時(shí)間：2023-07-06 09:28:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇傳統(tǒng)文化困境，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：高職，大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，教育
中國傳統(tǒng)文化，光輝燦爛、源遠(yuǎn)流長，是中華民族聰明才智的結(jié)晶和精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，包括思想觀念、價(jià)值取向、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多內(nèi)容。在相當(dāng)長的歷史時(shí)期里，它一直處于世界領(lǐng)先地位，影響甚深，為人類文明作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)讓我們不得不承認(rèn)：傳統(tǒng)文化教育在高校尤其是高職院校嚴(yán)重缺失了。參酌學(xué)界既有成果，本文擬就缺失的主要表現(xiàn)及其原因試作論述。
一、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要表現(xiàn)。
在“學(xué)好數(shù)理化、走遍天下也不怕”的今天，平心而論，相當(dāng)一部分高職院校已經(jīng)淪為“崗前培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”,學(xué)生人文教育尤其傳統(tǒng)文化教育工作力度不大，已是嚴(yán)重缺失。詳而論之，主要表現(xiàn)如下：
（一）傳統(tǒng)文化知識欠缺。
在一所職業(yè)學(xué)校的調(diào)查中，中國傳統(tǒng)文化竟然被愛玩的學(xué)生誤以為點(diǎn)燃鞭炮，被有經(jīng)濟(jì)頭腦的學(xué)生誤以為能賣高價(jià)錢的老古董等。有了這樣一種中國傳統(tǒng)文化冷漠癥，在許多學(xué)生眼里，中國傳統(tǒng)文化就可以簡化為“帝王戲”、“辮子戲”、“戲說風(fēng)”等等。所以，不知道周杰倫、“超女”在同齡人面前就無地自容；對中華民族自己的如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相當(dāng)冷漠，遑論該節(jié)日的來源、意義。有人曾在北大做過一項(xiàng)問卷調(diào)查。結(jié)果令人深感遺憾：如今的大學(xué)生中國傳統(tǒng)文化的功底不深，知之不多。大多數(shù)大學(xué)生表示他不太了解孟子（52.2%）、荀子（69.2%）、墨子（68.6%）、王充（78.1%）、董仲舒（71.6%）、朱熹（70.3%）、王陽明（95.9%）、黃宗羲（71.4%）、魏源（61.9%）等古人的生平事跡和主要思想。令人難以置信的是，北京大學(xué)的學(xué)生對我國近代著名的思想家、北大第一任校長嚴(yán)復(fù)表示比較了解的僅40.1%,而不了解的達(dá)59.9%。有93.2%的大學(xué)生未看過《說文解字》，77.2%的大學(xué)生未看過《孫子兵法》，未讀過老子的《道德經(jīng)》的達(dá)86.8%,未讀過《資治通鑒》的占72.4%,未讀過《史記》的占58.9%,就連《三字經(jīng)》未讀過的也達(dá)69.4%。而且，我們在與大學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，即使表示自己了解某些古人和古典著作的，深入了解后發(fā)現(xiàn)，也有不少水分在其中。大多數(shù)大學(xué)生寫不出幾個(gè)自己所熟悉的中國傳統(tǒng)曲目或古典曲目。在調(diào)查問卷中，填的最多的三個(gè)曲目如《竇娥冤》、《高山流水》、《牡丹亭》分別僅占34.1%、31%、23%。[1]錯誤地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，國學(xué)底蘊(yùn)深厚的北大尚且如此，遑論以職業(yè)技術(shù)教育為己任的高職院校。
（二）傳統(tǒng)美德觀念淡薄。
《論語·先進(jìn)》中所列的孔門四科為：德行、言語、政事、文學(xué)。儒家將列于德行首位，深深寄寓有德行是人之為人的首要問題。相反，高職學(xué)生在美德方面存在的問題恰恰十分嚴(yán)重。他們不是不懂得道德，而是道德認(rèn)知與道德實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。在公共道德方面，一些大學(xué)生在公共場所，如亂涂胡畫于教室的墻壁，大聲喧嘩于安靜的自修室，亂扔垃圾于美麗的校園等等。在人際關(guān)系道德方面，高職學(xué)生交往的對象主要包括同學(xué)、朋友、老師、父母等。他們在學(xué)校和以同學(xué)為主的他人關(guān)系淡漠，表現(xiàn)為同學(xué)關(guān)系尤其是寢室關(guān)系緊張，彼此之間互相猜忌，以至發(fā)生毆打等校園暴力事件。對老師的態(tài)度也不端正。古代講：“一日為師，終身為父”。換句話說，學(xué)生對待老師，應(yīng)該像父母一樣尊重?，F(xiàn)在的孩子從上幼兒園直到高校畢業(yè)，有幾十甚至上百的老師教過課，讓學(xué)生們把每一位教師都牽掛如父母，似為苛責(zé)。但對老師不應(yīng)失去最基本的禮貌，當(dāng)代的一些大學(xué)生上課遲到、說話、睡覺之現(xiàn)象，不絕如縷；在外面見到老師不打招呼，也成家常便飯。就此，清華大學(xué)教授張豈之，在接受《中國教育報(bào)》記者采訪時(shí)曾指出：“中國的大學(xué)畢業(yè)生雖然擁有優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績，但缺乏合作精神，待人接物缺少文明禮貌”[2]。對父母態(tài)度不端正。儒家文化提倡“孝道”,子曰：“唯父母之疾是憂”。對待父母的態(tài)度是考察一個(gè)人的品行的基本準(zhǔn)則。而現(xiàn)在一些高職學(xué)生接受了高等教育卻連基本的孝道都不能保證。其所接受的新鮮事物當(dāng)然比他們的父輩要多，但部分學(xué)生卻視父輩為老腐朽，對父母的好言相勸，輕則沉默抵抗，重則大聲呵斥；更有甚者，經(jīng)不起形形的物欲誘惑，將父母當(dāng)成了印錢機(jī)，衣來伸手、飯來張口，而無視父母掙錢之艱辛與生活之儉樸。[3]另外，一些學(xué)生缺乏誠信，考試作弊、騙取助學(xué)金等不良現(xiàn)象時(shí)有耳聞。
（三）傳統(tǒng)生存理念扭曲。
《周易》言曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”,一語中的，道出了人之為人應(yīng)有的人生態(tài)度、生存理念。君子應(yīng)該勝不驕、敗不餒，直面人生中的挫折與逆境，依靠自身的智慧、能力和意志不斷克服困難、超越自我，從而實(shí)現(xiàn)自身的目標(biāo)與價(jià)值。而一些高職學(xué)生入學(xué)以前，往往都是當(dāng)?shù)氐某煽儾诲e的孩子，一來到高手如云的大學(xué)，由于壓力過大，便產(chǎn)生自卑心理。近年來，大學(xué)生自殺現(xiàn)象十分令人震驚，每年都有學(xué)生因受不了或生活或?qū)W習(xí)或情感的壓力而自殺，甚至還出現(xiàn)了殘殺同學(xué)的發(fā)指事件。人本群體動物，固有群體意識。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！敝袊糯咳藢γ褡搴蛧矣幸环N莊嚴(yán)的責(zé)任感和使命感。譬如，屈原為楚國大夫，本可衣食無憂，而他卻偏偏“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,為國憂愁投水而死；大詩人杜甫貧困潦倒，卻“每飯不忘君”,“大庇天下寒士俱歡顏”;范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是將自身與天下緊密地聯(lián)系在一起的典型。大學(xué)生受教育的目的小則為己為家，大則為民為國。而當(dāng)前大學(xué)生學(xué)習(xí)的目的則過于指向“為小”。據(jù)調(diào)查，有25.7%,也就是1/4還多的大學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)習(xí)的目的就是為了找一個(gè)舒適、稱心的工作，這失去了國家每年花大量的人力、物力、財(cái)力去培養(yǎng)大學(xué)生的根本意義[3]。
二、傳統(tǒng)文化教育缺失的主要原因。
傳統(tǒng)文化教育在高職院校的缺失，不是一時(shí)一地的原因，而是有著多方面因素。究其要，蓋如下：（一）高等教育的失誤。
近代以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)文化教育逐漸被專業(yè)技術(shù)教育所取代，“人”的培養(yǎng)逐漸被“才”的訓(xùn)練所取代。18世紀(jì)中葉，美國開始出現(xiàn)專業(yè)教育，最初出現(xiàn)的是神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)講座。
19世紀(jì)以后，技術(shù)教育（technicaleducation）也開始出現(xiàn)。一些技術(shù)學(xué)院開始建立。傳統(tǒng)的文科學(xué)院也開始建立工程學(xué)院或系科。1847年哈佛建立了勞倫斯理學(xué)院。同年，耶魯也建立了一個(gè)新的科學(xué)技術(shù)系[4]。中國19世紀(jì)后期開始學(xué)習(xí)西方，發(fā)展專業(yè)技術(shù)教育。20世紀(jì)專業(yè)技術(shù)教育得到蓬勃發(fā)展。1952年院系調(diào)整以后，工程技術(shù)教育受到前所未有的重視。到了20世紀(jì)中葉以后，這種忽視人自身素質(zhì)培養(yǎng)的專業(yè)技術(shù)教育的弊端越來越明顯，給人類帶來了很多社會問題，如核擴(kuò)散、環(huán)境污染、精神危機(jī)，出現(xiàn)了所謂的“發(fā)展綜合癥”這些問題，是專業(yè)技術(shù)人員無法解決的。一些著名的大學(xué)開始注意到這個(gè)問題，并試圖加以改進(jìn)。哈佛大學(xué)1945年發(fā)表了題為《自由社會中的通識教育》的報(bào)告，將教育分為通識教育和專門教育。通識教育要關(guān)注學(xué)生作為一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的人和公民的人生生活需要。專門教育則給予生活某種職業(yè)能力訓(xùn)練。根據(jù)這個(gè)報(bào)告，哈佛提出了核心課程計(jì)劃。其他大學(xué)也紛紛模仿，以必修或者選修等各種形式提出了自己的一般教育課程。由此可見，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是人類教育史發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，也是世界教育發(fā)展的一個(gè)普遍趨勢。我國高等教育從1952年院系調(diào)整和全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式以后，急于擺脫落后面貌培養(yǎng)大批人才，工程技術(shù)專業(yè)教育過度強(qiáng)化，傳統(tǒng)文化教育受到前所未有的忽視。這雖為時(shí)代使然，但卻給整個(gè)高等教育包括高職教育帶來了人文教育，自然含有傳統(tǒng)文化教育的缺失。[5]
