具有特色的藝術教育體系。

1.加強課外文化藝術活動和文化藝術社團的發(fā)展

《學校藝術教育工作規(guī)程》明確規(guī)定了課外文化藝術活動是學校藝術教育工作的重要組成部分。課外文化藝術活動應面向高校全體學生，形式內容應豐富多彩，包括文化藝術講座、大學生藝術節(jié)、文藝晚會以及各類藝術實踐活動等。這些活動的開展有利于豐富校園文化藝術生活，發(fā)揮學生的想象力和創(chuàng)造力，促進與課外實踐的有效結合。[2]普通高校一般都設有各類學生藝術社團，應充分發(fā)揮高校學生藝術團的特殊作用。提高學校整體的藝術層次，活躍校園文化藝術生活，擴大藝術實踐的參與面，真正推動校園文化藝術活動向縱深發(fā)展。實現(xiàn)課外文化藝術活動的持久開展，充分發(fā)揮課外文化藝術活動在普通高校中應有的影響和作用。如蘭州職業(yè)技術學院自創(chuàng)辦初期就開設京劇課程，成立了“京劇文化藝術團”，京劇已經(jīng)成為該院校園文化的一個特色。十多年來，該院以京劇藝術教育為突破口，“教育唱戲，國粹立行，文化立院”已成為學院發(fā)展的基本思路。京劇進校園在培養(yǎng)學生藝術修養(yǎng)和陶冶青年人情操方面有著不可低估的作用。目前，學院的京劇文化教育已經(jīng)成為學院與社會交流的橋梁、對外形象的品牌和辦學特色。為了響應中央提出的“進一步推進高雅文化進校園活動，豐富校園文化生活，提高學生藝術修養(yǎng)”的要求，教育部、文化部、財政部共同主辦了高雅藝術進校園活動。中央芭蕾舞團曾在蘭州多所大學舉行了精彩演出，中央芭蕾舞團的老師向大學生介紹了有關的芭蕾知識，并進行了芭蕾課堂練習展示。隨后，藝術家們表演了《天鵝湖》、《茶花女》、《二泉映月》等劇目片斷，讓大學生們領略了高雅藝術的獨特魅力，對構建高雅校園，塑造大學生健全人格非常有益。

2.完善藝術教育課程體系，整合藝術教育課程結構

為了完善藝術教育的課程體系，可以有規(guī)劃的有機整合課程結構。如在低年級時可進行藝術實踐和欣賞等課程教學，培養(yǎng)對藝術的興趣和愛好。高年級學生可側重美學理論或藝術評論的課程教學，加強學生理論知識的培養(yǎng)。要體現(xiàn)出高校藝術教育“人文性、多元性、廣泛性”的特點。在藝術教育的課程設置中，應強調不同藝術門類、不同學科之間的聯(lián)系與相互滲透，促進多門學科的溝通和融合。各高校結合實情，公共必修課中可設立1～2門的美育或藝術教育課程，如《美學原理》、《藝術概論》等。同時保留目前的選修體制，將藝術類課程作為通識教育選修課的一個類別，提供給大學生選修。在藝術課程類別上，要盡量覆蓋音樂、影視、美術、戲劇、文學等幾大藝術門類；在課程層次上，應盡量兼顧理論、賞析、技巧等多個層次；在課程形式上應多樣化，體現(xiàn)學校特色和個性。如理工科大學可以開設藝術與科學互相交融的課程如《科學與藝術》《數(shù)字媒體藝術》等，綜合性大學則可以開設文化底蘊雄厚的課程如《中西美術史》、《藝術哲學》等。復旦大學對公共藝術課程的設置、教學方法、教材編寫乃至教學檢查、評估，是緊緊圍繞著發(fā)展學生審美能力為核心目的展開的。運用定量分析與定性分析相結合的方法，把藝術教育看作培養(yǎng)學生全面發(fā)展的一個基礎。把公共藝術課程規(guī)范為三大類，滿足不同專業(yè)、不同學科、不同層次學生的需求（見下表）。[3]

3.改進教學方法與教材建設，探索豐富活潑的教學方法

篇5

摘要：以審美經(jīng)濟學為視角考察網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)：審美泛化與仿真式“擬象”同新媒體文化息息相關；審美文化的歷史嬗變表明，審美文化研究已成為我國美學發(fā)展中的一個重要取向，其現(xiàn)實層面則表明，審美文化呈現(xiàn)出多元共生的復雜格局；審美經(jīng)濟與審美消費主義的關聯(lián)揭示出網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)是一種典型的符號經(jīng)濟業(yè)態(tài)，需要遵循虛擬經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律和主體間性的審美法則；審美產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出超功利審美與功利性后果密切結合的趨勢，與此相應的則是網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的大眾化與平民化走向。

中圖分類號：

文獻標志碼：A文章編號：1009－4474(2012)04－0048－09

Aesthetic Culture and Industries in Times of Network

——From the Perspective of Aesthetic Economy

LI Wen-ming1， LV Fu-yu2

（1.Ningbo Institute of Technology, Zhejiang University, Ningbo 315100; 2.College of Economy & Management, Sichuan University of Science & Engineering, Zigong 643000, China）

Key words: aesthetic culture; aesthetic industries; the aesthetic economics of fashion; network culture; network media; aestheticization； symbol economy; aesthetics of experience

Abstract: Through the study of network culture industries from the perspective of aesthetic economy we can draw a conclusion that the study of aesthetic culture has become a trend in the field of aesthetics in China. The aesthetic culture takes on a complex situation in which pluralistic cultures coexist. Aesthetic float and emulation have a close relation to new media culture. The association of aesthetic economy and consumerism shows that network culture industries are typically symbolic economy. Thus, the aesthetic rules of intersubjectivity and virtual economy should be respected. The aesthetic industrialization unfolds a tendency of collation of super industrialization and its effects. Consequently, there will be corresponding popularization and civilianization of network culture industries.

