緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇民族文化交流，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

眾所周知，民族是以文化來(lái)區(qū)別的，不同的民族有不同的文化。倘若各民族間不能找到文化的共同點(diǎn)，不能互相尊重彼此的文化，學(xué)習(xí)和借鑒彼此的文化成果，那么民族的畛域就很難打破。反之，若各民族之間能夠有文化的交流與認(rèn)同，那么民族之間的差異就會(huì)被認(rèn)同感、和諧感所淡化而相近相親。中華民族在歷史的進(jìn)程中正是依靠文化的交流；推進(jìn)文化的整合和融合，從而形成“一體多元，多元一體”的格局，即各個(gè)民族既具有中華文化的共性，又有各自的文化個(gè)性，各民族之間形成“你中有我，我中有你”的交互關(guān)系。在這一歷史過(guò)程中，和諧與交流是形成中華民族的主要因素，茲僅就中國(guó)民族史上的民族融合與文化整合數(shù)例，以探討和諧與交流在其中的主導(dǎo)作用。

一、和諧與交流促進(jìn)了民族的融合

民族的融合是多民族國(guó)家的普遍現(xiàn)象，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。古今中外民族共同體的形成、變化、發(fā)展都與民族融合緊密相關(guān)。中國(guó)歷史上有過(guò)多次民族融合的大浪潮。而每一次浪潮都發(fā)端于民族的大遷徙、大匯合、大交流。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐時(shí)期以及元代、清代等時(shí)期發(fā)生的南方、北方民族大遷徙、大交流，都使許多一度活躍于歷史舞臺(tái)的古代民族（部族）融入其他民族之中，例如漢代的匈奴。三國(guó)的烏桓、南北的鮮卑、隋唐的吐谷渾、黨項(xiàng)等等。還有些古代民族雖然現(xiàn)在還存在，但除了血統(tǒng)的差異外，在文化上已不再具有什么民族特點(diǎn)，例如滿族、土家族等等。當(dāng)滿族最初入關(guān)。定鼎中原之時(shí)，強(qiáng)烈的民族畛域觀念，曾因雉發(fā)這樣的文化習(xí)俗差異而大規(guī)模流血，但經(jīng)過(guò)300年之后，滿漢在文化上已再難找到什么差異。

中國(guó)的主體民族漢族其實(shí)也是一個(gè)混合眾多民族成分的民族共同體?，F(xiàn)今一般將漢族的祖族認(rèn)定為“華夏族”，祖先認(rèn)定為炎帝、黃帝?？肌叭A夏”一稱始見(jiàn)于周代文獻(xiàn)，到了春秋之時(shí)才以“華夏”作為民族稱呼?！叭A夏”一詞源于炎帝與夏禹。傳說(shuō)炎帝族興起于“華山”（古代對(duì)秦嶺的稱呼）之野，炎帝與黃帝是“兄弟”。黃帝之后的禹建立了中國(guó)第一個(gè)王朝夏朝，故中原這一地區(qū)的民族被稱為“華夏”，《尚書正義》說(shuō)：“華夏，謂‘中國(guó)’也?！薄稜栄拧め屧b》說(shuō)：“夏，大也?！笨芍叭A夏”一詞是用以區(qū)別中原地區(qū)的民族與其周邊的民族（史稱“四裔”。即東邊被稱為“夷”的民族，西邊被稱為“戎”（羌）的民族，南邊被稱為“蠻”的民族，北邊被稱為“狄”的民族）。但“華夏”實(shí)際上也并非全為中原之旅，炎帝族、黃帝族都與居于西北高原的“羌”族頗有淵源?！把椎垡越伞?，而凡從“姜”字均與“羌”有一定關(guān)系。黃帝據(jù)史載原居于“昆侖之丘”，其先本活動(dòng)于青藏高原東部，那里亦是“羌、戎”之地。夏代的開(kāi)國(guó)之君禹更是“長(zhǎng)于西羌，本西羌夷也”，可見(jiàn)“華夏”之先就已融入了一部分從青藏高原東遷的“羌”系民族成分。此后“華夏”族像滾雪球一樣不斷地融入許多民族成分，而發(fā)展成后來(lái)的漢族?？梢哉f(shuō)在中國(guó)的歷史上，每一個(gè)歷史時(shí)期漢族所包含的民族成分都不同，隨著歷史的進(jìn)程，不斷有一些古代民族或部族融合進(jìn)來(lái)。雖然，在漢民族共同體的發(fā)展過(guò)程中有著依靠強(qiáng)迫力量而使其他民族、部族“同化”于漢族的情況，但從主流和總體上看，則主要是因?yàn)槲幕慕蝗谂c吸引而促使民族融合。拓跋鮮卑的漢化就是一個(gè)例子：拓跋鮮卑原屬于“東夷”民族，最早活動(dòng)于大興安嶺以北的呼倫貝爾草原一帶，以游牧狩獵為生。公元四世紀(jì)前期曾一度在今內(nèi)蒙和林格爾北建立“代國(guó)”，不久為前秦所滅。拓跋硅時(shí)于公元386年重新建立代國(guó)，旋改國(guó)號(hào)為魏（史稱北魏），遷都平城（山西大同）。到孝文帝時(shí)又將都城南遷至洛陽(yáng)，由于北魏國(guó)家的統(tǒng)一和擴(kuò)展，鮮卑民族從邊疆逐漸深入中原腹區(qū)，與漢族和諧相處，相濡以沫，原有的民族畛域被沖破，原有的生產(chǎn)和生活方式逐漸改變，于是，給民族融合創(chuàng)造了良好的條件。

民族的融合不同于民族同化。前者是自愿的、水到渠成的；后者是強(qiáng)迫性的、灌注式的。拓跋鮮卑的融如漢族是一種良性的民族融合模式。它不僅通過(guò)血統(tǒng)的混合，更主要是社會(huì)文化的融合來(lái)達(dá)到。

語(yǔ)言是人際交流的工具，北魏初期仍以鮮卑語(yǔ)為官方語(yǔ)言，但隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、鮮卑語(yǔ)日益顯出不適應(yīng)社會(huì)之需的劣勢(shì)，漢語(yǔ)文的優(yōu)點(diǎn)和漢文文化典籍之豐盛，使進(jìn)入中原的鮮卑人對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文有強(qiáng)烈的要求。孝文帝時(shí)遂改以漢語(yǔ)為國(guó)家的“正音”。漢語(yǔ)成為北魏法定的共同語(yǔ)言后，原有的鮮卑語(yǔ)的使用范圍愈來(lái)愈小，逐步走向淘汰。語(yǔ)文問(wèn)題的解決又為思想文化的溝通鋪平了道路。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想主流和核心的儒家學(xué)說(shuō)成為了北魏政權(quán)的思想基礎(chǔ)。早在拓跋硅時(shí)就推崇儒學(xué)“以學(xué)求為先，立大學(xué)，置五經(jīng)博士生員千有余人”。此后，北魏政權(quán)逐步走上了與儒學(xué)相結(jié)合的道路，各州郡大建學(xué)校，儒生數(shù)量愈來(lái)愈多。作為統(tǒng)治者的拓跋氏也身體力行，鉆研儒術(shù)，著書立說(shuō)，按儒學(xué)理論治理國(guó)家。到孝文帝拓跋宏時(shí)，更把儒家推崇到空前的地位，舉行了一系列尊孔活動(dòng)。孝文帝不僅本人充滿儒家文化色彩，而且。通過(guò)尊崇禮教，提倡孝、禮的思想，使北魏社會(huì)全面向儒家理念轉(zhuǎn)化，從而使民間與上層生活都與儒學(xué)不可分離。

除崇揚(yáng)儒學(xué)外，北魏還兼奉道、佛兩教。北魏諸帝既尊孔又信奉道教。從宗教的方而進(jìn)一步使鮮卑由原始信仰向華夏正教轉(zhuǎn)化。因?yàn)樽鳛橹袊?guó)土生土長(zhǎng)的道教，其文化內(nèi)涵代表著華夏民族的傳統(tǒng)理念，道教信奉的普及，使鮮卑民族的信仰漢化。北魏也推崇佛教，史稱孝文帝“善談老莊，尤精釋義”。這一時(shí)期開(kāi)鑿的石窟和造像之多，可證明佛教在鮮卑社會(huì)的巨大影響。北魏的社會(huì)文化轉(zhuǎn)變，逐漸使鮮卑民族觀念文化轉(zhuǎn)變，加速了民族的認(rèn)同，最終融入于漢族之中，成為漢族的新鮮血液。

1．民族的流動(dòng)、遷徙是加速融合的前提條件。在中國(guó)歷史上愈是流動(dòng)性大的、遷徙多的民族其融合率也最大。這是因?yàn)榈赜虻慕缦尥拗屏嗣褡宓纳顚哟谓煌?，難以達(dá)到真正的文化溝通。而沒(méi)有文化的溝通就不可能有民族的融合。

2．政治、經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系是文化互滲、消除隔膜的必要環(huán)境。北魏統(tǒng)一北方的政治活動(dòng)和由游牧進(jìn)入農(nóng)耕的經(jīng)濟(jì)變化，加強(qiáng)了漢、鮮卑及其他民族的聯(lián)系，居處相雜、文化相染，從而催化了民族的自然融合。

3．理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識(shí)形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用，北魏在積極吸取漢文化的儒、道、佛等成分的過(guò)程中，使其意識(shí)形態(tài)向儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的理念轉(zhuǎn)化，從而在心理上產(chǎn)生極大的漢化認(rèn)同，因而這一轉(zhuǎn)化比較平順，沒(méi)有遇到大的阻攔。

4．和諧精神是中國(guó)民族融合的動(dòng)力。盡管中國(guó)的封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，但中國(guó)文化中的“和”、“合”精神，沖破了民族畛域，推動(dòng)了中華民族的融合?？鬃拥摹叭值覒阎彼枷雽?duì)華夏族以外的民族主張采用“懷”，從而導(dǎo)致“懷柔”政策與“羈糜”理論產(chǎn)生，促進(jìn)了各民族間的親密與和諧。漢代的《淮南子》更闡發(fā)了“夷夏一家”的思想，認(rèn)為“自其異者視之，肝膽胡越；自其同者視之，萬(wàn)物一圈也”。唐太宗也公開(kāi)提出對(duì)夷狄要“愛(ài)之如一”。正是這種和諧的觀念，推動(dòng)了漢、唐時(shí)期中國(guó)民族的大融合。

二．文化交流促進(jìn)民族文化的整合

民族融合是文化融合的極至。在更多的情況下不同民族的文化交流主要是推動(dòng)了文化的整合，即各個(gè)民族吸收其他民族的某些文化成果，充實(shí)改造自身的文化，從而給原有文化以新的成分、新的面貌。通過(guò)文化整合，中國(guó)的民族才形成“你中有我。我中有你”。例如，中原人原為“粒食”，由于麥子種植的推廣，才發(fā)展為北方地區(qū)普通的“粉食”。而麥類的傳播來(lái)自西部的羌氏部落?！对?shī)·周頌·思文》說(shuō)后稷時(shí)“貽我來(lái)牟，帝命率有，無(wú)此疆爾界，陳常于時(shí)夏”。“來(lái)、牟”俱麥之稱謂。據(jù)考證，它們的原產(chǎn)地在青藏高原，是藏族先民羌人傳至中原的。至今藏語(yǔ)仍稱為大麥為“來(lái)”（NAS）?！吨茼灐氛f(shuō)天帝賜麥種與后稷，讓他引種于中原大地，從此這一作物不再有此疆彼界，大家享有，亦表明原先此物不產(chǎn)于中原，但由于文化的交流、整合，這一作物成為中華大地各民族普遍種植之糧食。

與麥同情況的是稻米，它最先種植于華南和西南的民族地區(qū)。至今在西雙版納的哈尼族中還種植一種非常古老的水陸未分稻，研究證明它是現(xiàn)代稻米的遠(yuǎn)祖。中國(guó)南方稱稻叫“谷子”或“禾”，即源于壯、侗語(yǔ)。魏晉以后，中國(guó)北方與南方的民族大遷徙、大交匯，稻米開(kāi)始傳入北方。隋代以后南北大運(yùn)河開(kāi)通，南方稻米大量輸入北方，使北方人的飲食習(xí)慣有很大轉(zhuǎn)變，至明代時(shí)，以稻米為主食的人已占全國(guó)人口的70％。稻作文化之區(qū)已從一隅之地而擴(kuò)展到全國(guó)大部地方。

再如茶，原產(chǎn)于巴蜀和云南一帶。秦滅巴蜀，統(tǒng)一中國(guó)后，茶傳入中原地區(qū)，以后長(zhǎng)江流域普遍種茶，北方人與南方人都有了飲茶之習(xí)，并發(fā)展出南方、北方各具特色的茶文化。故顧炎武說(shuō)：“自秦人取蜀而后，始有飲茗之事?！碧崎_(kāi)元中因禪僧坐禪飲茶而興起全國(guó)飲茶之風(fēng)，茶成為中國(guó)的“國(guó)飲”。遠(yuǎn)在青藏高原的藏族自唐朝傳入煮茶之法，進(jìn)而推廣為全民族之風(fēng)氣，以致茶成為藏民族生活中不可須臾或缺的必需品。作為藏族文化主體的藏傳佛教也將茶引人其文化內(nèi)涵之中，賦予它宗教的意義。