（二）深層文化的沖突。
傳統(tǒng)文化與職業(yè)技術(shù)文化存有諸多齟齬之處，造成其在高職院校的冷落。譬如，教育價(jià)值取向不同。
傳統(tǒng)文化忽視個(gè)人在職業(yè)活動中的價(jià)值，學(xué)習(xí)主要為求得功名，以改變其社會地位，而現(xiàn)代的職業(yè)技術(shù)文化則重在賦予讀書人某種生存技術(shù)。故而，我國歷來沒有培養(yǎng)勞動者的教育觀念。不論是“官學(xué)”還是“私學(xué)”,皆以科舉取士作為目的，視技術(shù)、技能為“奇技巧”,職業(yè)技能的繼承發(fā)展僅存在于民間，以師帶徒、口傳手授。這種較強(qiáng)的輕視技術(shù)的傾向，至少從隋唐開設(shè)科舉考試之后就已經(jīng)十分明顯了，使得中國人對技術(shù)有一種道不清、說不明的鄙視。“勞心者治人，勞力者治于人”,孟子一語道破天機(jī)?；蛞?qū)嵱弥R、職業(yè)技術(shù)教育代表著被壓迫階級的生活，意味著低下的社會地位，導(dǎo)致人們一段時(shí)間對實(shí)用知識、對職業(yè)技術(shù)教育的這種輕視。再如，思維方式不同。傳統(tǒng)文化中，教育多以傳授知識為主，比較看重“頓悟”
和“體悟”,不甚講究嚴(yán)密的邏輯推理，一切都無須作具體分析，只要體會領(lǐng)悟即可。職業(yè)技術(shù)文化卻不同，其所面臨的生產(chǎn)現(xiàn)象紛擾變化、不可預(yù)測，而且生產(chǎn)過程不盡相同，靜態(tài)的領(lǐng)悟大多勞而無助。即使要想體察也只能是在真實(shí)的生產(chǎn)環(huán)境中進(jìn)行，而不是在課堂上紙上談兵。[6]如前所述，在高揚(yáng)職教大旗、技術(shù)教育在高等教育位置如此之高的今天，由于傳統(tǒng)文化這種固有的缺陷不能與時(shí)俱進(jìn)，受到高職院校的冷落，個(gè)中原因也就不言而喻。甚至因噎廢食，索性敬而遠(yuǎn)之。超級秘書網(wǎng)
（三）民族心理的傷痛。
之后100多年，是中國歷史上大轉(zhuǎn)變的時(shí)代。外強(qiáng)侵略使中國遭受空前屈辱。有識之士奮勇急起探索救亡圖存的道路，經(jīng)過到，然后發(fā)起了和“五四”愛國運(yùn)動，展開了波瀾壯闊的文化斗爭。這期間他們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深切的反思，將其與西方近代文化作了比較后，發(fā)現(xiàn)中國確實(shí)落后了，必須改弦更張、急起直追，于是高舉科學(xué)與民主兩大旗幟，作為前進(jìn)的目標(biāo)。這對于文化的發(fā)展具有重要的歷史意義。但，“五四”則集中地對于中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判性的研究，其影響雖遍及思想界、學(xué)術(shù)界、文化界、教育界，但以教育界為甚。當(dāng)時(shí)一些比較激進(jìn)的人士要求全面拋棄舊傳統(tǒng)，認(rèn)為中國“百事不如人”,于是提出“全盤西化”的觀點(diǎn)。在今天看來，無庸贅述，我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，有過諸多誤區(qū)。在過去幾十年里，由于各種原因，我們對傳統(tǒng)文化也基本持否定態(tài)度，過分強(qiáng)調(diào)封建糟粕一面，而對其批判有余繼承不足，“”期間更是予以了徹底的否定和掃除。這種民族心理的傷痛，導(dǎo)致了對中國傳統(tǒng)文化繼承與教育的巨大斷裂，直接的后果是造成了整整一代人特別是高校學(xué)生，尤為高職學(xué)生，對我國傳統(tǒng)文化了解和認(rèn)識上的空白；間接的也是更重要的后果，是在人們的頭腦中逐漸形成了普遍忽視傳統(tǒng)文化的意識?！啊币院?，隨著改革開放和有中國特色社會主義建設(shè)理論的逐步形成，這種錯誤的思想意識雖已得到了根本糾正。然因歷史慣性，社會上仍缺乏對青年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義的充分認(rèn)識，使得高校特別是高職院校傳統(tǒng)文化教育嚴(yán)重缺失。[5]P25-26總而言之，傳統(tǒng)文化是“歷史的結(jié)晶，但它并不是博物館里德陳列品，而是有著活的生命”[7]。它的缺失已經(jīng)造成高職學(xué)生文化素質(zhì)的總體較差，現(xiàn)狀堪憂。一些西方發(fā)達(dá)國家更是憑借綜合國力的強(qiáng)大、文化傳播方式的發(fā)達(dá)，傳播西方的價(jià)值觀念，對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化生態(tài)造成了嚴(yán)重的沖擊。而在強(qiáng)調(diào)職業(yè)技術(shù)文化的高職院校，更是面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在新形勢下，高職院校強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育已迫在眉睫、刻不容緩。至于如何開展這項(xiàng)教育，那當(dāng)是另文討論的話題，此處不贅。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：中原傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化對策
黨的十七大明確并把文化上升到國家軟實(shí)力的高度，繁榮社會主義文化，面臨著中國傳統(tǒng)文化如何向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和重塑這一重大課題。厚重的中原文化是進(jìn)一步推進(jìn)河南的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮的重要資源。但傳統(tǒng)的中原文化只有通過揚(yáng)棄而創(chuàng)新和發(fā)展，并與時(shí)代精神相結(jié)合走向現(xiàn)代化，才能夠發(fā)揮活力、永葆生機(jī)。
一、中原傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
“中原”一詞有狹義與廣義之分。一般指狹義的中原，即專指河南省。廣義的“中原”是以河南為中心，向河南臨近省份的部分地區(qū)滲透的一個(gè)廣闊區(qū)域，狹義的中原，指今河南一帶中原文化就是中原地區(qū)的文化，是中原人民在長期的社會實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種具有地域特色的文化，它是中華燦爛文化的重要組成部分，它對中國社會歷史和傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過巨大影響，是中原人民奉獻(xiàn)給人類文明事業(yè)的寶貴財(cái)富。中原文化是不僅僅是一種地域文化，更是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干，其博大精深、源遠(yuǎn)流長，在中華文化發(fā)展史上占有占有極其重要的位置。
中原文化的確源遠(yuǎn)流長、博大精深、內(nèi)涵豐富、光輝燦爛。概括起來有以下七個(gè)特點(diǎn)： 一是根源性，中華文明體系發(fā)端于中原文化，其是中華文化的母體。 二是主導(dǎo)性，中原文化代表了中國傳統(tǒng)文化的主流方向，尤其是在在北宋以前的中國歷史中始終處于主導(dǎo)、支配地位。三是原創(chuàng)性，中原文化不是傳襲于某種外來文化，而是在中原大地自身成長的文化，對中華文明體系起著開創(chuàng)性作用。四是開放性。中原文化兼容并包，吸收了周邊諸多文化的優(yōu)點(diǎn)，由于地處中原，再加上歷朝歷代中原政治、經(jīng)濟(jì)方面的影響力，其對周邊地區(qū)乃至整個(gè)中國具有非常的的影響，可以說具有很強(qiáng)的輻射和影響作用。五是創(chuàng)新性，中原歷史文化生生不息、延綿數(shù)千年,可見其具有強(qiáng)大的生命力，這個(gè)生命力的秘密就在于其不但繼承而且創(chuàng)新。
二、中原文化邁向現(xiàn)代化的困境
文化現(xiàn)代化受方方面面的影響，如國際因素、地理位置、發(fā)展?fàn)顩r等等，更受到文化自身起點(diǎn)的影響。隨著南宋以來伴隨全國性政治中心遠(yuǎn)離河南，河南陷于內(nèi)陸，區(qū)位比較閉塞，河南早已遠(yuǎn)離全國性文化中心；教育相對落后，中原本土居民文化素質(zhì)總體水平不高；盲目樂觀，樸實(shí)有余，開放活躍不足，遇事不急等方面影響，使中原文化在邁向現(xiàn)代化中存在著困惑，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
第一，重農(nóng)和輕商價(jià)值觀念影響市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中原文化起源于農(nóng)業(yè)文明，農(nóng)業(yè)文明在人類發(fā)展的歷史上占據(jù)了很長的一段時(shí)間，中國的封建社會持續(xù)了近兩千年，發(fā)展高度達(dá)到了世界領(lǐng)先，公元500-1500年的中國建立了人類文明史上最偉大與繁榮發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，從中國兩千多年的農(nóng)業(yè)發(fā)展來看，生產(chǎn)工具并沒有發(fā)生太大的改變，對于封建王朝來說，為了提高糧食的產(chǎn)量，可以做文章的只有增加土地面積及單位土地勞動力的投入。近兩千年的農(nóng)業(yè)文明其中一半建都在河南，其重農(nóng)思想影響至今，而這種意識很容易把人圈定在一定范圍內(nèi)，使人目光短淺。農(nóng)業(yè)文明的另一個(gè)副產(chǎn)品就是“輕商”。中原地區(qū)物產(chǎn)豐富，為農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了有利的地理?xiàng)l件，上千年的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使人小富即安，重義輕利。而當(dāng)今社會需要的是“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”。