審美經(jīng)濟學（The Aesthetic Economy of Fashion）通過系統(tǒng)論闡述經(jīng)濟學領域的審美現(xiàn)象，試圖依托審美核心建立新的價值認識體系，還原人的詩性本質，在構建人類大文明系統(tǒng)中，尋求一種本真的、可以依托的理論。作為美學與經(jīng)濟學交叉、融合的學科，審美經(jīng)濟學主要研究一切經(jīng)濟活動中的審美因素，以及這些因素對經(jīng)濟效用、社會發(fā)展、人們的生活方式等的影響。它具體研究的問題包括：經(jīng)濟發(fā)展的根本目的，經(jīng)濟審美化的內在動因，經(jīng)濟審美化和國民幸福指數(shù)之間的關系，經(jīng)濟審美化對轉變經(jīng)濟增長方式、加速發(fā)展現(xiàn)代服務業(yè)、全面提升經(jīng)濟社會發(fā)展水平的作用，經(jīng)濟審美化與社會和諧、環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的關系，經(jīng)濟審美化過程中外來文化與本土文化之間的相互影響，經(jīng)濟審美化同自主創(chuàng)新、提升技術要素之間的關系，經(jīng)濟審美化對產(chǎn)品銷售、市場占有率、產(chǎn)品附加值和利潤的影響，不同行業(yè)、不同地區(qū)經(jīng)濟審美化的特點，經(jīng)濟審美化的發(fā)展趨勢，等等?！霸谙M社會中，這些問題不僅對產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費具有重要作用，而且對人們的審美趣味和生活方式產(chǎn)生巨大影響?！薄?〕

中國傳媒大學文化產(chǎn)業(yè)研究院在對文化消費品的取向調查中發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對文化產(chǎn)品選擇的主要因素表現(xiàn)在“質量”（29.4%）、“實用性”（27.8%）和“價格”（21.1%）三個方面，而另外幾個因素，如“品牌”（15.3%）和“包裝”（5.4%）對居民購買的影響力相對較弱〔2〕。這說明，當代中國城市居民的文化消費還沒有完全走出粗放經(jīng)營階段。因而，對網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)來說，為更好地滿足人民群眾的精神文化需求，亟待刷新網(wǎng)絡時代的審美文化，促進審美產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。

一、審美泛化與仿真式“擬象”

“審美”一詞源于西文“aesthetic”，其希臘文的詞根含義為“感覺”、“感興趣”、“感性的”等。18世紀，德國哲學家鮑姆加登用這個詞為他所著的論述感性認識（指依賴于感覺、想象的文學藝術或“自由藝術”）的專著命名，創(chuàng)立了美學學科。不難看出，審美與感覺、興趣、文學、藝術等密切相關?！皩徝阑顒芋w現(xiàn)、滿足著感性生命的要求，使主體不僅有高度發(fā)展的理性，也有著感性的豐富性和生活的熱情，因此，審美活動是人類重要的實踐活動之一?！薄?〕所謂審美，簡單地說，就是感受、領悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在社會實踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構的一種特殊的表現(xiàn)性關系。

人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關系：一是科學的認知關系，二是倫理的規(guī)范關系，三是審美的表現(xiàn)關系。審美的表現(xiàn)關系專注于對象生動可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。正因為如此，審美的本質即自由。

1．審美泛化

審美泛化也稱泛審美，指的是審美不再局限于少數(shù)知識精英的活動范圍而進入廣泛的社會領域，包括商品生產(chǎn)領域、消費領域和日常生活領域等。當代審美泛化已成為后現(xiàn)代的美學特質，無論在中國還是西方，這種歷史趨勢都被直接等同于“日常生活審美化”。實際上，審美泛化包含雙重逆向運動過程：一方面是“日常生活審美化”，另一方面則是“審美日常生活化”。前者是就后現(xiàn)代文化的基本轉向而言的，它直接將審美態(tài)度引進現(xiàn)實生活，主要包括“表層審美化”與“深度審美化”兩類；后者則主要是就后現(xiàn)代藝術的大致取向來說的，它力圖消抹藝術與日常生活的界限，但這種趨勢在前現(xiàn)代與現(xiàn)代主義藝術那里就已經(jīng)存在了（當代審美泛化的全息圖景可略如表1〔4〕）。

作為審美泛化突出表征的大眾文化審美化，立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個人周圍的各種泛審美活動加以關照，凸現(xiàn)了具體審美活動的文化維度及其意義，“因此，日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況是促成這種局面的根源”〔5〕。

2．仿真式“擬象”

在大眾文化層面，作為非物質審美化的“深度審美化”，與“擬象”（simulacrum）文化的興起息息相關。

讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾創(chuàng)建了一套“擬象理論”，也稱“擬象三序列”（The Three Orders of Simulacra）學說。他認為，擬象的三個序列與價值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復興時期以來依次遞進：