物質(zhì)的文化還不足以說(shuō)明交流對(duì)民族文化整合的程度。精神文化的整合，更能表現(xiàn)文化交流對(duì)中華民族的影響。在中國(guó)的眾多民族中，地處青藏高原的藏族文化充滿了神秘的地域色彩，國(guó)外甚至有人誤認(rèn)為藏文化是與中華文化毫不相干的一種特異文化。故此以藏文化構(gòu)建中對(duì)其他民族文化的吸收為例，更能說(shuō)明這一問(wèn)題。

公元七世紀(jì)吐蕃征服青藏高原各部落，形成藏族。因此，一般將吐蕃文化視為藏族文化之根。但據(jù)史載，吐蕃初期社會(huì)文化十分落后，“刻木記事”，“不知節(jié)候”，“其俗重壯殘老”，“人信巫覡”。松贊干布即位后，大力開(kāi)展“”，從吐蕃周邊的民族文化中吸取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)時(shí)盛唐文化與印度文化是亞洲文化的頂峰，尤其是唐文化因唐若境地交接相錯(cuò)，民族相雜，更易于交流吸取。唐文成公主、金城公主“下嫁”吐蕃，給唐、蕃文化交流打開(kāi)了大門。于是吐蕃派出大量的使節(jié)、侍子、商販、僧人去漢地，唐朝也派出使者、僧人、商賈不斷去至藏區(qū)。雙方的政治、經(jīng)濟(jì)交流，帶動(dòng)了文化的交流。漢地豐富的文化成果大量地通過(guò)交流渠道被吐蕃所吸取。唐朝的儒學(xué)典籍如《毛詩(shī)》、《禮記》等一再被吐蕃“求取”?！缎⒔?jīng)》《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等被大量翻譯成藏文，供上層學(xué)習(xí)。許多吐蕃貴族子弟到長(zhǎng)安進(jìn)入國(guó)子監(jiān)，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)，使吐蕃從制度文化到精神文化方面都竭力將儒家思想精華融入于藏族社會(huì)中。在敦煌發(fā)現(xiàn)的8～9世紀(jì)吐蕃寫卷中，有一幅名為《禮儀回答》的藏文寫卷，講述了當(dāng)時(shí)吐蕃社會(huì)中對(duì)人們道德標(biāo)準(zhǔn)的一些看法，其中寫到：做人要“公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮”。這與儒家強(qiáng)調(diào)的“溫、良、恭、儉、讓、孝、悌、禮、智、信”幾乎如出一轍?？梢?jiàn)儒學(xué)思想已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的一個(gè)重要部分。

吐蕃時(shí)期，宗教已成為藏族社會(huì)的文化核心，佛教從印度和漢地兩個(gè)方向幾乎同時(shí)傳入吐蕃，著名的漢僧大乘和尚對(duì)吐蕃佛教的興起產(chǎn)生了重要影響，他所闡揚(yáng)的禪宗宗門，對(duì)后來(lái)藏傳佛教舉派（白教）、寧瑪派（紅教）教義的形成頗有影響。儒家的孔子也被藏地宗教吸收為一位尊神，在藏傳佛教中，孔子是工巧和占卜術(shù)之王，具有很大的威信。《易經(jīng)》的卜卦被藏傳佛教吸收，受到普遍信奉。喇嘛們?yōu)槿苏疾窌r(shí)所運(yùn)用的《五行算經(jīng)》和《五行圖表》即源于對(duì)《易經(jīng)》的借鑒。中華的道教傳入吐蕃后，老子被藏地宗教徒尊為笨教的教主化身。“太極”、“無(wú)極”的名詞和“九宮”八卦的圖形都被融人藏地宗教之中，一位著名的藏族宗教史家認(rèn)為：老子和道教的基本觀點(diǎn)與藏傳佛教密法十分相近。事實(shí)上我們也可以從密宗的修法中看到與道教相一致的情況。

除此之外，在倫理方面、在醫(yī)藥方面、天文歷算方面、習(xí)俗方面藏文化都吸收了不少漢族與其他民族的文化成果，加以改造，成為自己文化的一部分，在此不及—一贅述。但即就上述情況，我們也顯然可見(jiàn)中華各民族通過(guò)交流，進(jìn)行文化整合的成功。正是因?yàn)檫@些文化整合，才使中國(guó)的各民族具有相當(dāng)?shù)墓残?。交流?duì)中華各民族文化的發(fā)展產(chǎn)生的積極作用，與某些民族因封閉而長(zhǎng)期停滯不前形成鮮明的對(duì)比。

篇2

一、滿語(yǔ)文與中華民族文化

語(yǔ)言與文化的關(guān)系可以概括為相互依賴、相互影響，語(yǔ)言是文化的重要載體，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。下面就滿語(yǔ)文與清代滿族文化、漢文化以及中華民族文化的關(guān)系展開(kāi)敘述。首先，滿語(yǔ)文是滿族文化的重要載體。它不僅全面反映滿族的產(chǎn)生方式、社會(huì)組織、文化藝術(shù)、、思維方式，承載著滿族的物質(zhì)文明、制度文明和精神文明各個(gè)方面，可以說(shuō)是滿族文化模式中的重要一環(huán)。而且有清一代，滿語(yǔ)文的發(fā)展演變情況也是滿文化發(fā)展演變的一個(gè)縮影。清入關(guān)以后，滿族生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變引發(fā)了生活和思維方式的改變，滿族文化在發(fā)展過(guò)程中吸收了大量異質(zhì)文化，尤其是漢文化，語(yǔ)言上尤為明顯。然而，清朝統(tǒng)治者意識(shí)到如果放棄其固有的民族特征（主要體現(xiàn)在“國(guó)語(yǔ)”和“騎射”兩個(gè)方面），滿族獨(dú)立于世的標(biāo)志將不復(fù)存在。因此，在文化發(fā)展過(guò)程中非常注重保持滿族文化的特色，為此制定了保持“國(guó)語(yǔ)騎射”的文化政策，正是這種文化政策使得滿族文化不是被漢文化全盤取代，而是在借鑒和融合中有所發(fā)展，同時(shí)也豐富了中華民族文化。

其次，滿文與漢文化的關(guān)系方面。入關(guān)后，滿族很快就被融入到歷史悠久、博大精深的漢文化的大海之中，漢文化與滿文化就是強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化的關(guān)系，反映到語(yǔ)言文字方面，漢語(yǔ)文強(qiáng)勢(shì)，而滿語(yǔ)文則處于弱勢(shì)地位。在語(yǔ)言方面，清代乾隆年間以后，滿語(yǔ)逐漸衰落，從駐防八旗到京旗，從關(guān)內(nèi)到關(guān)外，這個(gè)過(guò)程是滿語(yǔ)不斷受到漢語(yǔ)這種強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言“融合”的結(jié)果。另外一個(gè)方面，對(duì)于滿文而言，清入關(guān)后滿文的職能有一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)變，就是與入關(guān)前滿文主要是滿文化的載體不同，滿文承載更多的是漢文化。這主要體現(xiàn)在：大量的漢文書籍被翻譯成滿文，而用滿文創(chuàng)作的政治、軍事、歷史、文學(xué)的極少；大量的滿文檔案、奏章、辭書、譜牒、神詞、碑刻等，公文體或應(yīng)用體的居多，而從深層次方面展示滿文化的滿文作品很少，乾隆皇帝一生做了約4萬(wàn)首詩(shī)，但據(jù)目前所知，用滿文創(chuàng)作的詩(shī)歌卻寥寥無(wú)幾，這足以說(shuō)明問(wèn)題。清代的翻譯科考試也是將漢文翻譯成滿文，其目的固然是要保持滿語(yǔ)文的“國(guó)語(yǔ)”地位，但是依然可以清晰地看到，在清代滿文更多地是一個(gè)外殼，承載漢文化的因素更多一些。對(duì)于這一現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地予以肯定或否定，而必須從清代當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境去客觀分析。正是由于滿語(yǔ)文在清代始終處于弱勢(shì)地位，其生命力和創(chuàng)造力與漢語(yǔ)文相比就遜色多了。這也是清代的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境所造成的必然結(jié)果。相反，西遷新疆伊犁的錫伯族卻能創(chuàng)造出大量的滿文文學(xué)、歷史等作品，也與新特的地理環(huán)境、文化環(huán)境有關(guān)，這里受漢文化的影響與內(nèi)地相比就小得多，故而滿語(yǔ)文不再弱勢(shì)，而是呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)，這也新特的社會(huì)環(huán)境和語(yǔ)言環(huán)境所造成的。

再次，滿語(yǔ)文對(duì)中華民族文化的影響。中華民族文化的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出多元一體的歷史軌跡，像“雪球”一樣，以華夏———漢文化為核心，不斷融合了諸多民族的文化。從這個(gè)過(guò)程可以看出，漢民族是一個(gè)“和而不同”的整體，文化的凝聚作用使?jié)h民族這個(gè)“雪球”越“滾”越“結(jié)實(shí)”。在這個(gè)過(guò)程中，滿族及其先世文化作出了重要的歷史貢獻(xiàn)。另外，從文化融合的角度來(lái)看，文化融合是文化調(diào)整的方式之一。指兩種比較接近的文化體系接觸后，原來(lái)的文化體系隨之消失或改變其形貌，從而產(chǎn)生出一種新的文化體系的過(guò)程。文化融合的一般過(guò)程為：接觸———撞擊和篩選———整合。在清代，既存在著滿族“漢化”的情況，同時(shí)也存在著漢人“滿化”的情況[3]，由此可知，文化融合是互動(dòng)的、漸進(jìn)的，即在互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)過(guò)調(diào)適整合融為一體，形成一種新的文化體系。

二、清代滿語(yǔ)文對(duì)中西文化交流的影響

古往今來(lái)的外國(guó)人都認(rèn)為漢語(yǔ)難以掌握，但清初的西方傳教士則注意到，滿文因其為拼音文字而較漢文更容易被西方人所接受，比較容易學(xué)習(xí)。以著名法國(guó)傳教士張誠(chéng)（J.F.Gerbillon）為例，在漢文與滿文的學(xué)習(xí)上，他認(rèn)為：“漢文很難學(xué)，首先是難說(shuō)，因?yàn)槊總€(gè)字有不同的讀音，而每個(gè)字依照其不同的讀音，要表達(dá)15—20個(gè)不同的含義。再就是難寫，因?yàn)橛信c字同樣多的字母。中文的字母和我們的不一樣，但相同的是，有多少個(gè)字，就有多少個(gè)不同的字母組合。”因此漢語(yǔ)文對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，就像“天書”一般。而滿文恰巧沒(méi)有這些難處。因?yàn)闈M文是一種拼音文字，其動(dòng)詞的變化、動(dòng)詞詞尾的變化、連貫語(yǔ)的連接詞等語(yǔ)法特點(diǎn)對(duì)西方人而言比較容易接受，葡萄牙耶穌會(huì)士安文思說(shuō)：“他們的（指滿洲）文字與語(yǔ)言都容易學(xué)?！薄皾M文無(wú)論從文字或語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，都比漢語(yǔ)更接近于我們的語(yǔ)言?！绷硪环蕉?，在宮廷供職的傳教士有需要也有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和掌握滿語(yǔ)。清廷的統(tǒng)治者與決策人多是滿洲權(quán)貴重臣，與他們交往，掌握滿文甚是必備。加之滿語(yǔ)和西方語(yǔ)言特有許多共通之處，所以早在清順康年間，西方傳教士就非常熱衷學(xué)習(xí)滿語(yǔ)文。因?yàn)闈M語(yǔ)文比較好學(xué)，所以將其視為了解中國(guó)文化的橋梁，他們出版了很多著述，并將西方的一些著作如《幾何原本》《西洋藥書》《割體全錄》等譯成滿文進(jìn)獻(xiàn)給皇帝。