第二，思想觀念封閉、落后，使中原文化“走出去”步伐緩慢。河南地處內(nèi)陸，地域的內(nèi)陸型，人們的思想觀念封閉、落后，普遍存在著只求穩(wěn)、不求變，只求生而不冒險(xiǎn)，甚至因循守舊、不敢為人先。與沿海地區(qū)、尤其是沿海僑鄉(xiāng)那種敢于敢為人先、飄洋過海、白手起家、艱苦創(chuàng)業(yè)精神相比較，中原人卻是存在著某種先天不足，這必然會使中原文化推陳出新、走向全國、走向海外面臨比沿海地區(qū)文化更多的難題，中原文化“走出去”步伐明顯緩慢。
第三，中原文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新水平不高，競爭力不強(qiáng)。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，文化創(chuàng)新，是社會實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動力。文化創(chuàng)新水平是文化能否“走出去”及其競爭力決定因素。對中原文化的創(chuàng)新既需要批判性的繼承傳統(tǒng)，更要為其注入時(shí)代精神。中原文化必須跨越巨大的時(shí)空障礙，實(shí)現(xiàn)古代文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)換。
第四，中原當(dāng)代文化人才缺乏，尤其缺乏大師級人物，削弱了中原文化軟實(shí)力提升的智能基礎(chǔ)。高校、科研院所是文化人才的集聚地，河南在這方面很大的欠缺，沒有更多的國家級科研院所，沒有一所教育部直屬重點(diǎn)大學(xué)，再加上上世紀(jì)九十年代以來人才在全國的流動的大方向是向東南沿海及“北、上、廣”集中，河南基本成為人才凈輸出地，特別是在層次較高、能力較強(qiáng)的復(fù)合型文化人才嚴(yán)重短缺。文化人才奇缺的困境，使中原文化進(jìn)一步提升缺乏強(qiáng)勁的智力支持。
第五，中原文化宣傳有限，影響力沒達(dá)到其應(yīng)有地位。文化宣傳與文化影響力有著密切的聯(lián)系，文化說服是通過宣傳而到達(dá)其影響力。河南的主流媒體（包括電子媒體）是中原文化傳播的主要渠道，但其在全國乃至世界的影響的廣度、深度與國內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)相比都有明顯的不足，這必然局限中原文化向外擴(kuò)展及傳播，壓縮了中原文化軟實(shí)力的提升空間。
三、中原文化走向現(xiàn)代化的途徑
中原文化思想集中體現(xiàn)了中華民族的先民們面對各種挑戰(zhàn)所生成的原創(chuàng)性智慧，我們要立足現(xiàn)實(shí)、背靠歷史、選擇傳統(tǒng)、融會東西、綜合創(chuàng)新、廣泛傳播，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。
第一，解放思想謀新篇。解放思想，努力改變各種阻礙文化發(fā)展的舊思維定式，促進(jìn)中原文化走向現(xiàn)代化。目前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)正在如火如荼的建設(shè)中，其核心任務(wù)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化（簡稱“三化”）協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型必然促進(jìn)中原的文化由農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型。解放思想、增強(qiáng)傳統(tǒng)文化適應(yīng)改革開放和信息化時(shí)代潮流發(fā)展的新意識，要抓住中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的機(jī)遇，促進(jìn)文化大發(fā)展，為傳統(tǒng)文化與新型工業(yè)文化相融合及早謀劃。
第二，側(cè)重精神談傳承。人追求精神文化的一個(gè)方面就是傳承自己民族的傳統(tǒng)文化，因?yàn)樗侨诨谀愕难豪锩娴?，是與你最親近的，是最能讓你快速認(rèn)同的，是最能讓你獲得共鳴的。中原文化雖是一種傳統(tǒng)文化，但在當(dāng)代仍然有著獨(dú)特的價(jià)值，仍然閃爍著獨(dú)特的光彩，具有巨大的精神價(jià)值。傳承中原傳統(tǒng)文化，精神的傳承是其側(cè)重點(diǎn)，當(dāng)然這種精神是那些積極向上、與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的、經(jīng)過提煉加工的。
第三，融會中西促創(chuàng)新。任何民族或地區(qū)的發(fā)展都不可避免受到全球化的強(qiáng)力影響，民族文化的轉(zhuǎn)型(也是一種創(chuàng)新)來講，僅僅靠文化的內(nèi)源因子是不行的，它必須引入大量的外源因子作為催化劑，催生、激活當(dāng)代思想界精英，通過引進(jìn)外在外埠文化類型的可用要素，對自身文化進(jìn)行批判性重建非常重要，這是一種后發(fā)優(yōu)勢。目前，在不必走出國門就可以卷入國際文化“旋渦”之中的全球化時(shí)代，中原文化走向現(xiàn)代化也不例外，其必須吸收一切先進(jìn)文化的內(nèi)容，以利于其自身的傳承創(chuàng)新。
第四，精心保護(hù)為發(fā)展。在全球化的今天，我們談中原文化的傳承發(fā)展，既需要改造中原文化，更需要堅(jiān)持中原文化。中原是三皇五帝建都興起之地、中原是中華文明發(fā)源之地、中原是諸多中華姓氏之源，中原文化更多是一種“跟文化”、“源文化”，失去了根源必然會迷失方向。因此，全球化的今天，對其加以保護(hù)珍視，就是加強(qiáng)對民族民間和地域文化的保護(hù)。
第五，加大宣傳擴(kuò)傳播。宣傳是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，在宣傳過程中，貫串著一系列戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)和方法問題。應(yīng)整合省內(nèi)相關(guān)宣傳機(jī)構(gòu)，結(jié)合其自身實(shí)際，把中原文化的博大精深進(jìn)行宣傳展示，以求讓更多的人加以了解，避免“養(yǎng)在深閨無人識”。在宣傳的方法上應(yīng)當(dāng)注重載體，近幾年河南電視臺“梨園春”、“武林風(fēng)”節(jié)目在國內(nèi)外較為廣泛的影響，其通俗易懂、直觀直接地傳播了中原戲曲文化、武術(shù)文化，其影響力不斷擴(kuò)大，這是一個(gè)成功的文化宣傳案例。
總之，在傳承中原文化的同時(shí)，要大力發(fā)展先進(jìn)文化，培育出適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)，文化建設(shè)也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容，應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，培育適應(yīng)中原崛起的現(xiàn)代文化，更能夠滿足人民群眾日益增長的精神文化需求。
參考文獻(xiàn):
[1]徐光春.中原文化與中原崛起鄭州：河南人民出版社[M].2008.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高職院校；民族精神；教育
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛使得當(dāng)代社會中出現(xiàn)對民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知缺陷，各種思想文化相互激蕩同時(shí)沖擊著高職學(xué)生的思想觀念， 造成對傳統(tǒng)道德意識淡漠的現(xiàn)象嚴(yán)重。傳統(tǒng)文化是民族精神的載體，使年輕一代擁有強(qiáng)烈的民族意識，才能形成強(qiáng)大的民族凝聚力，從而振興祖國，使國家強(qiáng)盛不衰。這種民族意識與凝聚力需要中華民族文化的熏陶來培養(yǎng)。因此，在高職學(xué)生中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，已經(jīng)成為一個(gè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義的問題。
1 高職學(xué)生民族精神培養(yǎng)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
1.1 民族意識淡化、缺乏民族認(rèn)同感
現(xiàn)如今部分高職學(xué)生出現(xiàn)價(jià)值觀念、道德行為的扭曲和變異，他們悲觀的看待周圍事物，眼中看到的只是中華民族的劣根性，始終認(rèn)為外國的東西比中國的好。只關(guān)心經(jīng)濟(jì)、商業(yè)和自身的發(fā)展， 而對民族、國家和政治則漠不關(guān)心，缺少民族自豪感，民族意識淡化。大多數(shù)高職院校學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的了解還很不夠，受到歐美和日韓文化意識的影響，在不同程度上對祖國、對民族的感情淡薄了，這種傳統(tǒng)文化缺乏了解的不足必然影響高職學(xué)生對未來中國的建設(shè)與創(chuàng)造。
1.2 民族信仰危機(jī)、價(jià)值觀混亂、社會責(zé)任心不強(qiáng)
在經(jīng)濟(jì)全球化、價(jià)值取向多元化的時(shí)代，部分高職學(xué)生經(jīng)不住歐美和日韓文化的沖擊，在自覺和不自覺中失去了自我，失去了對我國優(yōu)秀的民族精神和文化傳統(tǒng)的信仰。不能正確地對待本民族的傳統(tǒng)道德文化，對其表現(xiàn)出異常的冷淡甚至反感和排斥。