（1）仿造（counterfeit），從文藝復興到工業(yè)革命的“古典”時期之主導模式；

（2）生產(chǎn)（production），工業(yè)時代的主導模式；

（3）仿真（simulation），被代碼所主宰的目前時代的主導模式。

其中，第一序列的擬象遵循“自然價值規(guī)律”，第二階段的擬象遵循“市場價值規(guī)律”，第三階段的擬象則遵循“結構價值規(guī)律”。

“日常生活審美化”的最突出呈現(xiàn)就是仿真式“擬象”在當代文化內部的“爆炸”。當代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實，提供給大眾的視覺形象是無限復制的影像產(chǎn)物，從而對大眾的日常生活形成包圍。這些復制品由于與原有的摹仿對象疏離，成為了一種失去摹本的“擬象”。它雖然最初能“反映基本現(xiàn)實”，但進而又會“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實”，并最終“掩蓋基本現(xiàn)實的缺場”，不再與任何真實發(fā)生關聯(lián)。這種訴諸視覺的文化由“眼”而入，直接塑造著人“心”。于是，“擬象”創(chuàng)造出“第二自然”、“第二社會”甚至“第二人生”。大眾沉溺其中，看到的不是現(xiàn)實本身，而是脫離現(xiàn)實的“擬象”文化。如此一來，“擬象”世界與觀眾之間的距離被銷蝕，“虛擬真實”與“實存真實”的區(qū)分被抹平，帶來一種“超現(xiàn)實”（hyper reality）的鏡像。

在鮑德里亞眼里，仿真式“擬象”主要用以描述后現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一種“圖像轉向”（the pictorial turn）或“視覺文化轉向”（the turn of visual culture），可歸入后現(xiàn)代藝術之新媒體藝術范疇。行至當下，以互聯(lián)網(wǎng)為標志的知識經(jīng)濟時代即網(wǎng)絡時代已經(jīng)來臨，任何藝術形象都可以被轉化成影像在網(wǎng)上傳播。這些被無限復制的“擬象”，已成為可以被簡約為1和2兩個數(shù)字的符碼。仿真式擬象開始在歷史中脫胎而出并逐漸占據(jù)主宰地位。網(wǎng)絡文藝、電子游戲等借助3D畫面、人物建模、視覺仿真、聽覺仿真等，綜合利用視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感知管道，營造出逼真的現(xiàn)場感，網(wǎng)民借此進入“虛擬現(xiàn)實”的體驗與樂趣之中。這映像出網(wǎng)絡時代的審美變遷。

這種由審美泛化而來的文化狀態(tài)，被鮑德里亞形容為“超美學”（transaesthetics）。也就是說，藝術的形式已經(jīng)滲透到一切對象之中，所有的事物都變成了審美符號。質言之，在鮑德里亞的視野內，后現(xiàn)代審美文化最核心的特質在于：“擬象”與真實之間的界限得以“內爆”，一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下，后現(xiàn)代的文化現(xiàn)實從而成為“超現(xiàn)實”的，不僅真實本身在“超現(xiàn)實”中得以陷落，而且真實與想象之間的矛盾亦被消解〔4〕。

二、審美文化的歷史嬗變與現(xiàn)實層面

作為美學概念，“審美文化”經(jīng)歷了一個歷史嬗變的過程，并在當今呈現(xiàn)出多元共生的復雜格局。

1．審美文化的歷史嬗變

審美文化這一概念最早產(chǎn)生于西方，英國哲學家赫伯特?斯賓塞（1820~1903）是較早使用該概念的人之一。而克拉考爾、洛文塔爾、布爾迪厄、伊格爾頓等現(xiàn)當代西方美學家亦多有涉及。西方學者往往將美學的研究置于整個文化發(fā)展的序列之中。

由此可見，在西方，審美文化并不是一個什么新概念，它在工業(yè)革命時期的19世紀就已經(jīng)出現(xiàn)了。當時，西方文化和藝術正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費化的侵襲。正是在這種情勢下，西方學者開始關注和論證審美文化的真正含義。英國學者提出了“審美文化即把藝術作為文化的核子的文化”的觀點，美國學者提出了“審美文化即生活與藝術融為一體的文化”的觀點，歐洲大陸學者提出了“審美文化即文化的各個領域（道德、認識、藝術）在審美原則下融合的文化”的觀點。其中，當時的英國皇家督學阿納爾德對文化的定義最為權威。他認為：“文化就是通過學習人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達到人類自身之完美的活動。通過這種學習，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習慣?！备鶕?jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標準的指導下，達到美和智慧的結合。完美是通過良好的修養(yǎng)而達到的特性”。這種“文化”所追求的，不僅僅是個人的完美，還包括整個人類的或整個社會的完美。很顯然，這種文化正是后來人們所說的審美文化〔6〕。

中國大陸的審美文化研究則出現(xiàn)于20世紀80年代后期。首次在嚴格意義上使用這一術語的，是《現(xiàn)代美學體系》一書〔7〕。直到20世紀90年代中期，審美文化研究才真正成為重要的學術問題，并成為我國美學發(fā)展中的一個重要取向〔8〕。

2．審美文化的現(xiàn)實層面

可以說，審美文化概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對孤立地研究純美活動或現(xiàn)象的不滿，表現(xiàn)出當代審美研究的一種新訴求：立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個人周圍的各種泛審美活動加以關照，凸現(xiàn)具體審美活動的文化維度及其意義。在這個意義上，審美文化概念可以適當普遍化，既專指當前日常審美形態(tài)，也可以寬泛地把至今發(fā)生影響的傳統(tǒng)審美形態(tài)及其成果包容進來〔9〕。

當下，中國的審美文化正是一個容納多重層面并彼此形成復雜關系的結合體，起碼容納了包括大眾文化在內的五個層面的文化：

（1）主導文化，以群體整合、秩序安定與倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，往往代表政府及統(tǒng)治階層群體的共同利益，更強調正統(tǒng)審美文化的教化作用；