比利時(shí)耶穌會(huì)士南懷仁（FerdinandVerbies，1622—1688）自康熙十年（1671年）起擔(dān)任康熙啟蒙老師，服務(wù)達(dá)27年之久，深得康熙賞識(shí)。自此之后，他經(jīng)常謁見(jiàn)康熙帝，進(jìn)講天文、數(shù)學(xué)、地理、樂(lè)理和哲學(xué)等西洋科學(xué)知識(shí)。康熙則派專人教他滿語(yǔ)和漢語(yǔ)，他學(xué)習(xí)的效果非常顯著，能夠同康熙帝用滿語(yǔ)討論西方科技，還用滿漢文譯了不少歐洲的數(shù)學(xué)和天文學(xué)著作，如滿文本《歐幾里得幾何學(xué)》等。數(shù)學(xué)的樂(lè)趣吸引了年輕的康熙，他把處理政事之外的時(shí)間幾乎全用在學(xué)習(xí)上。學(xué)完了幾何學(xué)和天文學(xué)中最有趣最易理解的東西，又學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)和樂(lè)理知識(shí)。南懷仁接著又竭力給他講解地理知識(shí)，明末傳教土利瑪竇繪的《萬(wàn)國(guó)輿圖》、艾儒略寫的《坤輿圖論》《職方外紀(jì)》等，都是他學(xué)習(xí)的教材。南懷仁還編寫了《坤輿外紀(jì)》等，來(lái)進(jìn)一步介紹西方地理學(xué)和地理知識(shí)。頻繁的教授活動(dòng)，使雙方關(guān)系更密切。南懷仁很得意地炫耀道：“每天早晨，我就進(jìn)宮并立即被帶到康熙的住處，往往要呆上三四個(gè)小時(shí)。我單獨(dú)同皇上在一起，給他讀并加以解說(shuō)，直到中午才能離開(kāi)。他也常留我吃午飯，并從金盤中給我?jiàn)A些精美的肉”。1696年，南懷仁完成并出版了第一本用拉丁文撰寫的滿語(yǔ)語(yǔ)法書，為中西文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。繼南懷仁之后，法國(guó)天主教傳教士白晉（JoachimBouvet，1656—1730）和張誠(chéng)于1688年抵達(dá)北京，被康熙帝留京供職。傳旨白晉、張誠(chéng)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)，用了不到七個(gè)月的時(shí)間（也有些資料記載為用了9個(gè)月的時(shí)間）就將滿語(yǔ)文學(xué)得差不多了。尤其是張誠(chéng)，深受康熙帝的器重，曾數(shù)此隨帝出游東北和蒙古。因?yàn)樗熘O滿族語(yǔ)言文字，是當(dāng)時(shí)傳教士中學(xué)得最好的一位，所以得以幫助清政府與俄國(guó)進(jìn)行有關(guān)《尼布楚條約》的談判。他不僅在一些重要場(chǎng)合充當(dāng)翻譯，還指導(dǎo)其他傳教士學(xué)習(xí)滿文。1696年，他在巴黎出版了《韃靼語(yǔ)概要》，在歐洲是滿語(yǔ)研究的開(kāi)山之作，對(duì)整個(gè)歐洲的滿語(yǔ)研究起了很大的推動(dòng)作用，而且也促進(jìn)了中西文化交流的發(fā)展。此外他還編寫了滿語(yǔ)教科書和《滿語(yǔ)字典》四卷。法國(guó)耶穌會(huì)士錢德明（Jean-Joseph-MarieAmiot，1718—1793），其老師宋君榮在研究并翻譯《尚書》時(shí)所采用的版本，就是康熙年間出版的孔安國(guó)古文《尚書》的滿文譯本。他之所以要選《尚書》的滿文譯本作底本，滿文的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與法文相似是重要原因。他說(shuō)：“歐洲人翻譯韃靼語(yǔ)，不至于像翻譯漢文那樣，一不小心，就會(huì)受對(duì)漢文結(jié)構(gòu)的誤解而產(chǎn)生的約束?！?/p>

他受乾隆帝敕編，第一次將《清文鑒》譯成法文，經(jīng)法國(guó)王家圖書館東方手稿部主朗格萊斯補(bǔ)充滿文字母后，于1789年至1790年間在巴黎出版，名為《漢、滿、蒙、藏、法五國(guó)文字字匯》，字典收錄了約13000個(gè)詞條，是最早出版的一部滿—西對(duì)照字典，堪稱西方人研究我國(guó)滿族語(yǔ)言文字的集大成者。此外他還出版了《滿洲文法》和《滿法辭典》。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家克拉普羅特（JuliusHeinrichKlaproth，1783—1835）編著了《滿文選集———為學(xué)習(xí)滿文的人準(zhǔn)備的滿文文集》一書，由皇家出版社出版。在1828年他寫的序言里，我們了解到，在此之前，阿米奧（JeanJosephMarieAmiot，1718—1793）已將其翻譯的Mandchouisaboukhabitkhe（《滿漢詞典》）及一份法語(yǔ)版的滿語(yǔ)語(yǔ)法摘錄寄回歐洲，這些著作后來(lái)由熱爾比勇（JeandeThévenot，1633—1667）著Relationd’unvoyageauLevant（《特夫諾文集》）。1665年，郎格列（Langlès）又將其列入Mem-oiresconcernanantlesChinois（《關(guān)于中國(guó)人的綱要》）的第十二卷。因此，當(dāng)時(shí)在歐洲已經(jīng)有了滿語(yǔ)的語(yǔ)法和詞匯學(xué)習(xí)書，不過(guò)尚缺滿語(yǔ)的文章選集，這便成為了JuliusHeinrichKlaproth決定編寫這部文選的動(dòng)機(jī)。這部作品中收錄了許多滿語(yǔ)文章，其中還包括一些漢語(yǔ)翻譯成滿語(yǔ)的文章。1789年，郎格列還出版了Dictionnairetartare-mantchou-francois（《韃靼滿法字典》）。在序言中，他再次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)滿語(yǔ)是研究中國(guó)文化的關(guān)鍵：它幫助我們進(jìn)入中國(guó)人文學(xué)的土地，并讓我們避免學(xué)習(xí)難度極大的漢字，這種文字系統(tǒng)甚至嚇壞本地人。然后，郎格列又接著補(bǔ)充列舉了學(xué)習(xí)滿語(yǔ)的眾多優(yōu)勢(shì)：我們對(duì)滿文書并無(wú)任何認(rèn)識(shí)，這種語(yǔ)言的利益不可比擬，它能代替用來(lái)書寫古書的其他三個(gè)或四個(gè)其他語(yǔ)言。作者警告，如果翻譯詞典時(shí)只是簡(jiǎn)單地去翻譯一部現(xiàn)成詞典，就會(huì)局限于只是對(duì)中文釋義進(jìn)行翻譯。由上可以看出，以郎格列為代表的西方學(xué)者試圖以中國(guó)多語(yǔ)種的語(yǔ)言資料來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，這種廣泛收集資料的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度值得肯定和效仿。西方傳教士充分認(rèn)識(shí)到滿文文獻(xiàn)的重要價(jià)值，所以在中國(guó)大量收集滿文圖書運(yùn)回國(guó)內(nèi)。滿文圖書以其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)在歷史上幫助了西方人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，在一定歷史時(shí)期內(nèi)起到了中西方文化的交流作用。

篇3

[關(guān)鍵詞]橫山馬市；民族文化；互動(dòng)交流

[作者]凌紹崇，百色學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。百色，533000

[中圖分類號(hào)]C95；G05　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2010)04－0144－005

橫山馬市是南宋時(shí)期最大的馬市，古稱橫山寨博易場(chǎng)，通稱橫山寨。這是南宋時(shí)期的名鎮(zhèn)，位于今廣西田東縣城平馬鎮(zhèn)郊。橫山馬市的興起及繁榮，與民族文化互動(dòng)交流有著極大的關(guān)系。其所形成的橫山文化，對(duì)于宋代以來(lái)嶺南和西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和發(fā)展，都有一定的影響。

一、橫山馬市的興起與繁榮

(一)橫山馬市興起與繁榮的過(guò)程

橫山寨的得名由來(lái)以久。它先于唐朝(公元622年)設(shè)立邕州朗寧郡橫山縣；后來(lái)到了宋代，設(shè)立了軍事行政單位的橫山寨；再后來(lái)，在邕州橫山寨設(shè)博易場(chǎng)。于是形成橫山馬市。1129年(宋建炎三年)起，朝廷派人在此采購(gòu)戰(zhàn)馬，宋代周去非撰的《嶺外代答》卷五《邕州橫山寨博易場(chǎng)》說(shuō)：橫山寨博易場(chǎng)“蠻馬之來(lái)，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長(zhǎng)鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物。吾商人所赍，錦繒、豹皮、文書及諸奇巧之物。”∞反映了大理國(guó)與南宋以馬市為主，開(kāi)展多種貿(mào)易的盛況。時(shí)年交易量約1500匹；到1157年(紹興二十七年)，購(gòu)買數(shù)量增至3550匹。橫山寨成為當(dāng)時(shí)嶺南及西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流重鎮(zhèn)，商貿(mào)非?；钴S，是歷史上鼎鼎有名的茶馬大集，也是茶馬古道南路東端起點(diǎn)站。橫山馬市除了官方的馬匹生意，民間的貿(mào)易也是十分興旺。據(jù)考證，這一茶馬古道是我國(guó)古代西南通往印度、緬甸的一條重要的貿(mào)易線路，流通的商品以茶葉、馬匹、鹽巴、瓷器為主，被稱為我國(guó)西南的“絲綢之路”。由此，橫山寨成了廣西的貿(mào)易中心，商賈云集，興旺繁榮，橫山寨因此而崛起，成為南宋時(shí)期最大的馬市。

橫山系今田東境內(nèi)右江河谷的一座山嶺，延綿數(shù)里，氣勢(shì)橫亙?cè)诤庸绕皆?，故取名為橫山。清代《方興匯編寫》日：橫山“在州城東南10里，山勢(shì)蜿蜒橫烈，故名。”橫山寨就坐落在這橫山山嶺的懷抱之中。橫山寨外城應(yīng)是南北寬4公里、東西長(zhǎng)5公里的范圍。這方圓20平方公里的城區(qū)，已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模比較大的城市了。橫山寨、橫山寨博易場(chǎng)、橫山馬市從唐代武德五年(公元622年)設(shè)置的橫山縣治到宋代開(kāi)慶元年(公元1259年)的橫山寨被毀，歷經(jīng)六百多年，均為右江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有著一定的輝煌的歷史和風(fēng)雨歷程。

(二)橫山馬市興起與繁榮的原因

橫山馬市所以能夠興起和繁榮，有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等方面的因素。

1、政治因素

橫山寨原為軍事管理單位，因橫山一帶及其周邊戰(zhàn)略地位顯要而聞名。由于局勢(shì)原因，當(dāng)時(shí)南宋已不能從西北的新疆、蒙古征集戰(zhàn)馬了，只能轉(zhuǎn)而求索于西南。宋朝為了鞏固自己統(tǒng)治地位，加強(qiáng)與番國(guó)交趾、大理國(guó)之間的聯(lián)系，在這里設(shè)置了這一管理機(jī)構(gòu)，這是非常必要的。目的是加強(qiáng)中央王朝的統(tǒng)治地位，與番國(guó)搞好關(guān)系，鞏固國(guó)防，安撫邊疆。橫山馬市與橫山寨軍事管理單位有著很大的關(guān)系。橫山馬市的形成是在中央王朝與地方政權(quán)的貿(mào)易發(fā)展起來(lái)的。中央王朝的需求，促進(jìn)了地方的貿(mào)易發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)民間貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在廣西設(shè)立了三個(gè)大的博易場(chǎng)，其中橫山寨的規(guī)模是最大的。

從政治上看，橫山寨的設(shè)置和橫山馬市興起與繁榮，有利于國(guó)家政治的穩(wěn)定和多民族國(guó)家的發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族融合，有利于祖國(guó)西南邊疆的發(fā)展，豐富了中原與面西南邊疆各族的生活，有利于加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理和有利于邊疆的發(fā)展。宋皇佑四年(1052年)四月，依智高舉兵反宋失敗后，宋代繼續(xù)在西南地區(qū)實(shí)行羈糜制，這是中央政府間接統(tǒng)治嶺南這一塊由少數(shù)民族所組成的政治區(qū)域。正是在這樣的情況下，橫山馬市得到了興起與繁榮。

2、經(jīng)濟(jì)因素

橫山寨是宋朝中國(guó)西南最大的貿(mào)易市場(chǎng)，是宋王朝和西南大理、南詔進(jìn)行物資交流的重要貿(mào)易點(diǎn)。隨著橫山馬市發(fā)展一直延續(xù)至南宋末年。這期間，橫山寨成了西南經(jīng)濟(jì)集貿(mào)中心，商賈往來(lái)，馬匹、茶葉、日用商品交易日益增長(zhǎng)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也隨之興旺起來(lái)，加上橫山縣治所在、橫山寨駐兵，人口多了起來(lái)，橫山寨便形成了大集市，這是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果。

宋代在這里設(shè)立馬市，歷史上鼎鼎有名的馬匹交易市場(chǎng)，從這里運(yùn)走不計(jì)其數(shù)的馬匹支援北邊的戰(zhàn)事；云南和廣西都是產(chǎn)茶和馬的地方，是被譽(yù)為南方絲綢之路的古茶馬道南路的東起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)商賈云集，南來(lái)北往的茶葉、鹽鐵、布匹、絲綢等貨物也在此交易，是有名的“茶馬古道”，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的橫山寨異常繁榮昌盛。

