時間：2024-02-28 15:58:01
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué) 數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法
隨著我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的科研成果應(yīng)用需求越來越大。然而，在實(shí)際研究過程中，數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法這一研究重要工具并未引起相應(yīng)的重視，這就在一定程度上影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)科研項(xiàng)目成果的準(zhǔn)確性與可靠性?；诖?，相關(guān)建設(shè)人員應(yīng)在認(rèn)識數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法作用重要性的基礎(chǔ)上，通過明確其基本應(yīng)用概念和實(shí)際作用過程，來找出該方法作用于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最佳使用方案。這是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)研究成果作用效果和可靠性目標(biāo)的關(guān)鍵，相關(guān)人員應(yīng)將其作為重點(diǎn)研究對象，以實(shí)現(xiàn)數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的目標(biāo)價(jià)值。
一、研究數(shù)學(xué)化經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的重要性
經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用實(shí)現(xiàn)與高等數(shù)學(xué)這門學(xué)科中的知識是分不開的，如果相關(guān)建設(shè)人員沒有將其重視起來，就難以將經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用到模型建設(shè)中去。因此，研究人員應(yīng)加大經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)結(jié)合方面的研究，以實(shí)現(xiàn)解釋模型作用的結(jié)果目標(biāo)。相關(guān)研究表明，數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化是實(shí)現(xiàn)其發(fā)展應(yīng)用的重要?dú)w宿之一。具體來說，就是通過增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員的“問題意識”，來將以往的方法導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)閱栴}導(dǎo)向，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這樣一來，經(jīng)濟(jì)學(xué)就能依據(jù)數(shù)學(xué)化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，進(jìn)而建立起“新范式”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究課題。針對這一問題，相關(guān)學(xué)者分析了數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合研究的必要性。此科研內(nèi)容，通過分析《投入產(chǎn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)》中數(shù)學(xué)方法的應(yīng)用過程，進(jìn)一步證明了上述理論實(shí)踐的作用效果。此外，研究人員還提出了要將基于“抽象力”的數(shù)學(xué)方法作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的工具，從而提高科學(xué)研究工作的效率。值得注意的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化也要有所節(jié)制，不能無限度的覆蓋于全部研究歷程。此過程，還要應(yīng)用合理的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、更新數(shù)學(xué)分析方法、進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性解釋以及定性到定量的轉(zhuǎn)換，這些均為滿足經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)展目標(biāo)的重要組成部分[1]。
針對數(shù)學(xué)化與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合研究過程中存在的問題，相關(guān)建設(shè)人員還要將數(shù)學(xué)模型建立方法應(yīng)用進(jìn)行質(zhì)量控制。這是解讀數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中意義價(jià)值的重要組成部分，相關(guān)人員應(yīng)將堅(jiān)持客觀事實(shí)以及實(shí)現(xiàn)簡單解決復(fù)雜，作為實(shí)際方法應(yīng)用的原則和目標(biāo)。從實(shí)踐的角度講，相關(guān)學(xué)者還應(yīng)提高經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)模型的建立方法以及建立要點(diǎn)的研究力度。例如，明確數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際應(yīng)用中的意義價(jià)值，確立實(shí)踐方法應(yīng)用的原則等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的研究人才方面，相關(guān)人員應(yīng)以創(chuàng)新原則作為體系培養(yǎng)的目標(biāo)原則，這是使科研項(xiàng)目成果滿足現(xiàn)代化發(fā)展需求的關(guān)鍵。