（2）高雅文化，或曰精英文化，代表占人口少數(shù)的人文知識界的理性沉思、社會批判和精神探索，是對知識、人自身和世界的思考，更強調正統(tǒng)審美文化的高雅趣味堅守和審美標準推廣，所以有時又稱為人文文化；

（3）大眾文化，以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播為基本特征的大眾文化，尤其注重滿足數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需求，并獲取較大的經(jīng)濟收益；

（4）民間文化，代表社會更低層的普通民眾的、出于傳統(tǒng)的、自發(fā)的而非制作的通俗趣味，例如各種流行的“段子”等；

（5）科學文化，代表一種使信息得以大量增加的文化，使人們積累更多的知識、掌握更多的技術，突現(xiàn)的是一種專業(yè)化的實用精神和效率原則，并且內蘊著強烈的工具理性甚至可以達到忽視生命存在的地步，例如網(wǎng)絡上的“極客”（geek，又譯作“奇客”）之類。〔5〕

這五個層面的文化既相互獨立又相互關聯(lián)，而且在一定條件下常常發(fā)生轉換。這也是20世紀后期以審美泛化為代表的文化泛化風起云涌的結果。比如通常所理解的大眾審美文化，主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化〔10〕。

審美文化與網(wǎng)絡媒介的相互作用，在當今的社會語境中更是生發(fā)出極大的影響力，體現(xiàn)出當今世界體驗經(jīng)濟消費訴求的基本維度：其多元共生、兼收并蓄的開放性、建構性理念，順應了人們追求個體主體性價值自由發(fā)展的當代潮流；文化產(chǎn)業(yè)化的縱深開發(fā)以及對審美藝術共生、共享性平臺的利用，整合了人們文化認同的深層結構；迎合當代社會給予每個人充分的平等發(fā)展空間以實現(xiàn)自我最高需求的社會審美價值導向，引領人們不斷提升生活與審美需求；對現(xiàn)實世界日常生活精神與情感的高度關注和全方位發(fā)展戰(zhàn)略延伸到社會文化領域，并使之成為一種習慣性的思維方式和生活方式，順應了現(xiàn)代社會普遍的感性需求與思想范式〔11〕。

毋庸諱言，當前也出現(xiàn)了一定程度的“網(wǎng)絡審美疲勞”，即人們對網(wǎng)絡泛濫的某些傳播現(xiàn)象、熱搜詞語、網(wǎng)絡紅人等失去興趣，不屑關注，甚至產(chǎn)生厭倦、厭煩心理。

當今社會，已經(jīng)進入審美文化與經(jīng)濟活動相互滲透、相互促進的時代〔12〕。審美文化與經(jīng)濟發(fā)展的互動是隨著社會經(jīng)濟、政治、文化的整合而出現(xiàn)的，在當代社會尤其是網(wǎng)絡時代，具有極高價值。

三、審美經(jīng)濟與審美消費主義

經(jīng)濟活動決定審美文化，審美文化對經(jīng)濟發(fā)展具有促進作用，二者相互作用的結果，就形成了審美文化與經(jīng)濟互動的客觀規(guī)律。這是一條我們必須把握與遵循的基本規(guī)律，它啟示我們：大力開發(fā)生產(chǎn)營銷中的審美體驗文化，是實現(xiàn)科學發(fā)展和創(chuàng)新、創(chuàng)利的重要途徑。通過社會的積極引導，提升消費者的審美文化層次，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的審美文化利用水平，必將推動網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，并促進人與社會的全面發(fā)展。

1．審美經(jīng)濟的概念及發(fā)展

2001年，德國學者格爾諾特?伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟批判》中提出了“審美經(jīng)濟”（aesthetic economy）的概念。依據(jù)其定義，審美經(jīng)濟引入了馬克思的使用價值與交換價值之外的第三種價值，即“審美價值”，從而呈現(xiàn)為一種新的經(jīng)濟形態(tài)〔2〕。

審美經(jīng)濟一經(jīng)提出，很快得到廣泛使用，不少學者更是不斷豐富與發(fā)展了這一概念。例如，戴維?羅伯茲（David Roberts）在《只有幻像是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟》一文中指出：在審美經(jīng)濟時代，商家售賣的重點，往往不只是物質產(chǎn)品本身，更是一種情調或氛圍、一種夢想；這些夢想性質的東西，與時代科技聯(lián)系緊密〔2〕。

從消費的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，審美經(jīng)濟的提法是合理的。“審美與經(jīng)濟聯(lián)姻是消費審美化的必然結果，同時也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提?！薄?3〕正是在這種意義上，審美經(jīng)濟可以理解為由人的審美活動的展開而產(chǎn)生的經(jīng)濟活動與經(jīng)濟效應。

審美是系統(tǒng)的理性認識和存在介質對系統(tǒng)構成作用的理性分析，審美經(jīng)濟則是主動建立人本核心的經(jīng)濟學理念。通過人類內在的審美機制的發(fā)現(xiàn)，解釋和闡述社會經(jīng)濟的發(fā)展及其存在的問題，以至于獲得解決問題的可能，不失為一種有益的探索。

客觀地說，審美經(jīng)濟不是一種標新立異的言說，而是一個鐵證如山的事實：人類經(jīng)過漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代和工業(yè)經(jīng)濟時代之后，正邁向經(jīng)濟發(fā)展的新紀元——審美經(jīng)濟時代。2002年，美國普林斯頓大學教授卡尼曼就因研究審美經(jīng)濟的內在動因而榮獲諾貝爾經(jīng)濟學獎。在這個新型的經(jīng)濟形態(tài)中，“經(jīng)濟審美化”（Eeconomy Aesthetics）和“審美經(jīng)濟化”使得“經(jīng)濟”和“審美”如同陰陽兩極，相互依存又相互轉化。已有不少學者深切地感受到：當下的社會經(jīng)濟建設不能小看審美的力量，而目前的審美文化創(chuàng)造也不能忽視經(jīng)濟的效用〔14〕。