受功利主義價(jià)值觀的影響，一些高職學(xué)生的理想和追求發(fā)生動搖，人生觀不明確，表現(xiàn)為對國家和民族的發(fā)展缺乏正確的認(rèn)識，甚至對國家民族的前途和命運(yùn)失去信心，造成理想信念的缺失。這種對于主體意識形態(tài)的懷疑態(tài)度，導(dǎo)致一些學(xué)生價(jià)值轉(zhuǎn)向，缺乏對集體和社會的公德心，沒有對社會甚至對自身的責(zé)任心。
1.3 思想偏激，狹隘的民族主義情緒過濃
由于傳統(tǒng)文化教育的過度頌揚(yáng)和神化，以及學(xué)生自身接受的情況，造成某些高職學(xué)生身上表現(xiàn)出文化自閉主義和狹隘的民族主義情緒。他們表達(dá)民族精神的方式不夠成熟和理性，這種思想作用于處理民族性與世界性上將不利于我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在培養(yǎng)高職學(xué)生的民族精神時(shí)，注重培育理智、成熟、科學(xué)的愛國主義是關(guān)鍵。
2 高職院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索
中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著豐富的民族精神，有利于培養(yǎng)高職學(xué)生的理想信念及提高民族自尊心和自信心。高職道德教育的內(nèi)容、形式較為單一，難以引起學(xué)生的共鳴。僵化的材料、死板的方式會在不同程度上使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)產(chǎn)生厭倦、甚至抵觸的情緒。
2.1 糾正思想，重塑中華民族精神
我們的民族精神蘊(yùn)涵于傳統(tǒng)文化之中，是中華民族傳統(tǒng)文化的積淀與升華。將民族魂很好的植根到國民的潛意識中，民族精神的作用才能得到充分的發(fā)揮。在各國人士熱衷學(xué)習(xí)中國國學(xué)的背景下，對高職學(xué)生進(jìn)行民族精神教育，首先要重塑我們的民族精神。一是明確中華民族精神的本質(zhì)。引導(dǎo)學(xué)生深刻地認(rèn)識和了解中華民族的歷史，從燦爛輝煌的中華文明中提煉愛國精神，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感。二是要重視對高職學(xué)生的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。三是要堅(jiān)持民族性與世界性的辯證統(tǒng)一。
2.2 以修身文化， 注重高職學(xué)生的品格道德完善
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更多的重視人的行為和自我規(guī)范。這種態(tài)度重視人的道德價(jià)值觀念，對當(dāng)代高等教育仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。如崇高境界、修身為本的重德精神，協(xié)和各邦的寬容與人道主義精神等。繼承和發(fā)展這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)將對高職學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響，通過傳統(tǒng)文化的熏陶，加強(qiáng)個(gè)人品格道德的完善。
2.3 用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化端正大學(xué)生的價(jià)值取向
通過優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育高職學(xué)生的思想觀念，擺脫唯利是圖、拜金主義和享樂至上等自私自利思想，樹立正確的價(jià)值觀。中國傳統(tǒng)文化鄙視只顧一己利益的行為，倡導(dǎo)謀“天下之大利”，贊揚(yáng)為社會、為國家、為民族的“國而忘家”、“公而忘私”。培養(yǎng)群體思想和行為，在獲取個(gè)人利益時(shí)， 一定要考慮是否符合“取之有道”的原則。
2.4 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與校園文化建設(shè)相結(jié)合
校園文化是學(xué)校的靈魂。作為高職院校，在進(jìn)行校園文化建設(shè)中，既注重對時(shí)代精神的把握，又關(guān)注對傳統(tǒng)文化的傳承。豐富學(xué)生的精神生活，努力營造有高職院校特色的校園文化氛圍。一是注重校園文化設(shè)施的建設(shè)。二是創(chuàng)辦各種民俗文化的社團(tuán)。三是開展的豐富多彩的校園文化活動。
[參考文獻(xiàn)]
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財(cái)富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境
1．教育手段的局限性
中國當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來看，還是應(yīng)試教育。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過，大學(xué)教材中還會繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來對待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學(xué)性
大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專業(yè)知識的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級外語證、計(jì)算機(jī)等級證書等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時(shí)間，長此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識在當(dāng)代沒有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。
二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對策
1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育
首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的信心。
2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合
一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。
中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過程必然會帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。
總之，對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來抓。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校德育的關(guān)系
大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化缺乏深入的學(xué)習(xí)和理解，很容易受到不良文化的侵蝕。當(dāng)今部分大學(xué)生心靈脆弱、誠信缺失，自私自利的傾向越來越突出，甚至做出了一些違紀(jì)違法的事情。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，其豐富的內(nèi)容和深刻的內(nèi)涵既是高校德育的重要內(nèi)容，也是德育的重要形式，在新時(shí)期的高校教育中具有重要意義。所以，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治教育，有利于提高學(xué)生的道德修養(yǎng)。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校德育中面臨的困境
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育中的作用極為顯著，然而當(dāng)前高校德育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入也面臨著許多困境。
1.思政教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提升
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要求高校思想政治教育教師具備豐富的學(xué)識和高尚的個(gè)人品質(zhì)。高校思想政治教育隊(duì)伍主要由專職輔導(dǎo)員和教師構(gòu)成，其專業(yè)學(xué)識和文化素養(yǎng)在高校德育中難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。目前國家高度重視高校大學(xué)生思想政治教育工作，要求加強(qiáng)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，鼓勵高校輔導(dǎo)員向?qū)I(yè)化、職業(yè)化方向發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并不是一朝一夕所能完成的。由于高校輔導(dǎo)員缺乏思政專業(yè)知識，其德育理論及文化底蘊(yùn)不足，因而很難有效開展思想政治教育。
2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯途徑有待拓展
高校是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的主陣地，大學(xué)生的道德狀況關(guān)系到民族的前途和命運(yùn)。而目前學(xué)生對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缺少了解，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育在外化途徑上遇到了阻礙。中華優(yōu)良傳統(tǒng)文化作為高校育人的重要內(nèi)容，面臨著一種尷尬的困境。
三、高校德育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的思考