因此，科研人才的培養(yǎng)除了要實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合外，還要研究未來經(jīng)濟(jì)學(xué)科研項(xiàng)目的應(yīng)用發(fā)展趨勢。只有這樣才能不斷更新經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化研究的人力資源力量，從而盡早實(shí)現(xiàn)該類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的作用發(fā)揮。此外，在研究經(jīng)濟(jì)學(xué)項(xiàng)目使用規(guī)律的過程中，還要運(yùn)用數(shù)學(xué)化的抽象性特點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)具體問題的解決控制。由此可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)在沒有數(shù)學(xué)化支撐的前提下，非常有可能成為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，即不能真正作用于實(shí)際的社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)[2]。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的基本應(yīng)用概念
在EM算法中數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的出現(xiàn)是在20世紀(jì)70年代，該時期計(jì)算機(jī)技術(shù)以及EM算法得到了快速地發(fā)展。與此同時，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究傳統(tǒng)的回歸分析方法以及方差分析方法雖然實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用普及，但其已經(jīng)難以滿足科研人員對經(jīng)濟(jì)學(xué)快速開發(fā)建設(shè)的需求。而數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法通過結(jié)合概率論以及統(tǒng)計(jì)科學(xué)，成功的為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供技術(shù)保證。具體來說，該方法的應(yīng)用就是從研究總體中抽取一定數(shù)量的樣本進(jìn)行檢測，并根據(jù)獲得的數(shù)據(jù)信息來推斷關(guān)于研究總體的結(jié)論。因此，其應(yīng)用的原理在于歸納。為提高獲得信息的利用效率以及降低總體推斷的誤差，相關(guān)研究人員應(yīng)充分應(yīng)用以下數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法，即：追蹤數(shù)據(jù)分析方法（Longi-tudinal Data Analysis）、結(jié)構(gòu)方程模型（Structural Equation Model）、項(xiàng)目反應(yīng)理論（Item Response Theory）、元分析（Meta-Analysis）以及多層分析方法（Multilevel Data Analysis）[3]。
而從經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用的角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics）是一門具有社會性作用的科學(xué)，其研究離不開定量分析以及信息數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，這就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)也離不開數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法以及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的分析。在實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析過程中，可供選擇的統(tǒng)計(jì)分析方法包括：經(jīng)濟(jì)參數(shù)檢驗(yàn)法、相關(guān)分析法、描述性統(tǒng)計(jì)法、頻數(shù)統(tǒng)計(jì)法、聚類分析法、因子分析法、對應(yīng)分析法、典型相關(guān)分析法、方差分析法、非經(jīng)濟(jì)參數(shù)分析法、列聯(lián)表分析法以及結(jié)合分析法等。而可供選擇的經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)化計(jì)量模型則包括：多元線性回歸模型、一元線性回歸模型、分位數(shù)回歸模型、聯(lián)立方程模型、協(xié)整毓誤差修正模型、離散選擇模型、Tobit模型、區(qū)間估計(jì)模型、卡爾曼濾波、面板數(shù)據(jù)模型、向量自回歸模型、ARMA過程與 ARCH 模型、狀態(tài)空間模型以及數(shù)學(xué)空間計(jì)量模型?；诮?jīng)濟(jì)計(jì)量的分析方法則是通過回歸分析方法，來假定數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)分布形式和未知數(shù)學(xué)函數(shù)的。此外，還可采用非參數(shù)分析法和半?yún)?shù)分析法來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)計(jì)量的統(tǒng)計(jì)。值得注意的是，當(dāng)計(jì)量因子分析與回歸分析方法結(jié)合起來，此研究方法被業(yè)內(nèi)人士稱為通徑分析[4]。
三、應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計(jì)法于檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)絕對收入的過程分析