3、文化因素

經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總是與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。文化是經(jīng)濟(jì)的反映，文化是民族融合的催化劑。橫山馬市貿(mào)易的發(fā)展，自然促進(jìn)了橫山文化的發(fā)展。橫山文化正是這樣發(fā)展起來(lái)的。可以說(shuō)，橫山文化是壯族文化與漢族文化、嶺南文化與中原文化以及西南文化的互動(dòng)交流的結(jié)果。民族經(jīng)濟(jì)的融會(huì)，推進(jìn)了文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而文化的交流，語(yǔ)言的溝通，嶺南文化與中原文化的融合，又促進(jìn)了橫山寨市場(chǎng)貿(mào)易的繁榮。

4、地理因素

橫山馬市交通便利，靠近右江邊，是宋代著名的水陸交通樞紐，是邕州通往云南的通道口，南宋決定設(shè)馬市于橫山寨是由其交通地理位置決定的?！斑\(yùn)馬臨安山十分方便”。從水路上看，自橫山寨東下可達(dá)邕州、梧州，經(jīng)珠江水系又可從靈渠進(jìn)入長(zhǎng)江水系經(jīng)湘水、洞庭進(jìn)入中原，江南的商品，下漓江、郁江進(jìn)入右江，船運(yùn)到橫山寨；往西沿右江、西洋江、馱娘江可往云南；往南經(jīng)右江東下拐彎左江可通往交趾。從陸路上看，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，往今廣西德保、云南富寧源源不絕地傳播到西南各地，大西南各古國(guó)，如大理、羅殿、特磨道以及黔西面直至緬甸、印度直到西亞，重新開(kāi)辟了一條中國(guó)大西南的絲綢之路，這就是歷史上有名的茶馬古道。后來(lái)橫山寨演變成了茶馬古道東端的起點(diǎn)站，進(jìn)而成為南宋中國(guó)一個(gè)頗具特色的馬市大集。這與其地理位置都有很大的關(guān)系。

二、橫山馬市與民族文化互動(dòng)交流的過(guò)程和發(fā)展

(一)民族文化互動(dòng)與交流的過(guò)程

隨著軍事和民間貿(mào)易的發(fā)展，橫山馬市匯聚了各路人員，中原漢人來(lái)到西南的橫山馬市，與當(dāng)?shù)貕炎搴臀髂细髅褡迦嗣窦性谝黄穑M(jìn)行了貿(mào)易經(jīng)商，這是一次民族文化互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。在民族文化互動(dòng)與交流的過(guò)程中，橫山寨不但成了南宋官方的交易場(chǎng)所，也成了西南各民族人民文化交流的地方。在當(dāng)時(shí)南宋中國(guó)，起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，成了壯族與其他民族互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同提高的見(jiàn)證。大量漢人定居橫山寨及其周邊，帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，影響了當(dāng)?shù)赝林褡濉Ｈ缢纬瘯r(shí)道教沿珠江流域從湘粵向桂傳播，道士足跡遍布?jí)炎宓貐^(qū)，道教在壯族地區(qū)進(jìn)入全盛時(shí)期；道教等漢族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次，促成了麼教這一壯族原生性民

族民間宗教的形成。由此可見(jiàn)，橫山寨不僅是壯族古代的經(jīng)濟(jì)繁華之地，也是文化昌盛之都。

(二)民族文化互動(dòng)與交流的中轉(zhuǎn)站

橫山寨不僅具有商埠的功能，成為一個(gè)茶馬大集外，而且還起到了文化中轉(zhuǎn)站的重要作用。所謂文化中轉(zhuǎn)站，就是將先進(jìn)文化不斷向前推進(jìn)地方，具有運(yùn)籌、中介、協(xié)調(diào)、傳播的功能。據(jù)史書記載，“大理馬，為西南蕃之最”，大理“每賈人到橫山，多市史記、漢書、三國(guó)志、資治通鑒、本草、王叔和胍訣、千金方等書”，可見(jiàn)橫山馬市還是一個(gè)重要的書市，漢族文化和壯族文化在這里得到互動(dòng)與交流，這種互動(dòng)與交流所產(chǎn)生的創(chuàng)新文化，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，源源不斷地地傳播到西南各地，深刻地影響了西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活。橫山馬市的交通便利使中原和西南邊疆往來(lái)密切，促進(jìn)了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。

(三)民族文化互動(dòng)與交流的結(jié)果――橫山文化的發(fā)展

橫山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。橫山馬市是南宋最大的馬市，同時(shí)也是一個(gè)文化昌盛之都，這是民族文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。橫山文化由此而來(lái)?？梢钥闯?，橫山文化發(fā)展包含著幾個(gè)特性：即民族性、兼容性、多元性。

1、民族性。橫山文化產(chǎn)生于桂西壯族地區(qū)，成為嶺南文化的一個(gè)組成部分，這是壯族文化吸收漢族文化和其他民族文化的一種創(chuàng)新文化。融合與交流是橫山文化形成之基石。人們對(duì)先進(jìn)文化的基本要求和期望，是繼承傳統(tǒng)文化中的精華，融合我國(guó)各民族、各地區(qū)文化的優(yōu)長(zhǎng)，吸收外來(lái)文化的積極部分，并使之適合時(shí)代的需要?？梢哉f(shuō)，橫山文化正是壯族布洛陀文化、銅鼓文化的再生與發(fā)展。壯族的古壯字也正是那時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。古壯字亦稱土俗字。興于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。再如壯族“唐皇調(diào)”等音樂(lè)曲藝是用壯語(yǔ)演唱的長(zhǎng)篇曲藝，唱本有《李旦與鳳嬌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，內(nèi)容多是內(nèi)地漢族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。這些長(zhǎng)篇曲藝是怎么傳人呢?那是漢族商人、文化人從外地傳入橫山馬市，然后與壯鄉(xiāng)的山歌相結(jié)合，成為有濃郁壯族特色的文藝表演形式，長(zhǎng)篇曲藝起于宋而盛于明，它是典型的市民文學(xué)。長(zhǎng)篇曲藝在今田東能廣泛流傳，說(shuō)明古代的橫山寨及附近的平馬已形成了一個(gè)人數(shù)眾多的市民階層，他們的文化需求直接刺激了曲藝藝術(shù)的興盛，使橫山一帶成為壯族文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)。

2、兼容性。橫山文化成為壯漢文化互動(dòng)交流的表現(xiàn)形式，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。橫山文化是一種包容性較強(qiáng)的文化。民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式有多方面，其中包括的“和親”、民族同化和民族融合等因素都在橫山文化中表現(xiàn)出來(lái)。民族文化互動(dòng)交流的主要因素是婚姻。在民族文化互動(dòng)中，婚姻結(jié)合的濡染是最長(zhǎng)久的和影響是大的。當(dāng)中央王朝的兵士和中原的商人，由于各種原因，留在邊疆，就會(huì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子通婚，形成了新的民族關(guān)系，促進(jìn)民族融合。橫山馬市的興起和繁榮，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。有力地加強(qiáng)了中華民族一統(tǒng)。促進(jìn)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一。在精神文化的創(chuàng)造方面，漢族和少數(shù)民族的精神文化絢爛多彩、各具特色。各自的民族語(yǔ)言、文學(xué)作品、民族音樂(lè)舞蹈等，在這里交匯融會(huì)，，如產(chǎn)生在橫山一帶的壯族《嘹歌》、《排歌》等鴻篇巨著，就兼容了漢族和其他民族的文化的因素。在長(zhǎng)期的交往中，壯族和漢族及其他少數(shù)民族互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，鑄造了祖國(guó)的燦爛輝煌的文化。

3、多元性。橫山文化之所以成為壯漢文化互動(dòng)交流的典范，是以其有著多元性的特征。橫山文化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收有益外來(lái)文化，而成為壯漢文化互動(dòng)交流比較早的地方文化，促進(jìn)了民族融合。在集市貿(mào)易中，壯族與漢族和西南其他少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，所形成產(chǎn)生的橫山文化自然帶有多元性的特質(zhì)。友好的經(jīng)濟(jì)文化交流都是多元性文化的基礎(chǔ)。民族文化互動(dòng)交流的重要渠道是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。橫山馬市正是具有這樣的功能。橫山馬市的經(jīng)濟(jì)文化幅射功能，起到了應(yīng)有的作用。為了發(fā)展生產(chǎn)和解決生活之需，壯族在積極與漢族及周邊的其它民族發(fā)生了貿(mào)易關(guān)系，從而在聚居地與其它地方連接的要道處形成了以橫山馬市為輻射的眾多的墟市，馬市貿(mào)易刺激了橫山寨及沿途貿(mào)易。

三、橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流的意義

民族文化互動(dòng)與交流體現(xiàn)出一定的民族關(guān)系。民族關(guān)系是一個(gè)歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過(guò)程的總和。這種關(guān)系的影響和作用表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語(yǔ)言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流具有一定的意義。

首先，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)為，社會(huì)變遷歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化而引起的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，人們的生產(chǎn)，生活方式及社會(huì)關(guān)系也將發(fā)生劇變，上層建筑又會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)或阻礙作用。橫山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)民族文化發(fā)展。我們知道，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了民族文化發(fā)展。民族文化的融合，首先是民族經(jīng)濟(jì)的融合?！捱@種融合，促進(jìn)了橫山的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ)，假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，可以給文化發(fā)展提供有利的物質(zhì)保障；在橫山馬市的貿(mào)易發(fā)展中，從內(nèi)地輸入的則有漢文書籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品，內(nèi)地先進(jìn)的科學(xué)文化傳人廣西，對(duì)文化、農(nóng)業(yè)、科研、醫(yī)藥等方面起了促進(jìn)作用?？梢钥闯?，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。

篇4

【關(guān)鍵詞】新型城鎮(zhèn)化;城郊新村;民族文化;地方政府

【作者】秦紅增，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，云南大學(xué)西南邊疆少數(shù)民族研究中心特聘研究員;王淇楸、毛筱倩，廣西民族大學(xué)2012級(jí)人類學(xué)專業(yè)學(xué)生。南寧，530006

【中圖分類號(hào)】G122【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1004-454X（2015）03-0072-006

RECONSTRUCTION OF MINORITY CULTURE AND ITS VALUE

IN NEW SUBURB VILLAGES： the Example of Liuxiao，

A New Village of the Zhuang in Suburb of Nanning

Qin Hongzen， Wang Qinqiu， Mao Xiaoqian

Abstract： Seeing from the overall social transformation， with the advancement of new type of urbanization in inland areas of China， the suburb of cities occupies important location in future society， correspondingly， it will also face the problem of cultural reconstruction Yet， this issue has not been received sufficient attentions， or even has been neglected theoretically and practically The present paper takes Liuxiao， a new village of the Zhuang in suburb of Nanning as an example to take apart of how the traditional minority culture blends into the new communities in the collaborative efforts of the local government， elites and common people The urbanization and cultural protection are not contradictive This is where the new of ‘new type’ urbanization is

Key Words： new type urbanization; new suburb village; minority culture; local government

一、研究緣起與概述

2006年中國(guó)科學(xué)院的《中國(guó)現(xiàn)代化報(bào)告2006》指出，中國(guó)自2010年起實(shí)施新型城市化戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)人口、空間結(jié)構(gòu)的兩次轉(zhuǎn)變，建設(shè)城鄉(xiāng)平衡社會(huì)。其中第一次轉(zhuǎn)變是從農(nóng)業(yè)人口變成城市人口，第二次轉(zhuǎn)變是城市人口變?yōu)榻紖^(qū)人口，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)平衡。理想的新型城市化的模式是以郊區(qū)化為主，即郊區(qū)人口占50%，中心城區(qū)人口占30%，農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口占20%，人口在三個(gè)區(qū)域之間可以自由流動(dòng)，取消戶籍限制，建立信用社會(huì)。[1]由此可看出城市郊區(qū)在未來(lái)中國(guó)社會(huì)中的位置。該報(bào)告還指出，未來(lái)中國(guó)社會(huì)需要完成兩次社會(huì)轉(zhuǎn)型：一是從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型;二是從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)社會(huì)、從城市社會(huì)向城鄉(xiāng)動(dòng)態(tài)平衡社會(huì)轉(zhuǎn)型。眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)上以農(nóng)立國(guó)，上下幾千年所延綿的文化文明深深地植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤里。因此，人口進(jìn)城也意味著文化進(jìn)城，“文化重構(gòu)”是社會(huì)轉(zhuǎn)型中面臨的必然問(wèn)題。

就近些年來(lái)的實(shí)踐看，中國(guó)從鄉(xiāng)村社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)型可粗略概括為兩條路徑：一是“內(nèi)生型”，即鄉(xiāng)村社會(huì)主要依靠自身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型。如東部沿?；蚪?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)通過(guò)興辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)等實(shí)現(xiàn)的城市化，原來(lái)的鄉(xiāng)村變?yōu)橄鄬?duì)獨(dú)立的城鎮(zhèn)或衛(wèi)星城，譬如東莞市就是由若干相對(duì)獨(dú)立的城鎮(zhèn)構(gòu)成。離區(qū)域中心城市較遠(yuǎn)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)借助農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、外出務(wù)工，以及旅游、休閑、觀光等第三產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)的鄉(xiāng)村都市化。