審美經(jīng)濟把產(chǎn)品與服務中美的因素作為促進消費、拉動內需的動力，適應了人們不同層次的內在需要。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟活動由對物質的追求轉向了對人內在精神需求的關注。這種轉向，曾被有的學者譽為“經(jīng)濟對人性的回歸”。

在審美經(jīng)濟時代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟生活之中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟，審美經(jīng)濟更加突出經(jīng)濟活動中的審美要素。這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟行為增加了新的內容，也就是為消費者增加了新的消費理由和全新的體驗。2004年以來，國內學術界對審美經(jīng)濟的討論持續(xù)發(fā)酵，并一度成為熱點。與此同時，“審美經(jīng)濟學”的學科構想初現(xiàn)端倪，“體驗經(jīng)濟”、“大審美經(jīng)濟”不僅成為學術關鍵詞，更在文化產(chǎn)業(yè)實踐中逐步得到印證。

2．體驗論美學、大審美經(jīng)濟與符號經(jīng)濟

經(jīng)典美學走過了本體論、認識論和知識論三大階段，從伽達默爾開始進入到嶄新的體驗論階段，“而體驗論美學為當代的美學轉型奠定了堅實的理論基礎”〔15〕。

體驗，亦可經(jīng)濟，亦可審美〔16〕。創(chuàng)造體驗，一直是各類文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的核心內容。網(wǎng)絡時代，體驗論美學通過屏性媒介的“虛擬場體驗”大行其道，其審美表現(xiàn)出“虛對真的僭越”及“欲望混同為感性”的特點。

在《貨幣哲學》一書的作者席美爾看來，貨幣不僅是一種經(jīng)濟現(xiàn)象，更是一種重要的文化事件和文化現(xiàn)象，它從經(jīng)濟生活中發(fā)散出來，廣泛影響整個心理與文化狀態(tài)〔17〕。有人說，席美爾有關貨幣經(jīng)濟的著述“處理了貨幣之前和之后的經(jīng)濟面；作者談及的是金錢，但通過金錢，他讓我們看到的是人和生活”。在席美爾那里，“對成熟貨幣經(jīng)濟后果的思考，代表了他的現(xiàn)代性分析的核心”〔18〕，同時也是理解大都會中現(xiàn)代個體的審美體驗和心態(tài)結構的基礎。

對于大審美經(jīng)濟，各家界定大同小異。一般認為，所謂大審美經(jīng)濟，就是超越以產(chǎn)品的實用功能、物質價值和一般服務為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟，代之以大力倡導和推動實用與審美、產(chǎn)品與體驗、物品與人品、現(xiàn)實與虛擬、生活與藝術、物質性價值與精神性價值、經(jīng)濟提供物的多樣化與個性化、一切市場參與者之間的審美互動與人格生成有機統(tǒng)一的經(jīng)濟〔19〕。

與審美經(jīng)濟學密切相關的，還有一個符號經(jīng)濟（Symbol Economy）的概念。“這里提到符號，審美經(jīng)濟學也非常需要符號學知識，因為正如鮑德里亞所言，現(xiàn)代社會中，消費不應該理解為和使用價值有關的物質用途，而是和意義有關，和符號價值有關。正是通過符號編碼或符號邏輯的作用，商品才被賦予了意義?！薄?〕符號經(jīng)濟的概念，最早由美國經(jīng)濟學家彼德?德魯克（Peter Drucker）于1986年提出。他將經(jīng)濟系統(tǒng)分為兩種，即實物經(jīng)濟和符號經(jīng)濟：實物經(jīng)濟，指產(chǎn)品和服務的流通；符號經(jīng)濟，指貨幣和信用，即資本的運動、外匯匯率和信用流通。德魯克還進一步分析了世界經(jīng)濟出現(xiàn)的新變化，即“符號經(jīng)濟已經(jīng)取代實物經(jīng)濟，成為世界經(jīng)濟的車輪，而且大體上獨立于實物經(jīng)濟，這是一個最為醒目而又最難理解的變化”〔20〕。根據(jù)德魯克對符號經(jīng)濟的描述，一般將符號經(jīng)濟定義為由經(jīng)濟符號的創(chuàng)造、運動所形成的，能夠完成一定經(jīng)濟功能的經(jīng)濟系統(tǒng)。

值得注意的是，符號經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的差異在于，符號經(jīng)濟是對與實物經(jīng)濟相對的另一種經(jīng)濟活動基本特征的概括，即這類經(jīng)濟活動不管其具體的形式如何，都有一個共同的特征，那就是都可以看作是經(jīng)濟符號的運動（網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)就是一種典型的符號經(jīng)濟業(yè)態(tài)）；而虛擬經(jīng)濟，則是由虛擬資本的循環(huán)運動而形成的經(jīng)濟系統(tǒng)，它是在同實體資本的比較中，從其所具有的不同功能來界定的。但從具體的表現(xiàn)形式來講，符號經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟并無太大的差異，都表現(xiàn)為貨幣（紙幣、電子貨幣）、股票、債券、金融衍生工具等的活動。正因為如此，網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應同實物經(jīng)濟（現(xiàn)在也叫實體經(jīng)濟）的發(fā)展相協(xié)調，并防止經(jīng)濟泡沫的負面影響。