對于一些最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，相關(guān)研究人員均可采用凱恩斯絕對收入假說，來進(jìn)行數(shù)學(xué)化分析。以居民收入每增加一元，會平均拿出多少錢進(jìn)行消費(fèi)問題為例。首先，經(jīng)濟(jì)絕對收入的計(jì)算需要將消費(fèi)的實(shí)際支出與收入多少聯(lián)系起來，這是因?yàn)槭杖氲慕^對水平直接決定了消費(fèi)水平。其次，經(jīng)濟(jì)絕對收入檢驗(yàn)人員要明確幾方面內(nèi)容，即實(shí)際的消費(fèi)支出與實(shí)際收入之間的穩(wěn)定函數(shù)；邊際消費(fèi)傾向本身是否是隨著收入的增加而遞減；邊際消費(fèi)的傾向是否小于平均消費(fèi)傾向。這里指的實(shí)際收入，是現(xiàn)期絕對的收入水平。再次，把現(xiàn)實(shí)中存在的問題轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)模型，此過程是一個將經(jīng)濟(jì)問題轉(zhuǎn)化為數(shù)理化的過程。具體應(yīng)根據(jù)一元回歸模型：
CONSP=α0+α1GDPP+μ，來進(jìn)行實(shí)際數(shù)理化問題的計(jì)算[5]。其中CONSP指的是，人均居民消費(fèi)的常數(shù)項(xiàng)，用來表示邊際消費(fèi)傾向。而GDPP則指的是，人均的國內(nèi)生產(chǎn)總值。根據(jù)凱恩斯的絕對收入假說理論，邊際消費(fèi)的傾向在0到1之間。最后，研究人員就可根據(jù)收集到的數(shù)據(jù)信息，進(jìn)行必要的預(yù)處理。這樣一來，就可以通過散點(diǎn)圖來觀察CONSP和GDPP之間的關(guān)系。相關(guān)研究表明，中國居民的實(shí)際收入與消費(fèi)支出存在著線性關(guān)系。因此，研究人員應(yīng)采用計(jì)量軟件來模擬上述數(shù)據(jù)內(nèi)容，并通過建立模型，來獲取回歸分析法的應(yīng)用結(jié)果[6]。
四、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)合方法
前文內(nèi)容分析了經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究采用數(shù)學(xué)計(jì)量方法，對絕對收入過程進(jìn)行檢驗(yàn)。此過程，數(shù)學(xué)化與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的結(jié)合要點(diǎn)，在于回歸分析結(jié)果以及散點(diǎn)圖的作用狀態(tài)。這兩方面內(nèi)容，通過幾秒的計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)軟件即可實(shí)現(xiàn)，但其中卻包含著助弱隱性的數(shù)學(xué)知識和統(tǒng)計(jì)學(xué)知識[7]。例如，數(shù)學(xué)化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究人員先要利用最小二乘法原理，來對研究對象的參數(shù)進(jìn)行估算。具體估算的內(nèi)容有常數(shù)項(xiàng)和邊際消費(fèi)傾向。此過程，研究人員要根據(jù)高等數(shù)學(xué)中的微積分極值，來實(shí)現(xiàn)作用原理的可靠性。對于參數(shù)估計(jì)值的計(jì)算方面，由于很多計(jì)量軟件均是根據(jù)計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)語言設(shè)定的，這就意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究人員要采用矩陣知識進(jìn)行代碼編寫，即利用線性代數(shù)知識。此外，在對回歸模型和經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)計(jì)對象參數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)的過程中，研究人員要利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)知識和概率論知識。對模型結(jié)果進(jìn)行經(jīng)濟(jì)解釋，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)知識。而收集數(shù)據(jù)，研究人員要對數(shù)據(jù)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)處理，這則需要應(yīng)用到數(shù)學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識。有上述內(nèi)容可以看出，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的準(zhǔn)確分析，相關(guān)研究人員應(yīng)將統(tǒng)計(jì)學(xué)、理清數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)三方面知識內(nèi)容結(jié)合起來[8]。
相關(guān)研究表明，數(shù)學(xué)化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)以及統(tǒng)計(jì)學(xué)存在著不同程度的交集關(guān)系。如圖1所示，為數(shù)學(xué)化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究涉及學(xué)科的交集關(guān)系。
如圖1所示，每個交集均有一門特定的學(xué)科。因此，研究人員在提升這三門學(xué)科的知識過程中，要按照相關(guān)的順序。即要在不同的學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)不同的知識，這就避免了替代與混淆研究問題的出現(xiàn)[9]。具體來說，科研人員要將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作為學(xué)習(xí)與自身提升的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，而數(shù)學(xué)方法和相關(guān)統(tǒng)計(jì)方法則是服務(wù)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。是學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿， 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法和數(shù)學(xué)方法服務(wù)并服從經(jīng)濟(jì)理論。據(jù)研究人員對以往的經(jīng)濟(jì)問題應(yīng)用數(shù)學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)方法進(jìn)行分析得出了，無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)還是統(tǒng)計(jì)學(xué)，均是認(rèn)識和厘清現(xiàn)代化社會建設(shè)所帶來的經(jīng)濟(jì)生活變化的重要因素。但只要將其充分結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)其對經(jīng)濟(jì)生活變化規(guī)律的準(zhǔn)確研究目標(biāo)。事實(shí)證明，只有在此情況下，人們才能更好的消化快速經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來的不適應(yīng)性，從而促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的快速穩(wěn)定發(fā)展。