在這些地方農(nóng)民的身份、居住地雖然沒(méi)有改變，但實(shí)際上生計(jì)方式、消費(fèi)觀念，甚至組織方式（如成為公司的農(nóng)戶、員工等）已被納入城市范疇。二是“外推型”，即鄉(xiāng)村社會(huì)由于城市擴(kuò)張而被“城市化”，典型的如“城中村村民”“城郊農(nóng)民”等。這部分人群往往是無(wú)地或失地農(nóng)民，是通過(guò)“新村”營(yíng)建如城中村改造、“村改居”等造城運(yùn)動(dòng)，而不是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整來(lái)實(shí)現(xiàn)向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)型。其身份雖已變?yōu)槌鞘猩鐓^(qū)居民，居住場(chǎng)所、生計(jì)方式、消費(fèi)觀念也漸漸向城市靠攏，但鄉(xiāng)土社會(huì)固有的地緣性不但沒(méi)有被觸動(dòng)或弱化，反而因?yàn)槠湟鎸?duì)強(qiáng)大的城市擴(kuò)張力量，迫于尋求新的謀生手段而得到強(qiáng)化，其農(nóng)民的、家族的、民族的等身份更容易得到高度認(rèn)同。[2]

在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，盡管都面臨“文化重構(gòu)”問(wèn)題，但不同的轉(zhuǎn)型路徑，重構(gòu)方式也有所差異，各個(gè)地方實(shí)際情況千差萬(wàn)別，也難以借助幾個(gè)模式來(lái)概觀。不過(guò)就現(xiàn)有的社會(huì)實(shí)踐及學(xué)術(shù)界的研究而言，可大致分為以下幾個(gè)類別：一是民族或鄉(xiāng)土文化的自我更新，即立足于鄉(xiāng)村自身的人際網(wǎng)絡(luò)、土地、生態(tài)等，開(kāi)辦各式各樣的農(nóng)家樂(lè)、漁家樂(lè)、牧家樂(lè)、山家樂(lè)等，搞鄉(xiāng)村旅游、生態(tài)旅游、民族旅游，以有效地把鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代都市生活觀念結(jié)合起來(lái)，滿足城里人或外地人閑暇消費(fèi)需要。如筆者曾研究過(guò)的桂中武臺(tái)新村的例子，鄉(xiāng)村民眾充分利用自身交通優(yōu)越、生態(tài)良好、奇石豐富等優(yōu)勢(shì)，發(fā)展了以民族文化、奇石文化為特色的農(nóng)家樂(lè)。[3]類似的例子可說(shuō)是多不勝舉。[4]二是“留住鄉(xiāng)村文化”，這類大多為鄉(xiāng)村城市化較為成熟的區(qū)域。相較于城鎮(zhèn)的繁榮，原有的鄉(xiāng)土文化凋敝零落，這有違于城市化的初衷，于是興起了“文化留村”等保護(hù)鄉(xiāng)土文化浪潮。譬如浙江省近些年來(lái)推行的“農(nóng)村文化大禮堂”建設(shè)等。[3，5，6]三是城市或城郊“新村”文化重構(gòu)，迫于城市失地或少地農(nóng)民的生計(jì)，以往這類的研究過(guò)多地集中在農(nóng)民的城市適應(yīng)問(wèn)題，在新的生存境況下，農(nóng)民如何重構(gòu)民族或鄉(xiāng)土文化卻涉及很少。但是這類村落由于被納入到了城市發(fā)展的體系以內(nèi)， 文化賴以生存的空間歷經(jīng)了巨大變遷，文化重構(gòu)形勢(shì)更為嚴(yán)峻。

從目前中國(guó)內(nèi)地城鎮(zhèn)化實(shí)際情況看，“城中村”被視為頑疾，欲除之而后快。但是，對(duì)于市郊而言，這樣的理念顯然是不對(duì)的。從目前境況來(lái)看，中國(guó)快速地、貪大求全的“造城”運(yùn)動(dòng)已顯現(xiàn)出不少弊端，而如何發(fā)揮“城郊”的優(yōu)勢(shì)則成為新型城鎮(zhèn)化必然考慮的基本問(wèn)題，因此我們更應(yīng)當(dāng)在這一區(qū)域進(jìn)行“文化重構(gòu)”，并形成有別于城市與鄉(xiāng)村的“城郊文化空間”?？上驳氖?，近一兩年來(lái)，隨著保護(hù)鄉(xiāng)村文化的呼聲日漸高漲，一些學(xué)者也把眼光放到城鎮(zhèn)化與文化保護(hù)方面來(lái)。如張士閃就提出要“以城鎮(zhèn)化為契機(jī)重構(gòu)鄉(xiāng)土文化”，并提出了消除對(duì)鄉(xiāng)土文化的偏見(jiàn)、培養(yǎng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同、讓農(nóng)民自我發(fā)展等措施。[7]更值得一提的是，一些地方已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)，且取得了較好的成績(jī)。本文研究對(duì)象南寧市郊留肖壯族新村就是例證。

留肖壯族新村原名留肖坡地，人口340余人，是以壯族為主的民族聚居區(qū)?！靶麓濉苯ㄔO(shè)工程于2006年3月啟動(dòng)，目前建成的90戶房屋中，已有89戶入住。近年來(lái)，該村加大招商引資力度，發(fā)展山地雞養(yǎng)殖、魚(yú)塘養(yǎng)殖、花卉苗木種植等特色種養(yǎng)業(yè)，走出了一條有產(chǎn)業(yè)特色、經(jīng)營(yíng)規(guī)?；某墙夹托麓灏l(fā)展路子，并成為國(guó)家民委、財(cái)政部首批民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展試點(diǎn)，首府社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)示范點(diǎn)，南寧市統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革發(fā)展試點(diǎn)。筆者曾于2008年前后陪同韓國(guó)人類學(xué)家全京秀去參觀過(guò)一次，當(dāng)時(shí)正在營(yíng)建當(dāng)中。2014年6月、11月，在當(dāng)?shù)馗刹康膸ьI(lǐng)下，又分別兩次前往該村進(jìn)行田野調(diào)查，本文即是在兩次調(diào)查中所收集的資料上論述而成。

二、留肖壯族新村民族文化重構(gòu)的空間解析

眾所周知，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體。不同的研究者，側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。普里查德在其著作《努爾人》將空間分為物理（樸素和實(shí)在，原本的）的、生態(tài)（人口密度及分布狀況，當(dāng)?shù)厝私?gòu)的）的和結(jié)構(gòu)（人與人之間的距離，表達(dá)價(jià)值觀，研究者建構(gòu)的）的三重空間，更談到在努爾人社會(huì)中，時(shí)間與空間的關(guān)系聯(lián)絡(luò)緊密，即由于人的因素，在哪個(gè)時(shí)段、哪個(gè)場(chǎng)所舉行何種活動(dòng)是約定俗成的，從而形成“文化空間”的概念。[8]因此，在一定意義上，文化空間就是文化事項(xiàng)與活動(dòng)分布于特定空間與時(shí)間交疊形成的場(chǎng)域，而這種場(chǎng)域依據(jù)文化的脈絡(luò)而定。

伴隨著城市的急劇擴(kuò)張，郊區(qū)被無(wú)限制地納入到了城市發(fā)展體系，大量土地被征用，傳統(tǒng)城郊村落要么陡然間樓房林立，變?yōu)槿丝诿芏却?、擁擠不堪的“城中村”，要么異地搬遷，另立具有商貿(mào)、租賃、住宿等功能的“新村”。無(wú)論是哪類形態(tài)，農(nóng)民傳統(tǒng)的生計(jì)方式都已不復(fù)存在。他們主要依靠地租、樓租等租金生活，所尋找的新職業(yè)多為散工、零工，技術(shù)含量低，穩(wěn)定性差，收入少。如留肖新村，盡管當(dāng)?shù)卣严铝撕艽罅?，但在新的特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)鏈中，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民仍處在最低端，由于在市郊，出租的土地、房屋，有時(shí)連租金都收不回，因此村民的居住環(huán)境雖有了較大改善，但相較高額的生活成本，目前的生活質(zhì)量并不盡如人意。如此一來(lái)，建立在土地及農(nóng)耕之上的社會(huì)秩序被徹底打破，原有的、承載民族文化的空間已不復(fù)存在。

從邏輯意義來(lái)看，只要有人的存在，新的文化空間便是存在的，只不過(guò)與傳統(tǒng)的不同罷了。當(dāng)然，由于是新村建設(shè)，又是城郊，相較原始部落，其社會(huì)構(gòu)成更為復(fù)雜，雖然很難按普里查德三個(gè)空間邏輯來(lái)描述，但是仍屬于村落“空間”，我們可以依循其中的建構(gòu)邏輯與過(guò)程來(lái)剖析其中的空間文化構(gòu)成。

（一）政府與社區(qū)精英主導(dǎo)下的留肖“新村”營(yíng)造

從留肖新村營(yíng)造緣起來(lái)看，政府與社區(qū)精英的合力是關(guān)鍵。舊村原在山坡上，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)落后。到了20世紀(jì)90年代末期，隨著南寧市城區(qū)的不斷擴(kuò)張，當(dāng)?shù)卮迕窬兔壬水惖剡w村重建的想法。當(dāng)時(shí)市政府剛好醞釀啟動(dòng)舊村改造工程，于是留肖村就成為南寧市較早實(shí)行“舊村”改造的村子，也成為著力打造的城郊?jí)炎濉靶麓濉薄?/p>

案例1：留肖新村的規(guī)劃與建設(shè)

在訪談過(guò)程中，留肖新村王隊(duì)長(zhǎng)說(shuō)：舊村距離新村只有3公里的距離，但是環(huán)境就差很多了。以前在舊村的時(shí)候，山高，我們從山頂上可以看見(jiàn)整個(gè)城市。村道很陡，大概有1米多寬，只能通行自行車、摩托車和手扶拖拉機(jī)。1980年的時(shí)候，開(kāi)始分田到戶，平均每人3畝土地，村里種了十幾年的稻谷。在1986至1990年間，村民收入偏低，后來(lái)就種植辣椒、西瓜、甘蔗。因?yàn)檗r(nóng)田收入偏低，一部分農(nóng)田就變更為水產(chǎn)養(yǎng)魚(yú)，但山路狹窄，所以收益不太好，生活上也很不方便。我20多歲的時(shí)候，就從村里走出來(lái)，后邊其他人也陸續(xù)出來(lái)。1998年村里幾位有威望的老人為了以后的發(fā)展，便商議村莊的重建事宜，后來(lái)所有村民也都同意了，我也幫著策劃申請(qǐng)。新村建設(shè)是請(qǐng)專家規(guī)劃設(shè)計(jì)，并且詢問(wèn)村民意見(jiàn)，村民全體同意后，才開(kāi)始修建。我們村是壯族村，所以專家論證后，依據(jù)民族特色設(shè)計(jì)了圖紙，村莊完全按照?qǐng)D紙的設(shè)計(jì)裝修。此外，住宅也符合現(xiàn)代建房的標(biāo)準(zhǔn)，是按照防8級(jí)地震的標(biāo)準(zhǔn)建造。

（二）留肖新村壯族文化元素與標(biāo)識(shí)

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)里面，村落文化體現(xiàn)在各類“物理”的空間當(dāng)中，譬如戲臺(tái)、廟宇、祠堂、學(xué)校等，典型的如侗寨里的鼓樓、風(fēng)雨橋。如果沒(méi)有了這些“空間”，村落文化便無(wú)從依附。經(jīng)過(guò)持久的文化積淀，這些空間也就成為村落的“文化標(biāo)識(shí)”，內(nèi)化為村落“文化空間”。留肖舊村舊址就在離新村約3公里的山坡上，人們可以從高大茂盛的古樹(shù)、破敗的老屋、殘存的曬場(chǎng)依稀辨出往日的景致，但與標(biāo)準(zhǔn)的村落文化空間相比，則少了許多。不過(guò)，在新村營(yíng)造過(guò)程中，由于定位是“壯族”新村，壯族文化也就準(zhǔn)確地體現(xiàn)在新村的文化“結(jié)構(gòu)”里，新建的民居、辦公場(chǎng)所、圍墻，無(wú)一例外地將銅鼓等用作裝飾，借以強(qiáng)調(diào)其壯民族內(nèi)涵。換言之，新村里各類“物理”空間，已與壯族文化元素有機(jī)結(jié)合，以塑造出村落的文化標(biāo)識(shí)。

案例2：留肖坡新村對(duì)壯族文化的融入

建成后的留肖坡新村有了文化活動(dòng)綜合樓、文化廣場(chǎng)、燈光球場(chǎng)、文藝舞臺(tái)、民族文化展示中心等配套設(shè)施，整合并且融入了許多壯族文化元素。居民住宅外墻上的裝飾圖案，多為銅鼓、繡球、壯錦、收獲的果實(shí)以及壯族日常生活的生產(chǎn)工具等。特別是村民小組辦公樓墻上，巨大的銅鼓和繡球圖案在村莊之外的路上都可望見(jiàn)。在新建的“民族文化長(zhǎng)廊”圍墻上，有的寫著標(biāo)語(yǔ)，宣傳廣西精神、雷鋒精神、民俗留肖等;有的畫著民族體育項(xiàng)目，例如拋繡球、板鞋舞、打陀螺、搶花炮等，都配有壯文;還有的是對(duì)傳統(tǒng)文化中的典故的介紹。這不僅是對(duì)村民進(jìn)行宣傳，還給外來(lái)者提供一個(gè)了解留肖坡的窗口。