高校德育工作要發(fā)揮民族傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的教育功能，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，豐富學(xué)生的思想道德教育內(nèi)涵，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。
1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)
教師自身言傳身教是真正實(shí)踐中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育最有效的方法。學(xué)高為師，身正為范，這是對教師職業(yè)修養(yǎng)最基本的要求。教師只有充分認(rèn)識到教書育人的職責(zé)，重視自身道德素養(yǎng)的提高，內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，才能在高校德育中真正發(fā)揮應(yīng)有的德育作用。因此，高校要建立一支高水平的教師隊(duì)伍，教師自身也必須加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，以豐富的文化積累、高尚的道德情操和卓越的人格魅力發(fā)揮榜樣育人的作用。
2.調(diào)整課程設(shè)置，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與專業(yè)課程的融合
課程教學(xué)是高校的日?；顒?，是大學(xué)生的基本學(xué)習(xí)方式。當(dāng)下高校德育課程設(shè)置滯后于時(shí)展，德育內(nèi)容缺乏說服力。針對這一問題，我們一方面要增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，充分挖掘各學(xué)科中有關(guān)傳統(tǒng)文化的德育因素；另一方面可以調(diào)整高校課程的設(shè)置，開設(shè)一些傳統(tǒng)文化課程，列入教學(xué)大綱，作為學(xué)生的必選課程，以豐富高校德育內(nèi)容。另外，還可以在課外開展中國傳統(tǒng)文化講座，加強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，以課程為載體，彰顯中國傳統(tǒng)文化的精髓，加強(qiáng)學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)。
3.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效融合在大學(xué)校園文化環(huán)境中
關(guān)鍵詞： 大學(xué)傳統(tǒng)文化教育 困境 原因 解決措施
一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)狀
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶，對人的思維方式、思想觀念及行為模式等都有著深層次的影響。但是，目前我們在傳統(tǒng)文化教育和普及方面存在著一些問題，大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)象嚴(yán)重。
一是在精神追求方面。部分大學(xué)生崇尚吃“西餐”，熱衷過“洋節(jié)”、穿“洋品牌”，對中國傳統(tǒng)文化知之甚少，淡忘了中華民族幾千年積淀的賴以生存和發(fā)展的根本，拋棄了中華民族傳統(tǒng)的道德觀和價(jià)值觀。部分大學(xué)生以自我為中心，缺乏社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感，貪圖安逸，追求生活享受，因此出現(xiàn)了怕苦怕累、不思進(jìn)取、甘于平庸、郁悶迷茫等現(xiàn)象，不能很好地處理個(gè)人發(fā)展與社會需要的關(guān)系，由此導(dǎo)致違道德、違反學(xué)校紀(jì)律、違法犯罪等問題時(shí)有發(fā)生。
二是在傳統(tǒng)文化知識儲備方面。對傳統(tǒng)文化的經(jīng)典缺乏了解，傳統(tǒng)文化知識貧乏。在我調(diào)查的大學(xué)生中，對傳統(tǒng)文化有較多了解的占7.6%，閱讀過《詩經(jīng)》的占10.4%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的占38%，閱讀過四大名著的占19%，閱讀過《中國通史》的占13%。
三是學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育的滿意度方面。我對山東省部分學(xué)校不同專業(yè)的600名學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，結(jié)果顯示只有近9.67%的在校大學(xué)生對傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀表示滿意，認(rèn)為還可以的占38.67%，而持不看好、不滿意和需要改進(jìn)這三種態(tài)度的比重達(dá)51.66%。
這無疑給大學(xué)教育的組織者和執(zhí)行者敲響了警鐘，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育任重而道遠(yuǎn)。
二、影響大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失的主要因素
中國傳統(tǒng)文化教育正面臨著危機(jī)，體現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
（一）教育模式存在誤區(qū)。
當(dāng)前教育的弊端導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中的嚴(yán)重流失。學(xué)校教育是我國傳統(tǒng)文化傳承的主渠道。長期以來，我們的教育內(nèi)容單一，對學(xué)生管得太死，過多地注重理科學(xué)習(xí)，輕視人文教育，使整個(gè)社會大環(huán)境缺乏人文氣息、人文關(guān)懷。中小學(xué)期間的應(yīng)試教育，使學(xué)生、家長只重視數(shù)理化的分?jǐn)?shù)，無暇顧及傳統(tǒng)文化的教育。到了大學(xué)，對大學(xué)生進(jìn)行審美熏陶與道德導(dǎo)向的大學(xué)語文課課時(shí)少得可憐。人文教育的失衡，造成現(xiàn)代人文教育的失落，學(xué)校為了追求升學(xué)率，只注重應(yīng)試教育，忽視了將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入德育教育的重要性。
調(diào)查得知，絕大多數(shù)大學(xué)生是通過課堂教育來獲得傳統(tǒng)文化知識的，而中學(xué)和大學(xué)的語文課、歷史課又在其中扮演著重要角色，尤其是歷史課，更多地?fù)?dān)負(fù)了傳承傳統(tǒng)文化和歷史知識的功能。但是以目前的形勢來看，在高二以后，僅僅限于文科學(xué)生學(xué)歷史，而且教材僵硬刻板，教學(xué)手段陳舊，無法展現(xiàn)歷史和文化真實(shí)和多彩的面貌，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，多數(shù)人（尤其是理工科的學(xué)生）就不可能再有繼續(xù)學(xué)習(xí)歷史文化知識的機(jī)會，更談不上學(xué)習(xí)的興趣和動力了。值得一提的是，大學(xué)語文取消必修課形式，對優(yōu)秀統(tǒng)文化的傳承有一定的影響。
（二）各項(xiàng)環(huán)境因素的負(fù)面影響。
1.社會重視程度不夠。在社會大環(huán)境的影響下，社會生存壓力日漸增大，市場環(huán)境因素使一些大學(xué)生忽略了自身文化內(nèi)涵的修養(yǎng)。整個(gè)社會尚未形成大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的合力協(xié)調(diào)機(jī)制。
2.學(xué)校教育氛圍的淡薄。由于傳統(tǒng)文化教育在不同程度上的形式化、弱化和虛化，目前社會上大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育氛圍不濃厚，在一些高校，大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育不同程度地出現(xiàn)形式化和弱化的傾向。學(xué)生們更關(guān)心的是抓緊時(shí)間去考五花八門的外語、計(jì)算機(jī)等技能證書，而很少花時(shí)間和精力培養(yǎng)個(gè)人的道德文化修養(yǎng)。
3.家庭環(huán)境的影響。家庭傳統(tǒng)文化教育也存在著虛化的狀況，部分家長對傳統(tǒng)文化知之甚少，無法為孩子提供一個(gè)充滿傳統(tǒng)文化氛圍的家庭教育環(huán)境。他們對開展傳統(tǒng)文化教育的重要意義認(rèn)識不足，因此難以引導(dǎo)其子女學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，甚至認(rèn)為語文、歷史等沒有太大的用處，只有外語才是最重要的，從而忽視對他們進(jìn)行正確的教育，尤其是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。
（三）多元文化帶來的挑戰(zhàn)。
1.外來文化的輸入和滲透使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到擠兌。在全球化時(shí)代背景下，西方一些腐朽的思想觀念、生活方式、價(jià)值取向乘機(jī)進(jìn)入大學(xué)生的思想領(lǐng)域，使得缺乏理性批判和鑒別能力的大學(xué)生對其青睞有加，對本國傳統(tǒng)文化卻視而不見，嚴(yán)重影響著大學(xué)生的健康成長。
2.社會不良文化使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染。由于社會主義市場經(jīng)濟(jì)還不完善，隨著改革開放的不斷深入，社會上的不良文化嚴(yán)重毒害了大學(xué)生的思想、心理，對于他們尚未定型成熟的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都產(chǎn)生了消極影響，甚至?xí)顾麄円殉醪叫纬傻牧己闷返?、興趣與需要結(jié)構(gòu)發(fā)生變異，從而使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到熏染，其教育效果也大打折扣。