從另一個角度來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)反映的是當(dāng)前社會的演變問題，其目的是為人們構(gòu)建出一個更為科學(xué)合理的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境[10]。就目前來說，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀較為復(fù)雜，研究人員要考慮現(xiàn)象產(chǎn)生背后的諸多因素后，才能得出一個具有實(shí)際意義和作用和理性的答案。這一過程，是一個需要精確推理、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，研究人員必須通過數(shù)學(xué)手段，來分析不同因素之間的作用影響。其中很多專家學(xué)者認(rèn)為，數(shù)學(xué)是掌握這種科學(xué)思維方式與運(yùn)算基本技巧的關(guān)鍵。雖然數(shù)學(xué)知識學(xué)習(xí)起來最為枯燥、抽象，但其應(yīng)用所帶來的系統(tǒng)性、精確性，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究中必不可少的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者和入門研究既要學(xué)些理論知識，又要懂應(yīng)用。從宏觀的角度講，數(shù)學(xué)有基礎(chǔ)數(shù)學(xué)（在這里也稱之為理論數(shù)學(xué)）和應(yīng)用數(shù)學(xué)用數(shù)學(xué)之分，而經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)之分。因此，研究人員必須將知識的必須和夠用兩大因素作為提升自身能力的學(xué)習(xí)原則。
結(jié)束語：
總而言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果將直接決定當(dāng)前人民生活水平的可持續(xù)性。因此，相關(guān)人員應(yīng)加快數(shù)學(xué)化經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的研究，從而提高經(jīng)濟(jì)學(xué)科研成果的作用效果。具體要完善的內(nèi)容包括：統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)。其中數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法的應(yīng)用效果，要通過追蹤數(shù)據(jù)分析方法、結(jié)構(gòu)方程模型、項(xiàng)目反應(yīng)理論、元分析以及多層分析方法來進(jìn)行實(shí)現(xiàn)。事實(shí)證明，對經(jīng)濟(jì)學(xué)問題研究對象應(yīng)采用計(jì)算機(jī)技術(shù)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)知識，來提高數(shù)據(jù)信息獲取的準(zhǔn)確性。而數(shù)學(xué)知識則是用來計(jì)算統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)信息與經(jīng)濟(jì)性問題的關(guān)系，從而找出經(jīng)濟(jì)變化問題的控制要點(diǎn)。
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1、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法主要是通過總量分析總價(jià)格水平。因?yàn)楹暧^經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究對象是國家 。
2、同時宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也運(yùn)用了多種 模型去分析國民經(jīng)濟(jì)情況 。
3、比如收入決定模型、IS–LM模型和總需求—總供給模型都是圍繞著價(jià)格需求來發(fā)展變化的。
4、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法還有很多，我們需要不斷學(xué)習(xí)才能徹底掌握 。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
[關(guān)鍵詞]轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué);一維研究方法;二維研究方法
doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2015.22.088
[中圖分類號]F091.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2015）22-0-02
20世紀(jì)80年代后期，出現(xiàn)了一個系統(tǒng)研究各轉(zhuǎn)軌國家的轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)，包含了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等多門學(xué)科，通過比較經(jīng)濟(jì)制度學(xué)對轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深入研究和探討。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然歷史不久，但其研究文獻(xiàn)的數(shù)量正在迅速增長，并鞏固了其在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的地位。隨著“轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的話題，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)體也開始逐步走出原有研究的理論框架，其研究的個性特征日趨明顯，原有的理論和知識已開始出現(xiàn)集成-整合-創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。