（三）留肖新村“干欄式”居民樓

在留肖新村的設(shè)計(jì)、建造中，充分考慮了壯族民眾的居住結(jié)構(gòu)、民間信仰等生活慣習(xí)，統(tǒng)一把居民住宅建成“干欄式”的4層樓房。一樓可以用柴火做飯，大廳設(shè)置神壇，2、3、4樓可以用來(lái)居住，頂樓可以散步、養(yǎng)一些雞鴨，這使得壯族在長(zhǎng)久生活生產(chǎn)實(shí)踐中形成的生活習(xí)慣得到了留存，也使得壯族“干欄式”的建筑文化在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中得到了繼承與重構(gòu)。

案例3：留肖坡村新村“干欄式”居民樓

留肖新村90棟家屋統(tǒng)一為4層“干欄式”居民樓，大門朝東南方向，一樓入內(nèi)為大廳，正中是神壇，房間分別為主人房和廁所以及廚房，有些住戶還和以前在舊村一樣用柴火。2、3、4樓大都有兩間房間，可為客房（套間樣式），也可用作倉(cāng)庫(kù)等，每層都有1-2間廁所。村里有些人將新屋的幾層租出去，或者是單間出租，甚至整棟樓都出租，不過(guò)也有不愿意出租的。頂樓為悠閑場(chǎng)所，村民可以在樓頂散步，也可以養(yǎng)一些雞鴨。兩棟互相依靠的樓房頂層的看似“小閣樓”的裝飾，實(shí)際上還可以用來(lái)區(qū)分兩棟樓樓頂?shù)氖褂脵?quán)。

（四）留肖新村壯族文化展演

村落“文化空間”是硬件，如果沒(méi)有相應(yīng)的民族文化展現(xiàn)，僅是一些固定的文化符號(hào)外，新村文化重構(gòu)可說(shuō)是失敗的。在留肖新村，當(dāng)?shù)厝顺嗽诳臻g上重構(gòu)壯族文化外，還花了很大力氣營(yíng)造壯民族文化的活動(dòng)氛圍。如“每月一節(jié)”“節(jié)日文化展演”“民族工藝傳承”等。

壯民族有著“每月一節(jié)”的節(jié)日習(xí)俗，大致為：春節(jié)的螞拐節(jié)、隴峒節(jié)，二月的祭社節(jié)，三月的花王節(jié)、歌圩節(jié)、清明節(jié)、龍母節(jié)、布羅陀誕辰節(jié)、開(kāi)耕節(jié)，四月的?；旯?jié)（敬牛節(jié)）、拜秧節(jié)，五月的藥市節(jié)、農(nóng)具節(jié)、五月五，六月的誕辰節(jié)、莫一大王節(jié)、嘗新節(jié)，七月的祭祖節(jié)，八月的請(qǐng)?jiān)律窆?jié)、跳嶺頭節(jié)，九月的慶豐節(jié)，十月的趕降節(jié)，十一月的壯年和十二月的冬至。[9]從山上移居下來(lái)以后，留肖新村的“每月一節(jié)”節(jié)日保留了傳統(tǒng)壯族節(jié)日習(xí)俗的框架和部分內(nèi)容，還吸收了村外其他民族（尤其是漢族）的節(jié)日傳統(tǒng)，構(gòu)建了新的“每月一節(jié)”節(jié)日習(xí)俗。

案例4： 村王書記談新村“每月一節(jié)”

正月初七開(kāi)年，這是一年最大的日子，既是客人最多的一天，又是過(guò)得最隆重的節(jié)日。

具體時(shí)間從初三到初七，新村在初七過(guò)節(jié)。到了初七這天，全村的家家戶戶都會(huì)擺酒宴請(qǐng)親朋好友。二月初二為“春社”，是土地公的生日，當(dāng)天要做糍粑吃，那是用魚(yú)塘邊一種叫白頭翁（音譯）的草進(jìn)行加工的綠色糍粑。另外還要吃土雞蛋。這一天，全村人都要聚在一起吃一餐飯。三月三主要的活動(dòng)就是拜山（掃墓）和做糯米飯。四月初八拾垃圾，節(jié)日氣氛較淡，但每家每戶在這天也會(huì)殺雞、鴨吃。這一天有“四月八，拾垃圾”的說(shuō)法，因?yàn)樗脑路菹麓笥?，河上游沖來(lái)垃圾，就要撿起來(lái)。五月初五端午節(jié)，比較隆重，家家包涼粽。六月初六的?；旯?jié)氣氛比較淡。因?yàn)榕槿烁锢绲乇容^辛苦，特地讓牛休息一天。七月十三到十五為中元節(jié)，也稱“七月半”。這個(gè)節(jié)日非常隆重， 每家都要吃鴨肉，出嫁的女兒女婿都要回來(lái)，一起用餐。八月十五和漢族人一樣過(guò)中秋節(jié)，吃月餅。九月二十九與三月三基本相同，都是拜山（掃墓）和做糯米飯。但是村里人現(xiàn)在比較少人在這一天掃墓。十月留肖坡沒(méi)什么節(jié)日，但是對(duì)面的路西村有吃糯米飯的習(xí)俗。十一月過(guò)冬至，各家各戶吃雞肉鴨肉。

十二月二十三“灶王節(jié)”，過(guò)小年，送灶王，打掃干凈房子迎新年。

由于是地方政府重點(diǎn)打造的民族文化新村，因而在國(guó)慶節(jié)、春節(jié)等重要節(jié)日中，留肖新村會(huì)在村頭民族文化舞臺(tái)上舉行歌舞聯(lián)歡活動(dòng)，參與者不僅有本村村民，也有來(lái)外面的表演者和觀看者。表演節(jié)目類型豐富多樣，有民族舞表演，也有廣場(chǎng)舞、健身操、電子琴演奏等現(xiàn)代流行元素，以及知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽、唱紅歌等環(huán)節(jié)。活動(dòng)所呈現(xiàn)出以壯族文化為主的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的多元文化表演體系。

此外，留肖新村還專門建有“文化活動(dòng)綜合樓”，一棟獨(dú)立的3層“干欄式”樓房。2008年初次參觀時(shí)，當(dāng)?shù)嘏阃刹拷榻B說(shuō)文化室除村委會(huì)辦公用外，準(zhǔn)備建壯族文化展示中心。2014年調(diào)查時(shí)，雖然還沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，但一些相關(guān)民族文化活動(dòng)先期已經(jīng)開(kāi)展。比如用“竹籠機(jī)”制作壯錦，穿針引線做繡球等。陪同我們調(diào)查的興寧區(qū)民族局馬局長(zhǎng)就說(shuō)：為留住傳統(tǒng)技藝，幫助少數(shù)民族群眾發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，2013年興寧區(qū)民族局在留肖壯族新村開(kāi)設(shè)為期半年的織錦、繡球民族手工藝品制作培訓(xùn)班，未來(lái)這里將成為興寧區(qū)民族手工藝品制作培訓(xùn)、展示基地。通過(guò)開(kāi)辦培訓(xùn)班，引進(jìn)壯錦產(chǎn)業(yè)，不僅能豐富南寧壯族特色村寨的內(nèi)容，促進(jìn)少數(shù)民族特色工藝、文化的傳承，而且能夠幫助少數(shù)民族群眾掌握一門特色工藝技能，促進(jìn)增收，走出一條特色產(chǎn)業(yè)道路。當(dāng)?shù)卮迕駛円仓v，土地留轉(zhuǎn)后，家里的地沒(méi)有了，但學(xué)習(xí)制作壯錦讓我掌握了一門技術(shù)，以后生活沒(méi)有了后顧之憂。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，既傳承老祖宗留下的財(cái)富，也增加了一份技能，學(xué)成后我可以把自己手工制作的產(chǎn)品賣給游客，增加家庭收入。[10]當(dāng)然，其效果如何還有待時(shí)間來(lái)驗(yàn)證，但至少已在城郊先行了一步。

三、城郊“新村”民族文化重構(gòu)價(jià)值

2014年3月，國(guó)務(wù)院《國(guó)家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》，明確指出中國(guó)特色的新型城鎮(zhèn)化道路是“以人為本、四化同步、優(yōu)化布局、生態(tài)文明、文化傳承”。[11]筆者也曾闡釋了這樣的觀點(diǎn)：在中國(guó)城市化進(jìn)程中，需要的是文化多樣、而不是文化單一的鄉(xiāng)村和諧;需要的是合理地將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與田野、全球與地方等有機(jī)相合，從而塑造出獨(dú)特、多樣且具有時(shí)代氣息的新型鄉(xiāng)土文化，而不是單純地“城市化”，讓城市吞并農(nóng)村。[12]因此從社會(huì)整體轉(zhuǎn)型看，城郊新村民族文化重構(gòu)，其價(jià)值在于防止在該類區(qū)域單向度“城市化”的發(fā)生，讓郊區(qū)成為有力連接城市與鄉(xiāng)村、現(xiàn)代都市文明與鄉(xiāng)土文化、民族文化的“中間地帶”，以實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化中“以人為本，文化傳承”的核心內(nèi)涵。

但是實(shí)際情況并不容樂(lè)觀。近年來(lái)，伴隨著各地的造城運(yùn)動(dòng)，各類“開(kāi)發(fā)區(qū)”“高新區(qū)”等的建立成為城市向農(nóng)村拓展、鄉(xiāng)村社會(huì)向城市轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，然而，在這一過(guò)程中，往往忽略了區(qū)域內(nèi)文化的保護(hù)與傳承，這不僅導(dǎo)致諸多文化傳統(tǒng)與資源的流失，也造成許多城市新城區(qū)千城一面、沒(méi)有“文化”特色的城市化傷痛。因此，作為聯(lián)絡(luò)城市與鄉(xiāng)村的中間地帶的城郊文化重構(gòu)必須加以重視。

當(dāng)然，這種現(xiàn)象正在不斷地改觀。正如留肖壯族新村，在地方政府、精英人物、當(dāng)?shù)孛癖姷膮f(xié)同努力下，民族傳統(tǒng)文化正在一點(diǎn)一滴地融入新的社區(qū)之中，這也進(jìn)一步表明，城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承并不矛盾，“新型”城鎮(zhèn)化之新正在于文化的保護(hù)，文化的多樣性，也只有這樣的城市才能特色，才有活力。所以，唯有不斷推進(jìn)郊區(qū)民族文化的重構(gòu)，城鎮(zhèn)化推進(jìn)的過(guò)程才是民族文化多樣性的深化過(guò)程，才不會(huì)產(chǎn)生“城市文化吞噬民族文化”的悲劇，才能夠確保城郊作為城鄉(xiāng)的交接地帶所應(yīng)發(fā)揮的文化傳承、休閑娛樂(lè)等方面的功用。

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[10]尹海明興寧區(qū)：留肖壯族新村彰顯勃勃生機(jī)[N]南寧日?qǐng)?bào)，2013-12-24

篇5

可以說(shuō)，一個(gè)民族一旦缺少了民族精神，那么，這個(gè)民族就無(wú)法光大，可是，一個(gè)民族有了民族精神卻沒(méi)人把它發(fā)揚(yáng)光大，那么也不行。因此，弘揚(yáng)中華民族精神就應(yīng)成為我們每一個(gè)中華民族一員應(yīng)盡的義務(wù)。

弘揚(yáng)中華民族精神不是光從嘴上說(shuō)說(shuō)就可以了，我們還應(yīng)該投入到生活中的每一件小事，每一個(gè)細(xì)節(jié)中去。就拿生活中的舉手之勞說(shuō)起吧，居住在同一個(gè)村，同一個(gè)鎮(zhèn)的人，大家就應(yīng)該互相幫助，一方有難，八方支援，使各村之間的人際關(guān)系保持在友好交往，善待對(duì)方的狀態(tài)下，這便是不可缺少的團(tuán)結(jié)的力量。

還有，我們青少年一代，應(yīng)多幫助弱者，尊老愛(ài)幼，使老年人不孤獨(dú)，幼兒們不寂寞，使整個(gè)中華民族，整個(gè)國(guó)家被愛(ài)包圍著。

我們只要多為別人，多為中華民族，多為整個(gè)中華民族的利益著想，努力做到自己應(yīng)盡的責(zé)任，能多做一些有益的事，那也算是為弘揚(yáng)中華民族精神而出一份力。

篇6

【關(guān)鍵詞】弘揚(yáng) ； 民族傳統(tǒng)體育文化 ； 留學(xué)生 ； 體育教育 ； 對(duì)策

【中圖分類號(hào)】G807.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）22-0140-02