3.社會大眾文化的興起與傳播使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育受到稀釋。大眾文化是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)社會和消費(fèi)社會的一種文化形態(tài)，它在促進(jìn)社會文化繁榮的同時(shí)，也使大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的效果被大大稀釋和淡化［1］。其特有的商品屬性所帶來的直接后果是大學(xué)生群體消費(fèi)主義的惡性蔓延。它使大學(xué)生價(jià)值觀世俗化，集體主義思想、社會責(zé)任感、民族自豪感、權(quán)威意識淡化。
三、加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的對策
黨的十七大報(bào)告指出，中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力，要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。在新時(shí)期，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)當(dāng)成為高校推進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要組成部分，使思想道德教育、身心素質(zhì)教育、科學(xué)素質(zhì)教育等相互滲透、相互促進(jìn)。
面對大學(xué)生傳統(tǒng)文化缺失這一現(xiàn)象，我認(rèn)為社會各界及學(xué)校可通過以下措施來改善這種狀況。
（―）人文素質(zhì)教育與專業(yè)素質(zhì)教育融合。
在專業(yè)教育中滲透人文素質(zhì)教育，把人文素質(zhì)教育納入課程教育和課外人文熏陶的全過程，加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)。在課程設(shè)置上注重文理滲透，將傳統(tǒng)文化的精華有針對性地融入其中，并輔以社會熱點(diǎn)問題和學(xué)科前沿知識。同時(shí)，還可以開設(shè)相關(guān)的人文素質(zhì)公選課，為大學(xué)生提供可以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的機(jī)會，如中國武術(shù)、國畫、民俗學(xué)、戲劇、民間文學(xué)、歷史等相關(guān)課程，為大學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機(jī)會。學(xué)校還可以充分利用人員優(yōu)勢，積極舉辦各種文化素質(zhì)講座，使大學(xué)生領(lǐng)略中華民族在文學(xué)、藝術(shù)、科技等方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，營造良好育人環(huán)境。
高校應(yīng)投入足夠的人力、物力和財(cái)力，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，創(chuàng)造最佳人文環(huán)境，增強(qiáng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
此外，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化推廣活動，重視在生活中滲透中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓大學(xué)生主動地學(xué)我文化，愛我文化。例如學(xué)校有計(jì)劃地組織學(xué)生參觀校內(nèi)外的人文景點(diǎn)、博物館，參加中國民俗調(diào)查等活動，使大學(xué)生在實(shí)踐中提高自身的人文修養(yǎng)。
（三）改革傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容和形式。
高校應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)改革力度，使傳統(tǒng)文化知識以大學(xué)生喜聞樂見的方式被他們所接受，從而提高大學(xué)生的文化素質(zhì)，弘揚(yáng)祖國優(yōu)秀文化。
第一，注重教學(xué)內(nèi)容的把握。教師要精心設(shè)計(jì)有代表性的專題，從文化精神入手講授中國傳統(tǒng)文化課程。這樣，不僅能把專題講授的內(nèi)容引向深入，而且有助于激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲與自學(xué)興趣，為他們的學(xué)習(xí)提供廣闊的空間，起到舉一反三、觸類旁通的作用。
第二，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。我們要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生去主動地學(xué)習(xí)［2］。教師可以在大學(xué)生剛?cè)胄r(shí)就列出具體的必讀傳統(tǒng)文化書目，與此同時(shí)，開設(shè)相應(yīng)的選修課進(jìn)行系統(tǒng)講授，然后有重點(diǎn)地進(jìn)行考試。只有通過大量閱讀和教師的正確引導(dǎo)，學(xué)生才能學(xué)思結(jié)合，才能真正提高文化素質(zhì)，從而奠定豐厚的文化底蘊(yùn)。
第三，改革考試方法。中國傳統(tǒng)文化課程可以采取讓學(xué)生寫讀書報(bào)告和專題論文的形式，實(shí)行開卷考試。這就要求學(xué)生自己去廣泛搜集材料，研讀經(jīng)典文本，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。這是培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考與寫作能力的良好途徑，其本身就是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)過程。
第四，采用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在講授中國傳統(tǒng)文化課程中，應(yīng)重視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育手段的完美結(jié)合。要利用現(xiàn)代化的一切手段，通過實(shí)物形象、圖片、聲音、畫面等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，使中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)青春活力。
（四）更新觀念，積極引導(dǎo)。
引導(dǎo)大學(xué)生辯證認(rèn)識外來文化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自覺性和自信心；抵制社會不良文化對大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的侵蝕；積極引導(dǎo)、科學(xué)規(guī)范大眾文化的傳播；用社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)青年流行文化；加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，推進(jìn)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育網(wǎng)絡(luò)化。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：桐廬；“傳統(tǒng)節(jié)日”；文化
中圖分類號：F320 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673—291X（2012）28—0041—04
借助春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”的深厚歷史積淀，廣泛開展各類群眾性民俗文化活動，不斷挖掘內(nèi)涵，豐富活動形式，注入地方鄉(xiāng)土品牌元素，夯實(shí)區(qū)域文化軟實(shí)力，是當(dāng)前推進(jìn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的重要內(nèi)容。今年以來，在浙江省委宣傳部的指導(dǎo)下，我們專門組織課題組，以桐廬為樣本，通過聽取匯報(bào)、調(diào)查問卷、實(shí)地走訪等方式，對13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)街道、9個(gè)社區(qū)、15個(gè)機(jī)關(guān)單位以及部分學(xué)校進(jìn)行了抽樣調(diào)查，就新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化的發(fā)展開展了專題調(diào)研，形成如下調(diào)研報(bào)告。
一、當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)背景下“傳統(tǒng)節(jié)日”文化面臨的困境
近年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人民生活水平的提高，以及文化建設(shè)的深入開展，社會各界對“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視日益提高，“傳統(tǒng)節(jié)日”正在農(nóng)村各地逐步復(fù)興。但從現(xiàn)實(shí)情況看，要有效推進(jìn)“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展并產(chǎn)生預(yù)期的社會效應(yīng)、經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，卻存在著不少共性以及個(gè)性的困難。概括地看，困境主要表現(xiàn)為：