在這個日益商品化的消費社會，無論是路旁櫥窗里的實物，還是鋪天蓋地的廣告畫面，它們共同的目標就是讓消費者萌生夢想，激發(fā)欲望，從而創(chuàng)造出無窮無盡的商品需求。今天，符號化的商品與商品化了的符號變得更加密不可分。

3．審美消費主義與主體間性

文化是消費社會最基本的特征，審美經(jīng)濟學需要消費文化的理論。“現(xiàn)代消費文化特殊的風格特點源于美學知識在價值創(chuàng)造過程中日益增加的重要性。”〔21〕當代的消費是“文化滲透的”消費〔22〕。正因為如此，在新的社會轉型和學術轉型的雙重影響下，美學研究領域出現(xiàn)了一股“審美消費主義”思潮。所謂“審美消費主義”，乃是“審美主義”與“消費主義”合流而成的，它既涉及“消費活動”的審美化，也涉及“審美活動”的消費化，而且這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的。劉方喜先生把這種學術轉型表述為“消費轉向”，其前提是：不能把“消費”僅僅視為經(jīng)濟學范疇〔23〕。他認為，“當代美學的審美主義轉向”，既指從維護理性主體地位的主體性美學轉向批判理性和現(xiàn)代性的審美主義，也指從主體性的審美主義轉向主體間性的審美主義〔23〕。

主體間性（Intersubjectivity）即交互主體性，是主體與主體間的共在關系，指在主體與主體的關系中確定存在，存在成為主體之間的交往、對話、體驗，從而達到互相之間的理解與和諧?！爸挥型黄浦骺完P系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關系成為主體與主體的關系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進入審美境界?！薄?4〕為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學揚棄了主客對立前提下的主體性哲學，建立了主體間性美學。主體間性審美主義的實質，說到底就是一種和諧精神。

如果某物的存在既非獨立于人類心靈（純客觀的），也非取決于單個心靈或主體（純主觀的），而是有賴于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的。審美特性與洛克的第二性質思想，即屬于這一范疇。主體間的東西主要與純粹主體性的東西形成對照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對象自身本質的客觀性。心靈的共同性與共享含著不同心靈或主體之間的互動作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性。由此看來，一個心靈不僅體驗到其它心靈的存在，而且其中包含著與其它心靈溝通的意向。

在胡塞爾看來，主體間的這些特征表明：人們與其說是建構了一個唯我論的世界，毋寧說是建構了一個共享的世界（lebenswelt）。這一觀點繼而得到梅洛-龐蒂的發(fā)展。后者摒棄了傳統(tǒng)的主客體二分法，并且把主體間性當作形體存在間性〔25〕。對分析哲學來講，主體間性是兩個或兩個以上的心靈之間的彼此可進入性；兩者不僅均可意識到彼此的存在，而且均可意識到彼此傳達信息的意向。主體間性的根本在于摒棄唯我論，在于證實他人心靈的存在。互聯(lián)網(wǎng)正是這樣一個信息共享的世界，在這個虛擬世界里，可謂“我點擊，我存在”。在信息共享的過程中，互動與交流成為凝聚共識、實現(xiàn)和諧的重要手段：網(wǎng)絡傳播與溝通，形成了同人流、物流、資金流相輔相成的源源不斷的信息流；網(wǎng)絡交往與對話，建構了人與人之間的新型社會關系；網(wǎng)絡體驗與消費，促進了網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展……

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中劃分的社會歷史三形態(tài)，既是人的主體性發(fā)展的三個階段，也是人的交往和主體間性發(fā)展的三個階段，有研究者將此概括為：第一階段的主體間性是一種以血緣和地緣為基礎的、直接的“主體—主體”關系，是主體間性的原始狀態(tài)；第二階段的主體間性是一種主要以業(yè)緣為基礎的、以商品交換為中介的間接的“主體—客體”關系，是主體間性的異化狀態(tài)；第三個階段是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎，以每個人自由個性的全面發(fā)展為前提的“主體—客體—主體”的關系，是主體間性發(fā)展的理想和應然狀態(tài)〔26〕。數(shù)字化時代的主體間性，處于從第二形態(tài)向第三形態(tài)過渡的階段。如果說血緣與地緣關系屬于典型的“強社會關系”的話，那么，網(wǎng)緣則是典型的“弱社會關系”，而業(yè)緣恰好間于二者之間，或者說二者兼而有之。網(wǎng)絡文化和網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展，將使當代的“弱社會關系”顯現(xiàn)出日益強大的作用，并使主體間性得到更加明晰的確認，從而推動審美消費主義思潮進入新的發(fā)展階段。

四、審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢

“在國際金融危機持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟增長明顯減速的情況下，我國文化產(chǎn)業(yè)逆勢上揚成為備受關注的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)審美經(jīng)濟的突破，也成為重要的課題?！薄?〕在審美經(jīng)濟中，消費不僅是消費本身，更是在消費中獲得美或情感的體驗。人們觀看動漫或者購買游戲軟件，并非是對某種物質產(chǎn)品的索取，而是為了內容體驗。因此，為了保持體驗的新鮮和神秘，體驗式產(chǎn)品必須不斷更新。某種藝術形式在向受眾傳遞美的信息時，是在發(fā)揮其審美功能，同時在這種藝術形式進行產(chǎn)業(yè)鏈拓展時，就已經(jīng)開始通過審美發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)功能，這就是審美的產(chǎn)業(yè)化。

1．審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

審美產(chǎn)業(yè)化是美化生活的需要，是日常生活審美化的前提。如果沒有審美的產(chǎn)業(yè)化，審美的日常生活化將無所依托?？梢哉f，審美產(chǎn)業(yè)化是藝術、生活、審美的聯(lián)姻，將對人類的文化生活、藝術生活和審美生活帶來深刻的影響〔27〕。