文化輸入和輸出的力度差距直接限制了我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展，現(xiàn)代價(jià)值取向?qū)ξ鞣轿幕耐瞥绾蛯?duì)本土文化的漠視逐漸侵蝕了我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化，致使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展相對(duì)滯后。而目前，來(lái)華留學(xué)生和出國(guó)留學(xué)生的規(guī)模在逐漸擴(kuò)大，已經(jīng)形成了一個(gè)文化互動(dòng)的龐大群體，鑒于對(duì)文化傳播的需求，留學(xué)生群體的特殊性可以形成文化的雙邊傳遞效應(yīng)，我們可以將留學(xué)生群體作為傳播我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的媒介，采取有效措施使留學(xué)生習(xí)得我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵，旨在達(dá)到弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的目的。

1.弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的時(shí)代背景

1.1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

1.1.1我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的淪落與衰頹

當(dāng)前，西方文化的引進(jìn)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育的傳承和延續(xù)產(chǎn)生了強(qiáng)大的沖擊，尤其是現(xiàn)代奧林匹克文化全球化的迅速蔓延和現(xiàn)代人生活價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，使我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在與世界接軌的過(guò)程中不斷發(fā)生交流和碰撞，例如我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目--武術(shù)，它蘊(yùn)涵了我國(guó)傳統(tǒng)的民族氣節(jié)和深厚的儒學(xué)文化，可謂是我國(guó)體育史甚至整個(gè)文化史上的一朵奇葩[1]。然而現(xiàn)代武術(shù)在現(xiàn)代西方競(jìng)技體育盛行的時(shí)代，為在夾縫中求生存，不斷地創(chuàng)新其運(yùn)動(dòng)形式為適應(yīng)市場(chǎng)的需要，其競(jìng)技特征也越來(lái)越明顯，逐漸把傳統(tǒng)的武術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新得面目全非，民間武術(shù)也由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變而不斷隕落甚至消亡。如松溪內(nèi)家拳，目前僅于四川一隅茍延殘喘。尤其是作為傳承和發(fā)揚(yáng)文化圣地的高校，更是在競(jìng)技體育的引領(lǐng)下走上了時(shí)尚體育的前沿，象征性的傳統(tǒng)項(xiàng)目開(kāi)設(shè)也僅限于為當(dāng)代青少年展現(xiàn)武術(shù)項(xiàng)目的“花拳繡腿”，其文化的傳遞與弘揚(yáng)已經(jīng)從深層開(kāi)始衰敗。我國(guó)傳統(tǒng)體育長(zhǎng)期面臨著上至體制政策的忽視，下至百姓萬(wàn)家的舍棄，中華民族的尚武精神和傳統(tǒng)正在衰頹與隕落。

1.1.2民族傳統(tǒng)體育文化的融合與變異

民族傳統(tǒng)體育文化的衰頹現(xiàn)象是體現(xiàn)民族性格的特質(zhì)在減少或者消失，但是這并不意味著就是文化的倒退，只是歷史文化與現(xiàn)代文明相互滲透和融合。這種融合是一方面積極地傳揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，與時(shí)俱進(jìn)地更迭傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和模式，另一方面，由于有些現(xiàn)代元素與歷史特性的悖離，也將導(dǎo)致一些極具民族特色的文化產(chǎn)生變異。如 “搏擊”和“散打”等項(xiàng)目， 就是在傳統(tǒng)武術(shù)文化中形成的現(xiàn)代傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)形式，它就是為了適應(yīng)現(xiàn)代人的需求和項(xiàng)目自身的發(fā)展而進(jìn)行的合理演化。融合是傳統(tǒng)體育文化在新形勢(shì)下得以保留和發(fā)展的重要途徑，變異是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)體育文化無(wú)奈變革的需求，其目的都是為了阻斷民族傳統(tǒng)體育文化的倒，也是促進(jìn)其繁榮的渠道[2]。

1.2拯救民族體育文化的歷史使命和必要性

新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平和國(guó)際地位不斷提升，中國(guó)又逐漸成為世界矚目的熱點(diǎn)，越來(lái)越多的外國(guó)人對(duì)我國(guó)產(chǎn)生了興趣，世界各地來(lái)我國(guó)留學(xué)的留學(xué)生也逐漸增多，這為我國(guó)推廣和傳播我國(guó)民族傳統(tǒng)體育提供了機(jī)遇和空間，我國(guó)應(yīng)該借此機(jī)會(huì)，大力弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，盡力扭轉(zhuǎn)我國(guó)文化傳播的弱勢(shì)地位。在西方文化全球化浪潮中，必須大力倡導(dǎo)民族覺(jué)醒，否則，在世界文化多元化的今天，民族文化不自保，不回歸就預(yù)示著湮滅[3]。所以，大力弘揚(yáng)我國(guó)民族精神，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育文化的歷史使命已經(jīng)尤為迫切了。

2.留學(xué)生體育教育在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳播與發(fā)展中的預(yù)期作用

2.1留學(xué)生體育教育在弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化中的作用

目前我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的輸出工作做得還不夠，國(guó)際體育界對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化的了解還很欠缺。所以，我國(guó)高校為承擔(dān)弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任，不僅要對(duì)本國(guó)學(xué)生普及民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，更要合理利用本校的留學(xué)生資源積極宣揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)體育文化。大量招收和培養(yǎng)來(lái)華留學(xué)生將弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的任務(wù)得以順利完成，同時(shí)，有利于加深同各國(guó)人民之間的理解和信任，發(fā)展民間交流，增進(jìn)友誼。

來(lái)華留學(xué)生教育主要是把“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合，“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”和“走出去”兩者相得益彰[4]?！罢?qǐng)進(jìn)來(lái)”模式是讓來(lái)華留學(xué)生能夠親身感受中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的博大精深，并習(xí)得我國(guó)傳統(tǒng)體育技能和文化；“走出去”戰(zhàn)略則就是有把握讓習(xí)得我國(guó)傳統(tǒng)文化的來(lái)華留學(xué)生將我國(guó)文化傳揚(yáng)海外。接收越來(lái)越多的來(lái)華留學(xué)生有利于擴(kuò)大我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化傳播的范圍和力度。

2.2留學(xué)生體育教育可以促進(jìn)我國(guó)體育院校教育國(guó)際化的發(fā)展

教育國(guó)際交流是教育國(guó)際化的重要內(nèi)容和顯著特點(diǎn)，是國(guó)際教育尤其是高等教育發(fā)展的的時(shí)代潮流，也是促進(jìn)教育國(guó)際化大力發(fā)展的有效途徑。留學(xué)生教育是大部分發(fā)達(dá)國(guó)家高校教育的重要構(gòu)件，也是我國(guó)高校發(fā)展的一大亮點(diǎn)。當(dāng)前，在教育國(guó)際化日益加強(qiáng)的趨勢(shì)下，留學(xué)生教育成了我國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)加強(qiáng)教育的國(guó)際交流與合作，提高辦學(xué)規(guī)模與層次的有效途徑。來(lái)華留學(xué)生在規(guī)模、層次和水平上，都呈現(xiàn)著良好的發(fā)展趨勢(shì)，并逐漸形成了具有中國(guó)特色的外國(guó)留學(xué)教育和管理模式。我國(guó)國(guó)家教育部明確指出，中國(guó)要建設(shè)具有世界一流水平的大學(xué)，留學(xué)生的數(shù)量，及這個(gè)學(xué)校對(duì)世界各國(guó)留學(xué)生的吸引力本身就是一個(gè)國(guó)際化標(biāo)志。建設(shè)世界知名大學(xué)、增大中國(guó)高校與國(guó)際高等教育領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)，是推進(jìn)我國(guó)高校國(guó)際化發(fā)展的必由之路。

3.在留學(xué)生中推廣傳播我國(guó)傳統(tǒng)體育具體措施

面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)巨大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我國(guó)高校要全面推進(jìn)體育專業(yè)留學(xué)生的教育事業(yè)，使體育類專業(yè)留學(xué)生工作真正上國(guó)際軌道，需要采取一系列措施。

3.1提高對(duì)體育專業(yè)來(lái)華留學(xué)生工作的認(rèn)識(shí)

來(lái)華體育留學(xué)生工作是一項(xiàng)具有重要現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略影響的體育教育工作。通過(guò)加強(qiáng)開(kāi)展對(duì)來(lái)華留學(xué)生的教育力度，可以培養(yǎng)中國(guó)特色的國(guó)際體育專業(yè)人才，促進(jìn)和加強(qiáng)我國(guó)與世界各國(guó)人民之間的文化溝通和技術(shù)交流[5]。因此，相關(guān)職能部門應(yīng)鼓勵(lì)和支持我國(guó)高校積極創(chuàng)造條件開(kāi)展體育留學(xué)生教育工作，從弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化的戰(zhàn)略高度來(lái)看待體育留學(xué)生教育工作，在理念和認(rèn)識(shí)上強(qiáng)化大力發(fā)展來(lái)華留學(xué)教育水平。

3.2完善來(lái)華留學(xué)生教育制度

完善的留學(xué)生管理制度和規(guī)范的服務(wù)機(jī)制能夠?yàn)楣ぷ餍屎唾|(zhì)量提供有力保證，使我國(guó)高校在留學(xué)生教育管理方面更加制度化、科學(xué)化、規(guī)范化、法制化，以提高在世界留學(xué)生市場(chǎng)的整體競(jìng)爭(zhēng)力。這是高校開(kāi)展留學(xué)生教育工作的指導(dǎo)思想，也是高校走向海外留學(xué)市場(chǎng)的前提。

3.3擴(kuò)大來(lái)華留學(xué)生的招生規(guī)模

生源是留學(xué)生教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒(méi)有足夠的學(xué)生來(lái)源，留學(xué)生教育就成了無(wú)源之水。我國(guó)是體育大國(guó)，也是體育強(qiáng)國(guó)，我國(guó)競(jìng)技體育具有較強(qiáng)的實(shí)力。在現(xiàn)代競(jìng)技體育領(lǐng)域，有些項(xiàng)目已處于國(guó)際領(lǐng)先地位。尤其是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其種類繁多，內(nèi)容豐富更處于世界前列。我國(guó)高等院校體育專業(yè)可立足我國(guó)的傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢(shì)，將留學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)放在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育上，在世界各地大力宣傳我國(guó)民族傳統(tǒng)體育，在國(guó)際留學(xué)生生源的“供與需”之間尋求最佳契合點(diǎn)。

3.4優(yōu)化體育專業(yè)來(lái)華留學(xué)生的課程設(shè)置

來(lái)華留學(xué)生來(lái)我國(guó)主要目的是學(xué)習(xí)，我國(guó)招收外國(guó)留學(xué)生的目的是為了擴(kuò)大我國(guó)的國(guó)際影響力?；谶@中需求，我國(guó)應(yīng)該在來(lái)我國(guó)學(xué)習(xí)的體育專業(yè)留學(xué)生中開(kāi)設(shè)具有我國(guó)民族特色的課程，以弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化。例如，可以為來(lái)華留學(xué)生開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)的導(dǎo)引、養(yǎng)生學(xué)等。

4.結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的靈魂，在弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化視域下看我國(guó)留學(xué)生教育的發(fā)展，其中存在亟待解決的問(wèn)題。文章以在華留學(xué)生的體育文化習(xí)得過(guò)程為切入點(diǎn)，論述來(lái)華留學(xué)生得中國(guó)民族傳統(tǒng)體育及其文化的習(xí)得，以及即將產(chǎn)生的文化國(guó)際化效應(yīng)，并提出相應(yīng)的發(fā)展策略，旨在論述如何通過(guò)留學(xué)生這個(gè)聯(lián)通世界的特殊團(tuán)體，達(dá)到弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的目的。

參考文獻(xiàn)

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篇7

關(guān)鍵詞：“一帶一路”建設(shè)；少數(shù)民族文化；影視傳播

在“一帶一路”重大戰(zhàn)略的實(shí)施進(jìn)程中，國(guó)家將通過(guò)進(jìn)一步深化與沿線國(guó)家的文化交流與合作，促進(jìn)與沿線國(guó)家的合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶，云南的定位是：面向南亞、東南亞的輻射中心。古絲綢之路既是一條經(jīng)濟(jì)合作之路，也是一條文化交流與對(duì)話之路。在新的時(shí)代背景下，這條跨越千年的古老絲綢之路重?zé)ㄉ鷻C(jī)，迎來(lái)難得的發(fā)展機(jī)遇。云南是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，豐富的自然資源和少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，醞釀出了多姿多彩的民族文化。藝術(shù)來(lái)源于生活，又高于生活。多樣性的少數(shù)民族文化不僅是影視藝術(shù)的創(chuàng)作來(lái)源，同時(shí)又能促進(jìn)少數(shù)民族文化的對(duì)外傳播與交流。

1 “一帶一路”建設(shè)對(duì)少數(shù)民族文化發(fā)展的影響

“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想覆蓋面廣，涉及幾十個(gè)國(guó)家，這些國(guó)家在數(shù)千年歷史中都形成了風(fēng)格迥異的文明，它們是人類文明的重要部分。少數(shù)民族文化是我國(guó)文化的重要組成部分，豐富了中華文化的內(nèi)涵。