1.認(rèn)知上出現(xiàn)一定的斷層，思想認(rèn)識有待更新。首先是群眾對傳統(tǒng)節(jié)日的分布構(gòu)成印象模糊，對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵缺乏正確認(rèn)識。在我們組織的調(diào)查中，能準(zhǔn)確地判斷出“春節(jié)”、“清明”、“端午”、“中秋”是“傳統(tǒng)節(jié)日”的分別為93.9%、98.8%、97.6%、86.6%，同時(shí)分別有29.3%、17.1%、23.2%、17.1%的人把“元旦”、“春分”、“國慶”、“勞動節(jié)”認(rèn)定為“傳統(tǒng)節(jié)日”，混淆了節(jié)氣、政治“節(jié)日”。在“傳統(tǒng)節(jié)日”與歷史人物、節(jié)日主題的搭配上，除“拜年”和“春節(jié)”、“屈原”和“端午”、“祭祖”與“清明”認(rèn)知度相對較高外，其他認(rèn)知度顯得較為薄弱。其次是對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知與年齡的相關(guān)度呈現(xiàn)出開口向上的拋物線，即“微笑曲線”，青壯年群體處于塌陷狀態(tài)。
最后是認(rèn)知與所處區(qū)域密切相關(guān)。一些新興的村鎮(zhèn)因聚居地變化、常住人口重新整合，對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知整體上較薄弱；非新興村鎮(zhèn)由于歷史沿襲，常住人口聯(lián)系度緊密，認(rèn)知認(rèn)同情況相對理想。根據(jù)走訪了解，在元宵、端午、中秋等幾個(gè)常見的傳統(tǒng)節(jié)日里，從氛圍營造、環(huán)境渲染、人員互動、活動參與幾個(gè)方面看，新興村鎮(zhèn)與非新興村鎮(zhèn)都在一定程度上存在著落差。非新興村鎮(zhèn)更重視整體上的推進(jìn)，新興村鎮(zhèn)則個(gè)體活動有體現(xiàn)，兩者在整體性和個(gè)體性的差異比較明顯。
2.主體上軟硬不夠平衡，關(guān)注程度有待提高。在目前農(nóng)村基層，相對于基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目這些剛性需求，“傳統(tǒng)節(jié)日”屬于柔性范疇，在保護(hù)發(fā)展的操作上缺少動力抓手，仍然擺脫不了“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”的弊端，特別是保護(hù)發(fā)展的操作主體——村鎮(zhèn)“重硬件投入輕軟件發(fā)展”的思想還比較明顯，上級職能部門幫助發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的熱情經(jīng)常會受到村鎮(zhèn)干部的“冷遇”，“要我發(fā)展”還未進(jìn)到“我要發(fā)展”。在我們組織的調(diào)查中，圍繞下一步城鄉(xiāng)建設(shè)特別是新農(nóng)村建設(shè)的重要著力點(diǎn)，大多數(shù)人選擇了“健全農(nóng)村社會保障”、“完善公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”、“發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)”，所占比例分別為81.7%、68.3%、50%，而認(rèn)為應(yīng)該考慮“開展民俗文化活動”、“挖掘傳統(tǒng)文化”的，則只占到30.5%、27.2%。發(fā)展主體上的軟硬不平衡比較明顯，自覺性主動性積極性還不夠。
3.把握上略有厚此薄彼，位置地位有待加強(qiáng)。近些年來，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等“洋節(jié)”普及率高，并逐漸由城鎮(zhèn)向農(nóng)村延伸。由于在物化支撐上有《阿凡達(dá)》、肯德基等一些強(qiáng)勢文化載體的介入，滲透力比較強(qiáng)，有越來越多的群體特別是青少年群體把“洋節(jié)”當(dāng)做一種時(shí)尚。相比之下，清明、端午、中秋等“傳統(tǒng)節(jié)日”雖然歷史悠久，但它的物化支撐顯得比較單一，特別是青馃、月餅等節(jié)日產(chǎn)品的時(shí)效性比較強(qiáng)，節(jié)前節(jié)后的反差很大，吸引力明顯較弱（見中外節(jié)日對比略表）。
另根據(jù)我們走訪了解的情況，近幾年來對“傳統(tǒng)節(jié)日”的重視程度的確有所提高，但在糅合地方特色的消化吸收以及發(fā)揚(yáng)光大方面，存在不良傾向：首先是重形式輕內(nèi)容，對“傳統(tǒng)節(jié)日”內(nèi)涵理解不深，對其沿襲路徑把握不清楚，簡單套用“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”模式，走“短、平、快”的路子；其次是內(nèi)容的淡化甚至異化，比如對于清明懷念先人這個(gè)傳統(tǒng)，就加入了紙?jiān)靶〗恪?、紙?jiān)跋喙钡扔顾變?nèi)容。對于這些外在物化的發(fā)展，很多時(shí)候已經(jīng)達(dá)到了比較嚴(yán)重的程度，使得 “傳統(tǒng)節(jié)日”的發(fā)展“精華不精，糟粕很糟”。
4.人財(cái)上儲備尚顯薄弱，各類保障有待夯實(shí)。人力物力和“傳統(tǒng)節(jié)日”發(fā)展需求之間的矛盾，也困擾著其更好更快地傳承光大。首先在于人才儲備上，從“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”、“民間文化藝人”、“民間藝術(shù)家”等民間骨干力量的年齡構(gòu)成序列看，據(jù)我們的調(diào)查了解，多在50歲以上，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”則更在70歲以上，而且很多已經(jīng)遷居到城鎮(zhèn)，農(nóng)村相對稀少。發(fā)展保護(hù)“傳統(tǒng)節(jié)日”的人才青黃不接，未能形成較為合理的梯次，“有人辦事”較難。其次是經(jīng)費(fèi)來源上，受發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)受制于社會效應(yīng)的影響，其財(cái)力保障的渠道較為狹窄，而急功近利的心理短視，又制約了村鎮(zhèn)爭取發(fā)展“傳統(tǒng)節(jié)日”各項(xiàng)活動資金包括社會資金的積極性，要實(shí)現(xiàn)“有錢辦事”還有一定距離。
摘 要：現(xiàn)階段，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化正在重新回歸人們的視線。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在上下五千年悠久的歷史長河中積淀下來的一塊瑰寶。毋庸置疑，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承必須和語文課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來。高中語文教學(xué)如何與傳統(tǒng)文化繼承有機(jī)契合早已成為廣大高中語文教師關(guān)注的焦點(diǎn)，有關(guān)這方面的研究成果也是層出不窮、碩果累累。在借鑒這些理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合高中語文教學(xué)實(shí)際，淺顯論述高中語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化契合的一些困境與對策。
關(guān)鍵詞：高中語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化；契合；困境與對策
眾所周知，傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年歷史長河中積淀下來的一塊藝術(shù)瑰寶。不可否J，在傳統(tǒng)文化中的確有一些不適應(yīng)時(shí)展的、糟粕性的東西，但是絕對不能因?yàn)槟敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)不好的方面對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全盤地否定。對于傳統(tǒng)文化，必須要批判地繼承?！叭∑渚A，去其糟粕?！弊寕鹘y(tǒng)文化在新時(shí)代的潮流中發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)階段，在高中語文教材中雖然有許多與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)的內(nèi)容，但是由于各種因素導(dǎo)致高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合不夠密切。下面筆者將在借鑒相關(guān)理論研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合高中語文教學(xué)實(shí)際，淺顯地談一談高中語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化契合的困境與對策。
一、面臨困境
1.學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣不濃厚
現(xiàn)階段，學(xué)生整日羈絆于各種網(wǎng)絡(luò)信息之中，致使他們接觸傳統(tǒng)文化的時(shí)間越來越短，感受傳統(tǒng)文化的機(jī)會越來越少。學(xué)生對傳統(tǒng)文化接觸得短、感受得少自然也就不會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚的興趣。學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣不夠濃厚是高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合所面臨的主要困境之一。
2.繼承傳統(tǒng)文化的方法不對頭
在高中語文教材中有許多關(guān)于傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容，這部分內(nèi)容是教材編寫者試圖把高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化繼承有效契合的支點(diǎn)。然而，在實(shí)際教學(xué)過程中，絕大多數(shù)學(xué)生是利用教材全解、古詩文翻譯寶典等工具書去學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的。利用教材全解、古詩文翻譯寶典去學(xué)習(xí)古詩文就猶如管中窺豹，只能從局部入手學(xué)習(xí)古詩文，不能從整體上進(jìn)行把握。學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化的方法不對頭是高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合所面臨的主要困境之一。