二十世紀八九十年代以來，隨著我國改革開放的不斷深入，審美文化及其相關產(chǎn)業(yè)在我國悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領域是相當廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設計、建筑藝術設計、時尚類設計、電影、游戲軟件、音樂、圖書出版、旅游產(chǎn)品等方面。

美國普林斯頓大學教授、諾貝爾經(jīng)濟學獎得主卡尼曼區(qū)分出兩種效用：一種是主流經(jīng)濟學定義的效用，另一種是反映快樂和幸福的效用?？崧押笠环N效用稱為體驗效用，并把它作為新經(jīng)濟學的價值基礎，因為最美好的生活應該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗的生活。這是經(jīng)濟學200多年來最大的一次價值轉向?！昂苊黠@，這樣一個體驗經(jīng)濟的時代，這樣一個大審美經(jīng)濟的時代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展?！薄?8〕

應當看到，中國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，對文化的經(jīng)濟手段開發(fā)還很不充分，文化產(chǎn)品與文化發(fā)展同滿足人民實際需求尚不相適應。與此同時，也存在一些唯利是圖、低俗化甚至惡俗化以至于損害文化價值和社會效益的行為。因此，對于文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，除了以其經(jīng)濟價值指針進行衡量外，還要設立與它的文化社會價值相匹配的評估體系，而標準則應要求“三個有利于”：有利于保持和促進社會精神生產(chǎn)能力不斷增強、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于優(yōu)質的文化產(chǎn)品和服務質量不斷提高、結構不斷優(yōu)化，有利于優(yōu)質的文化產(chǎn)品與服務的社會影響占據(jù)主導地位〔29〕。

審美產(chǎn)業(yè)是一種以審美為主導的特殊產(chǎn)業(yè)。審美產(chǎn)業(yè)中所涉及的藝術不完全等同于以往的實用藝術，也不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術，而是一方面具有審美的超功利特征和藝術自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面又與經(jīng)濟發(fā)生直接聯(lián)系，并間接地帶來功利性后果。這樣的發(fā)展趨勢，使藝術比以往任何一個歷史階段都更廣泛地深入人類的現(xiàn)實生活，提升人們的生活質量。因此，從審美與功利的關系角度考察人類藝術的發(fā)展，可以將其主要概括為三個階段：第一個階段是審美依附于功利基礎的原始藝術階段；第二個階段是審美超越并相對獨立于功利基礎的經(jīng)典藝術階段；第三個階段是超功利審美與功利性后果密切結合的藝術產(chǎn)業(yè)階段〔30〕。

有研究者從審美經(jīng)濟、空間經(jīng)濟的視角，以動漫節(jié)為研究對象，對歐洲動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所形成的文化與市場景觀進行一種全景式的考察后發(fā)現(xiàn)：在審美經(jīng)濟時代，以符號意義為主的符號產(chǎn)品不再是超驗的表像，而是日常生活的實在；以文化創(chuàng)意內容為核心的動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新興產(chǎn)業(yè)，而其中作為符號生產(chǎn)與傳統(tǒng)商品集中展示的動漫節(jié)，更側重于深入開發(fā)動漫及其衍生產(chǎn)品的審美價值，使動漫節(jié)不僅僅流于純粹的小商品集市，而在于創(chuàng)造更多的符號意義，以豐富動漫節(jié)的多種內涵；動漫節(jié)舉辦地的地點重構適應了空間經(jīng)濟發(fā)展的內在要求，動漫賦予不少城鎮(zhèn)以全新的符號內涵，創(chuàng)造了各種形態(tài)的地點神話，從而促進了空間經(jīng)濟的城市發(fā)展〔31〕。

2．網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的走向

由于審美體驗日益失去神秘獨特性和神圣性，網(wǎng)絡時代的審美也日益走向大眾化、平民化、表層化。表層審美化正在把我們的世界變成一個“體驗的世界”〔32〕，通過網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)和娛樂法則的廣泛運用，體驗與娛樂成為網(wǎng)絡文化的主導傾向，而體驗則是網(wǎng)絡文化的一個核心概念。

在網(wǎng)絡時代，所謂體驗并不是指某種永恒不變的對深刻之物的體味和意會。誠如威爾什所言：“體驗實際上并不是體驗，準確的說是老套的和單調的。這也就是為什么人們迅速地尋找另外的體驗，進而從一種失望逃入另一種失望的原因所在?！薄?2〕網(wǎng)絡時代，人們每時每刻在網(wǎng)上網(wǎng)下遭遇著各種聳人聽聞的奇聞逸事、各樣新奇轟動的非常情境，人們的視覺體驗欲望也被空前地激發(fā)起來，因而追求不斷變化的漂亮外觀和舒適環(huán)境，強調新奇多變的視覺。也因為網(wǎng)絡的維新精神，壟斷成為不可能，新奇的東西總是很快便被更新奇的東西取而代之。但這只是表層的審美化，實際上，審美化并不只停留在網(wǎng)絡時代生活的外觀層面，而是已經(jīng)深入社會內核。