“一山不同族，十里不同音”是云南少數(shù)民族文化特點(diǎn)的突出反映。[1]因獨(dú)特的地理位置、自然環(huán)境及歷史悠久的文化背景，云南共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，是我國(guó)多民族聚居的縮影。在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，云南應(yīng)充分發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源，繼承和弘揚(yáng)“絲綢之路”這一具有廣泛親和力和深刻感召力的文化符號(hào)，積極發(fā)揮文化交流與合作的作用，使沿線各國(guó)都可以吸收、融匯外來(lái)文化的合理內(nèi)容，促進(jìn)不同文明的共同發(fā)展。[2]

在發(fā)展的過(guò)程中，特別是云南偏遠(yuǎn)欠發(fā)達(dá)山區(qū)，脆弱的人文環(huán)境在外界的強(qiáng)勢(shì)沖擊下將被一元化消融，這對(duì)多元的少數(shù)民族文化帶來(lái)了威脅。然而，我們堅(jiān)信的是文化交流與合作有助于促進(jìn)不同文明的發(fā)展。我國(guó)與沿線國(guó)家的文化交流形式越來(lái)越新、內(nèi)容越來(lái)越多、規(guī)模越來(lái)越大、影響越來(lái)越廣。其中，與不少沿線國(guó)家都互辦過(guò)文化年、藝術(shù)節(jié)、電影周和旅游推介活動(dòng)，在不同國(guó)家多次舉辦了以“絲綢之路”為主題的文化交流與合作項(xiàng)目。[2]

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不僅表現(xiàn)為一個(gè)民族的外在面貌，而且是它內(nèi)在的靈魂。[3]立足云南本地現(xiàn)有的少數(shù)民族文化基礎(chǔ)，以全新的思路，探索新模式，推動(dòng)與沿線國(guó)家交流與合作，云南少數(shù)民族文化在大環(huán)境下將獲得更多傳播的機(jī)會(huì)。本文將以少數(shù)民族相關(guān)的影視作品為例，在“一帶一路”背景下探究影視與少數(shù)民族手工藝傳播的關(guān)系，力圖解決云南少數(shù)民族文化，特別是手工藝的保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題。

2 影視對(duì)少數(shù)民族文化傳播的重要性

美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾?貝爾認(rèn)為：“當(dāng)?shù)匚幕饾u成為視覺(jué)文化，而不是印刷文化，這是千真萬(wàn)確的事實(shí)”，“聲音和影像，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)帥了受眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的”。[4]影視藝術(shù)就是視覺(jué)文化最典型的代表。影視藝術(shù)憑借現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們提供了極具沖擊力和震撼力的影像和聲效，加快了文化傳播的速度，豐富了傳播內(nèi)容，這是其他藝術(shù)無(wú)法媲美的。利用影視藝術(shù)的優(yōu)越性，傳播少數(shù)民族文化，能保障少數(shù)民族文化傳播的廣泛性和有效性。

在我們生活的現(xiàn)代世界，與手工相關(guān)的事物在逐漸消失。格式化、標(biāo)準(zhǔn)化的東西越來(lái)越多。民族文化逐漸朝著商業(yè)化方向發(fā)展，原始特性被用來(lái)迎合消費(fèi)者的口味，融合現(xiàn)代消費(fèi)觀念，遷就濃厚的商業(yè)文化，這就使民族語(yǔ)言、文字、生活方式，甚至價(jià)值觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變。原有的民族語(yǔ)言、手工藝也隨著全球化浪潮漸漸褪去原有的本色。因此越來(lái)越多的民族風(fēng)俗、即將消失的儀式、瀕臨失傳的手工藝等等被納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，被保護(hù)起來(lái)。

筆者曾深入到大理白族陽(yáng)南村進(jìn)行實(shí)地考察，走進(jìn)村落時(shí)，除了60歲以上的老人穿著白族服飾、用白族話交流外，60歲以下的中青年，普遍都不穿本民族服裝，基本不說(shuō)本民族語(yǔ)言。年輕人從服飾上看很難反映出民族身份，白族人自己縫制的服裝已經(jīng)很罕見(jiàn)了。筆者認(rèn)為，保護(hù)和傳播少數(shù)民族文化、傳統(tǒng)手工藝應(yīng)從重新認(rèn)識(shí)和接受開(kāi)始。

影視藝術(shù)是一門新興的藝術(shù)門類，包括電影和電視兩種形式。在藝術(shù)門類中，它出現(xiàn)的時(shí)間最短，但卻是發(fā)展最快，成為了當(dāng)下最受歡迎的藝術(shù)形式。它不僅是文化的重要組成部分，也是目前最具科技含量，影響力最大的藝術(shù)樣式。影視是一種獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，它以形象逼真的視聽(tīng)語(yǔ)言再現(xiàn)生活，滿足了受眾在娛樂(lè)、審美等方面的心理需求。影視藝術(shù)是一種不同于任何古老藝術(shù)樣式的新型藝術(shù)，它包含了文學(xué)、戲劇、音樂(lè)、建筑、繪畫等藝術(shù)形式。它借鑒了人物、敘事、故事情節(jié)等文學(xué)、戲劇藝術(shù)的共性特征，注重表現(xiàn)人的精神境界，體現(xiàn)一定的社會(huì)價(jià)值，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。高質(zhì)量的影視作品不僅能增強(qiáng)一個(gè)民族的文化影響力，對(duì)民族形象的塑造也是不可替代的。

少數(shù)民族電影應(yīng)該是少數(shù)民族文化的一部分。包括一個(gè)民族所使用的語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、歷史和宗教等等。一部影片只有具備了少數(shù)民族的價(jià)值觀念和文化意識(shí)，這是地洞察到少數(shù)民族人們的內(nèi)心生活狀態(tài)，才能保證文化上的原汁原味。[5]運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)記錄和傳播日漸消失的少數(shù)民族文化，將有助于其更好地保護(hù)和傳承。

3 影視與少數(shù)民族文化相輔相成的關(guān)系

篇8

一個(gè)國(guó)家的形象既是國(guó)家綜合實(shí)力的象征，也是認(rèn)知者對(duì)于該國(guó)家認(rèn)知的反映。歷史上，中國(guó)形象在世界上有著不同的面貌。從哲學(xué)家萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)的崇拜和贊美，到19世紀(jì)的政客商人對(duì)中國(guó)形象“墮落的黑暗王國(guó)”的丑化；從19世紀(jì)六七十年代“黃禍論”的流行，到20世紀(jì)對(duì)紅星照耀下的蘇維埃政權(quán)的禮贊；從費(fèi)正清對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)中傳統(tǒng)的探究，到覺(jué)醒的龍、可怕對(duì)手的言論，中國(guó)的國(guó)家形象在認(rèn)知者眼中不斷發(fā)生著變化。美國(guó)學(xué)者哈羅德?伊薩克斯撰寫的《美國(guó)的中國(guó)形象》一書，就將美國(guó)的中國(guó)形象細(xì)分為6個(gè)時(shí)期：18世紀(jì)的崇敬時(shí)期；1840年至1905年的蔑視時(shí)期；1905年至1937年的仁慈時(shí)期；1937年至1944年的欽佩時(shí)期；1944年至1949年的幻滅時(shí)期；1949年開(kāi)始的一段敵視時(shí)期。

文化是一個(gè)國(guó)家形象塑造的重要方面，是外來(lái)者認(rèn)知該國(guó)國(guó)家形象的體驗(yàn)對(duì)象；它是一個(gè)國(guó)家形象的基本面容，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。在努力提升國(guó)家形象的過(guò)程中，必須特別重視文化建設(shè)與文化形象的塑造。但是目前，從文化建設(shè)方面提升中國(guó)國(guó)家形象還存在著一些困境，如思維與觀念的惰性，我們常常重視硬件建設(shè)，而忽視軟件建設(shè)；常常重視現(xiàn)代色彩，而忽視文化傳統(tǒng)；常常重視西方文化，而忽視東方文化。同時(shí)，我們還在民族文化素質(zhì)方面存在一些弱點(diǎn)，如國(guó)民文化素質(zhì)有待全面提高、崇洋心態(tài)、現(xiàn)代化的物質(zhì)形態(tài)化等。我們的文化理論也十分薄弱，通行的文化理論大多從西方“拿來(lái)”，缺乏本民族的東西，缺乏文化理論創(chuàng)造的心態(tài)，西方文化中心主義的傾向比較嚴(yán)重。此外，我們?nèi)匀淮嬖谏舷轮g的差距，如政府行為與民眾意識(shí)的差距、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)與群眾觀念的落差等。

黨的十七大強(qiáng)調(diào)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，這對(duì)于提升中國(guó)的國(guó)家形象具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。建筑在文化建設(shè)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，國(guó)家的發(fā)展才是有后勁、可持續(xù)發(fā)展的。今天我們注重提升中國(guó)的國(guó)家形象，就必須注重推進(jìn)文化建設(shè)、文化發(fā)展，提升中國(guó)國(guó)家形象中的文化含量。

在提升中國(guó)國(guó)家形象的文化建設(shè)中，應(yīng)該重視以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

一是努力發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，博大精深的中華文化有著世界性的重要影響。自孔子以來(lái)的中國(guó)優(yōu)秀哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)，更為世界所折服。歐洲18世紀(jì)偉大的啟蒙思想家伏爾泰在《風(fēng)俗志》中就寫道：“讓我們首先注意一個(gè)民族，她在我們還沒(méi)有發(fā)明文字時(shí)，就已擁有一部以固定的語(yǔ)言連續(xù)記載的歷史了?！薄皻W洲王公及商人們發(fā)現(xiàn)東方，追求的只是財(cái)富，而哲學(xué)家在東方發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神和物質(zhì)的世界。”中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族的巨大財(cái)富和資源。在中國(guó)走向現(xiàn)代化、走向世界的過(guò)程中，我們不能一味地關(guān)注西方、崇尚西方，而忽略了本國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)掘與弘揚(yáng)。我們應(yīng)當(dāng)在深入研究中國(guó)文化典籍中，去粗取精、古為今用，增強(qiáng)民族的自信心、自尊心，在充分發(fā)掘弘揚(yáng)中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)中，樹(shù)立中國(guó)的國(guó)家形象。

二是全球化背景中保持民族文化的本色。人們常說(shuō)全球化是一柄雙刃劍，既給發(fā)展中國(guó)家提供了發(fā)展的機(jī)遇，又對(duì)于發(fā)展中國(guó)家構(gòu)成某種威脅，其中包括在世界性的文化趨同中對(duì)本民族文化帶來(lái)的弱化影響。文化構(gòu)成了一個(gè)民族的面容，它是一個(gè)民族歷史積淀過(guò)程中形成的生活形態(tài)。梁漱溟在談到中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)認(rèn)為，“我相信全部中國(guó)文化是一個(gè)整體（至少與各部門各方面相連貫）。它為中國(guó)人所享用，亦出于中國(guó)人之所創(chuàng)造，復(fù)轉(zhuǎn)而了中國(guó)人”。這表明，在推進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中，必須注重保持民族文化的本色，在城市改造建設(shè)中注重保護(hù)文化遺址和民族特色，在社會(huì)生活中強(qiáng)調(diào)傳承民族節(jié)慶和民俗傳統(tǒng)，在文化藝術(shù)中注意保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)、民間手藝的傳承保護(hù)。人們常說(shuō)，越是民族的，越是世界的，民族文化的本色構(gòu)成了民族的面貌，也成為國(guó)家形象的重要組成部分。只有在推進(jìn)文化建設(shè)中注重保持民族文化的本色，才能真正提升國(guó)家形象，也才不至于在全球化背景中模糊了民族的身份和認(rèn)同。

三是在汲取域外文化精髓中建設(shè)當(dāng)代文化。推進(jìn)文化建設(shè)、保持民族文化的本色，并非意味著封閉、排外。在推進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中，必須以一種開(kāi)放的心態(tài)、大國(guó)的氣度，不斷接受和汲取域外文化精髓。要以“拿來(lái)主義”的姿態(tài)，經(jīng)過(guò)分析甄別，分清精華與糟粕，在傳承中國(guó)文化優(yōu)良傳統(tǒng)中，汲取域外文化精髓，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文化，在與時(shí)俱進(jìn)中使中國(guó)跟上世界的步伐，使中國(guó)人的文化生活與世界接軌。余英時(shí)在《以價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代化意義》中指出，“整體地看，中國(guó)的價(jià)值系統(tǒng)是經(jīng)得起現(xiàn)代化以至‘現(xiàn)代以后’的挑戰(zhàn)而不致于失去它的存在根據(jù)的?！鞔笪幕?dāng)然都經(jīng)過(guò)了多次變遷，但其價(jià)值系統(tǒng)的中心部分至今仍充滿著活力。”這一分析，道出了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。因此，在推進(jìn)文化建設(shè)的過(guò)程中，既要關(guān)注中國(guó)文化傳統(tǒng)的傳承，也應(yīng)充滿信心地汲取域外文化。