3.講解傳統(tǒng)文化的效果不透徹
中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一脈相承、彼此關(guān)聯(lián)。因此，教師對于傳統(tǒng)文化的講解要在整體把握的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地進(jìn)行講解。只有立足整體、系統(tǒng)講解，才能讓學(xué)生創(chuàng)造性地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。然而，在高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合的過程中，由于部分教師對于傳統(tǒng)文化有關(guān)的教材內(nèi)容挖掘不深、理解不全，致使自己在課堂教學(xué)中對傳統(tǒng)文化講解得不夠透徹。教師對傳統(tǒng)文化講解不夠透徹是高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合所面臨的主要困境之一。
二、應(yīng)對策略
1.激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣
面對學(xué)生對傳統(tǒng)文化興趣不夠濃厚的困境，教師要在高中語文教學(xué)過程中，想方設(shè)法激發(fā)高中生對傳統(tǒng)文化的興趣。教師要讓高中生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣成為高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化契合的不竭動力。在高中語文教學(xué)過程中，教師要結(jié)合教材教學(xué)內(nèi)容，深入挖掘傳統(tǒng)文化因子，利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段全面激發(fā)高中生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。例如，在教學(xué)蘇教版高中語文《報(bào)任安書（節(jié)選）》這一課的時(shí)候，教師就充分利用了現(xiàn)代化的教學(xué)手段，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。教師在課前利用多媒體技術(shù)手段剪輯了一段有關(guān)司馬遷生平的視頻，在課堂中通過播放這段視頻讓學(xué)生大致了解了司馬遷的生平。視頻中栩栩如生的畫面、曲折離奇的故事不僅激起了學(xué)生想要深入了解司馬遷這個(gè)人物的欲望，還激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)《報(bào)任安書（節(jié)選）》這部分傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。當(dāng)高中學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣之后，他們就會積極主動地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也就自然而然地契合到一起。
2.優(yōu)化學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法
面對學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法不對頭的困境，教師要在高中語文教學(xué)過程中，多措并舉，優(yōu)化學(xué)習(xí)高中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的方法。教師要讓優(yōu)化的方法成為高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的得力助手。在高中語文教學(xué)過程中，教師要立足課本教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際學(xué)情，利用各種有效的手段大幅優(yōu)化高中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的有效方法。仍然以學(xué)習(xí)高中語文《報(bào)任安書（節(jié)選）》這一課為例，教師要讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中，通過運(yùn)用自主合作探究、小組合作交流的方式等深刻體會司馬遷曲折豐富的思想感情以及忍辱負(fù)重的生命歷程。通過小組合作交流幾乎所有學(xué)生都知道了《報(bào)任安書》是司馬遷用自己的筆蘸著自己的血淚悲壯寫就的。讓學(xué)生在課堂教學(xué)中自主探究、合作交流學(xué)習(xí)，不僅為課堂教學(xué)難點(diǎn)的突破留足了時(shí)間，而且優(yōu)化了學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法。除此之外，教師還讓學(xué)生在課后自編自演課本劇。通過讓學(xué)生自編自演課本劇，試圖讓學(xué)生“身臨其境”地走進(jìn)課文的情景之中，“如夢如幻”地走進(jìn)司馬遷的內(nèi)心世界，更加深入透徹地理解課文內(nèi)容。當(dāng)高中學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的方法得到了大幅的優(yōu)化之后，他們就會游刃有余地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也就靈活自如地契合到一起。
3.強(qiáng)化講解傳統(tǒng)文化的效果
面對教師講解傳統(tǒng)文化效果不夠透徹的困境，教師要在高中語文教學(xué)過程中，想方設(shè)法透徹地講解有關(guān)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。教師要讓透徹地講解成為高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的重要推手。在高中語文教學(xué)過程中，教師要在努力提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞教材教學(xué)目標(biāo)，采取各種有效的措施不斷強(qiáng)化高中生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的效果。例如，為了不斷提升自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，教師要擼起袖子努力學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。在教學(xué)《報(bào)任安書（節(jié)選）》這一課之前，教師如果細(xì)致地閱讀過司馬遷撰寫的巨著《史記》的話，那么他的講解必定是無比透徹的。比如，在《史記?屈原列傳》中，司馬遷多處議論，既同情屈原，又是同病相憐――信而見疑，忠而被謗。但屈原最后選擇了死，司馬遷卻選擇了生，為什么？只有教師細(xì)致地閱讀過《史記》才能透徹地講解二者的不同之處。教師在熟讀《史記》的基礎(chǔ)上，會引領(lǐng)學(xué)生管中窺《史記》?！妒酚洝吩谥袊⑽陌l(fā)展史上起著承前啟后的作用，它既開創(chuàng)了中國紀(jì)傳體史學(xué)，也開創(chuàng)了中國的傳記文學(xué)。它記敘了上自黃帝下至漢武帝太初年間共計(jì)三千多年的歷史，全書共103篇，五十多萬字?！妒酚洝芳仁菤v史的“實(shí)錄”，同時(shí)也具有相當(dāng)高的文學(xué)價(jià)值。在教師透徹地講解下，學(xué)生不知不覺地就會把高中語文學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化繼承有機(jī)結(jié)合起來。當(dāng)教師講解傳統(tǒng)文化的效果得到不斷強(qiáng)化之后，學(xué)生就會富有成效地繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承也就卓有成效地契合到一起。
綜上所述，在高中語文教學(xué)過程中，教師要在正確認(rèn)識高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合困境的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)相關(guān)對策大力促進(jìn)高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的緊密契合。教師要潛心激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，使?jié)夂竦膶W(xué)習(xí)興趣成為學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力源泉；教師要潛心優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法，讓有效的方法成為學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新途徑；教師要用心強(qiáng)化自身講解傳統(tǒng)文化的效果，讓透徹的講解過程成為學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力推手。當(dāng)然，高中語文與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的方法遠(yuǎn)不止這些，教師還可以將傳統(tǒng)文化的繼承與誦讀經(jīng)典等活動有機(jī)結(jié)合起來。總之，教師要竭盡所能使高中語文教學(xué)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承密不可分地契合起來，要讓高中語文教學(xué)成為學(xué)生繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“生長點(diǎn)”。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉杰.高中語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的契合意義及策略研究[J].課外語文，2016（12）.