無論是基于數(shù)字技術的網(wǎng)絡出版，還是應用率不斷提升的網(wǎng)絡視聽，均以其或圖文并茂，或聲畫兼?zhèn)涞膶徝荔w驗，在潛移默化甚至煽情地影響著社會結構與消費結構。一直飽受爭議甚至倍遭詬病的網(wǎng)絡游戲，隨著中國首款大型網(wǎng)絡軍事游戲《光榮使命》正式配發(fā)全軍部隊，其社會影響與經(jīng)濟效益均越來越不容忽視。由于不少地方紛紛將網(wǎng)絡動漫列為文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲，動漫的審美價值逐漸得到深層次的開發(fā)，以至于出現(xiàn)了一些盲目跟風的弊端。以高校學歷培訓開啟的網(wǎng)絡教育，則正日益成為滿足社會各階層繼續(xù)學習、終身學習的網(wǎng)絡學習活動，使建設學習型社會的目標有了良好的載體。包括網(wǎng)絡社交在內的其他網(wǎng)絡服務，更是借助微博等新興傳播工具，把網(wǎng)絡監(jiān)督、網(wǎng)絡問政、網(wǎng)絡反腐等功能發(fā)揮到了新的、更高的水平。而各種內容軟件的開發(fā)，正呼喚網(wǎng)絡知識產(chǎn)權保護的日臻完善。移動網(wǎng)絡內容的日漸豐富與大受歡迎，則將不斷更新網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式，促進整個網(wǎng)絡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。

參考文獻：

〔1〕凌繼堯，季 欣.審美經(jīng)濟學的研究對象和研究方法〔J〕.東南大學學報(哲學社會科學版)，2008，(3)：41-45.

〔2〕范 周，陳曼冬.大審美經(jīng)濟時代的文化產(chǎn)業(yè)突破〔N〕.中國藝術報，2011-07-25（11）.

〔3〕王旭曉.現(xiàn)代消費審美化與美學在經(jīng)濟領域的作為〔J〕.河北學刊，2010，(3)：31-36.

〔4〕劉悅笛，許中云.當代“審美泛化”的全息結構——從“審美日常生活化”到“日常生活審美化”〔J〕.西北師范大學學報(社會科學版)，2006，(4)：31-35.

〔5〕傅守祥.大眾文化審美化：從純審美到泛審美的范式轉換〔J〕.天府新論，2006，(6)：133-137.

〔6〕彭澤立.審美文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與藝術設計教育〔J〕.藝術教育，2007，(10)：21-22.

〔7〕葉 朗.現(xiàn)代美學體系〔M〕.北京：北京大學出版社，1988：63.

〔8〕朱存明.情感與啟蒙——20世紀中國美學精神〔M〕.北京：西苑出版社，2000：292-294.

〔9〕王一川.美學教程〔M〕.上海：復旦大學出版社，2004：159-160.

〔10〕李敏山，代秀芳，亓 凌.21世紀中國商品經(jīng)濟與審美文化關系的研究〔J〕.商場現(xiàn)代化，2008，(7)：42-43.

〔11〕彭水香.體驗經(jīng)濟時代的網(wǎng)媒與審美文化〔J〕.新聞愛好者，2011，(22)：68-69.

〔12〕秦立功，劉順英.審美文化與經(jīng)濟發(fā)展互動在當代社會中的價值展望〔J〕.商業(yè)時代，2008，(14)：12-13.

〔13〕王旭曉.呼應現(xiàn)代消費審美化的美學作為〔N〕.中國藝術報，2011-07-11（07）.

〔14〕滕小松.審美經(jīng)濟時代的雕塑創(chuàng)作〔J〕.雕塑，2010，(1)：66-67.

〔15〕傅守祥.泛審美時代的體驗——從經(jīng)典藝術到大眾文化的審美趣味轉向〔J〕.現(xiàn)代傳播，2004，(3)：61-65.

〔16〕呂月米，韓素梅.后圖像時代的審美體驗與體驗經(jīng)濟〔J〕.現(xiàn)代物業(yè)(中旬刊)，2011，(4)：79-81.

〔17〕趙 嵐.審美現(xiàn)代性下“貨幣哲學”文化意義剖析〔DB/OL〕.(2009-10-19)〔2012-03-12〕..

〔18〕席美爾.西風譯叢〔M〕.朱桂琴，譯.北京：光明日報出版社，2009：225.

〔19〕張 宇，張 坤.大審美經(jīng)濟正悄然崛起〔N〕.光明日報，2005-05-12（04）.

〔20〕斯科特?厄里.符號經(jīng)濟與空間經(jīng)濟〔M〕.王之光，譯.北京：商務印書館，2006：172.

〔21〕西莉亞?盧瑞.消費文化〔M〕.張 萍，譯.南京：南京大學出版社，2003：80.

〔22〕邁克?費瑟斯通.消費文化與后現(xiàn)代主義〔M〕.劉精明,譯.上海：譯林出版社，2000：351

〔23〕劉方喜.略論當前的“審美消費主義”思潮〔N〕.中國社會科學院院報，2006-04-29.

〔24〕楊春時.從客體性到主體性到主體間性——西方美學體系的歷史演變〔J〕.煙臺大學學報(哲學社會科學版)：2004，(4)：19-23.

〔25〕美學|奇跡百科〔EB/OL〕.〔2010-12-30〕..

〔26〕高 鴻.數(shù)字化時代主體間性問題研究〔M〕.上海：上海社會科學院出版社，2008：51.

〔27〕王建疆.論藝術的產(chǎn)業(yè)化〔N〕.甘肅日報，2012-03-06.

〔28〕葉 朗.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是大審美經(jīng)濟〔N〕.北京商報，2008-01-07(03).

〔29〕楊承志.關于文化產(chǎn)品價值的哲學思考〔N〕.光明日報，2007-08-14（11）.

〔30〕李 艷.審美與功利關系的三個發(fā)展階段〔J〕.東北師范大學學報（哲學社會科學版）：2011，(4)：250-252.