1 轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的一維主要研究方法歸納
轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)一維的研究思路是指從集全化體制逐漸朝著自由化體制過度的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型變遷的唯一任務(wù)及唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種研究方法的基本假設(shè)是：市場體系比計(jì)劃體制更有效率，從而迅速降低收益的不確定性，進(jìn)而更有效地進(jìn)行緩慢過渡。使舊體系的缺點(diǎn)消失地更快、更干凈，同時使新體系的效果更快、更全面。一維的研究思路主要有以下4種。
1.1 制度演進(jìn)學(xué)派的研究
目前較為主流的研究方法是以新古典理論中“華盛頓共識”為主體的研究方法。而“華盛頓共識”起初主要是為了應(yīng)對80年代美國危機(jī)的主要方案，雖具有一定市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，但市場關(guān)系較為扭曲。其通過貨幣政策和預(yù)算平衡來穩(wěn)定宏觀經(jīng)濟(jì)的主要指標(biāo)，并且利用國有企業(yè)的私有化，來糾正市場體系。從“華盛頓共識”到“后華盛頓共識”雖然逐步形成了一個相對全面的理論框架，來支持經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國家，但總體上看并沒有什么大的變化，主要表現(xiàn)出兩方面的局限性：首先，新古經(jīng)典理論和制度演進(jìn)理論本身缺乏研究經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌國家市場體系的知識;二是轉(zhuǎn)軌進(jìn)程的不確定性成為潛在的巨大的風(fēng)險(xiǎn)。雖然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是總體目標(biāo)，但具體到經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌未來會發(fā)展成什么樣的市場經(jīng)濟(jì)，就很難有一個統(tǒng)一的模式。
1.2 激進(jìn)、漸進(jìn)的研究
一直認(rèn)為轉(zhuǎn)軌應(yīng)當(dāng)越快越好，同時大多數(shù)人也將轉(zhuǎn)軌的發(fā)展看成是重要的評價(jià)指標(biāo)之一。但這種方法太過現(xiàn)實(shí)，不穩(wěn)定性較高。其次，還有一個更加主要的原因便是這屬于抽象的新古典理論，而新古典理論本身就是對速度原理的否定。從多樣性的實(shí)際情況來看，目前除我國之外，匈牙利、越南均屬于轉(zhuǎn)軌漸進(jìn)式，而大多數(shù)國家則屬于激進(jìn)式。但在現(xiàn)實(shí)中，總是激進(jìn)中隱含著漸進(jìn)，漸進(jìn)中貫穿著激進(jìn)，其實(shí)就是激進(jìn)的，漸進(jìn)的二分法不能再籠統(tǒng)的作為評價(jià)轉(zhuǎn)軌效果的標(biāo)準(zhǔn)。
1.3 非、的研究
對于絕大部分西方國家而言，早已將政治制度的變化用作轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)理論的研究重點(diǎn)。并對轉(zhuǎn)軌、改革和轉(zhuǎn)型等都做了明確劃分：其中，當(dāng)傳統(tǒng)模式被一種全新模式取代的社會經(jīng)濟(jì)性質(zhì)發(fā)生變化的過程，被稱為轉(zhuǎn)軌。其特征是除了較大規(guī)模的市場化之外，同時將所有的私有化、民主以及世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)行統(tǒng)一。在傳統(tǒng)模式性質(zhì)不改變的情況下，對傳統(tǒng)模式的漏洞、空缺進(jìn)行填補(bǔ)和糾正被稱為改革;而轉(zhuǎn)型則是更傾向于制度迅速轉(zhuǎn)變以及經(jīng)濟(jì)體制改變的概念。在此基礎(chǔ)上，Kornai提出了“體制的特殊品性”的概念“若想使經(jīng)濟(jì)機(jī)制方面的非基礎(chǔ)性特征徹底實(shí)現(xiàn)，首先需要使政治轉(zhuǎn)軌的基礎(chǔ)性特征變革成功”?？评盏驴苏J(rèn)為：“計(jì)劃體制社會主義國家在市場體制變革時可分成兩大類：其中一類是有漸進(jìn)主義和有組織的市場改革;另一種是以無序、符合規(guī)范的宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的市場轉(zhuǎn)軌?！?/p>
1.4 對成本和收益的研究
中國學(xué)者是這方面研究的代表。首先，中國將傳統(tǒng)的某一時間點(diǎn)上的經(jīng)濟(jì)收益擴(kuò)展到一段時間的收益積累。即證明了短期內(nèi)適當(dāng)?shù)穆窂竭x擇和順序優(yōu)化的累積效應(yīng)是存在的。“休克療法”的理論基礎(chǔ)是盈利，只要新的體制存在舊體制沒有的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)軌就會發(fā)生，這是盈利的體系的靜態(tài)描述。這種觀點(diǎn)也被中國學(xué)者稱為“利益分配無關(guān)論?！钡袊母锏膶?shí)踐表明，新的制度安排可以給資源配置帶來改善，但并不一定使每一方的福利都有所改善，至少在短期內(nèi)利益沖突是不可避免的。
長期中很難看出轉(zhuǎn)型全過程中成本的優(yōu)劣效益，對成本效益的分析方法也較難回答。這如同俄羅斯“轉(zhuǎn)型性衰退”（國家轉(zhuǎn)型期間經(jīng)濟(jì)的衰退是無法避免的，當(dāng)新制度建立后，效率便會即刻體現(xiàn)出來）長期業(yè)績好壞尚難以確定。
2 二維研究方法的摸索
轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的二維研究方法指的是經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的同時伴隨著發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變，將兩種特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)作為考察對象同時研究，來進(jìn)行總體的評價(jià)。兩者之間的聯(lián)系是在動態(tài)的和不確定狀態(tài)的過程中完成的，兩者相輔相成。
2.1 關(guān)于“發(fā)展與轉(zhuǎn)型”的研究方法
所謂“發(fā)展與轉(zhuǎn)型”是二維探知方法中的主要部分，其主要特點(diǎn)是對研究的經(jīng)濟(jì)體目標(biāo)在經(jīng)濟(jì)改革中采用隔離模式進(jìn)行設(shè)計(jì)，對經(jīng)濟(jì)改革中采用宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的方法進(jìn)行深入探討。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧曾著有《發(fā)展轉(zhuǎn)型理論》一文，其中對經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展與轉(zhuǎn)型的必要關(guān)鍵點(diǎn)做出了陳述，“轉(zhuǎn)型“其實(shí)是在當(dāng)前時期與預(yù)計(jì)階段之間的經(jīng)濟(jì)過度區(qū)間，我國是一個發(fā)展中國家，其轉(zhuǎn)型的結(jié)構(gòu)也是多方 面的，市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)政策的轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，多種轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)合而為一，這也正是我國經(jīng)濟(jì)從欠發(fā)達(dá)時期向發(fā)達(dá)時期的過渡階段。由于我國國情比較復(fù)雜，因此從發(fā)展與轉(zhuǎn)型的角度進(jìn)行討論，其中有很多問題值得研究和探討。就我國目前經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展的角度來看，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)需要不斷優(yōu)化和調(diào)整，其經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型主要定位在：資本的運(yùn)作;人力資源的形成;國際化市場化;領(lǐng)軍企業(yè)家的出現(xiàn)。這些要素對于我國從過渡期到轉(zhuǎn)型成功階段所面臨的挑戰(zhàn)是巨大的。
2.2 “雙重轉(zhuǎn)型”思路的提出
日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家加藤弘之提出“雙重轉(zhuǎn)型”的基本社會經(jīng)濟(jì)體過渡模式，其主要內(nèi)涵是指在經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)型的過程中，首先要打破傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的單一模式，向市場經(jīng)濟(jì)的多元化經(jīng)濟(jì)體方面進(jìn)行轉(zhuǎn)型過渡，并最終形成復(fù)合市場的經(jīng)濟(jì)模式，中國經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型任務(wù)并非單一的經(jīng)濟(jì)體制改革，其轉(zhuǎn)型過程中受各類社會因素制約，使得經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型不能有效按照預(yù)期模式進(jìn)行，因此要將經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的每一個階段與指標(biāo)進(jìn)行階段性思考，并將改革任務(wù)與改革思路結(jié)合起來看待，而其他國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的成功經(jīng)驗(yàn)并不能直接應(yīng)用，必須進(jìn)行有效地本土化創(chuàng)新后才可以借鑒。以目前階段來看，“雙重轉(zhuǎn)型”的思路在我國的應(yīng)用還并非理想，其主要原因?yàn)椋孩倌壳霸诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域，沒有一套完整的“雙重轉(zhuǎn)型”理論作為實(shí)踐的理論指導(dǎo)，其準(zhǔn)確性還有待驗(yàn)證;②轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)中對于“雙重轉(zhuǎn)型”理論沒有一套系統(tǒng)的研究方法和學(xué)術(shù)研究背景;③該模式的應(yīng)用過程中，需要在特定的歷史時期與歷史階段加以完成，而對于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的施行，勢必會對社會產(chǎn)生作用力與發(fā)作用力，因此不得不采用模型隔離階段對“雙重轉(zhuǎn)型”理論進(jìn)行研究，而有限的現(xiàn)實(shí)社會資源無法為其提供有效的實(shí)踐依據(jù)。
3 研究方法的發(fā)展趨勢猜想
轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究需要跨學(xué)科研究的各個流派的更深層次的整合。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究的轉(zhuǎn)軌，或者只從體制改革角度研究的轉(zhuǎn)型，都是不全面的，因?yàn)樗鼪]有涉及到政治、文化、民族、歷史、宗教理論這些問題，這需要多學(xué)科的合作研究。我們要跳出狹隘的學(xué)術(shù)概念，特別是要避免簡單的認(rèn)同“華盛頓共識”“后華盛頓共識”或“北京共識”，應(yīng)擴(kuò)大理論內(nèi)容，在一定程度上，隨著學(xué)科的強(qiáng)大生命力展望美好未來。
3.1 新制度主義研究方法
目前新制度主義角度進(jìn)行的研究在轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中處于優(yōu)勢地位。該研究主要有兩方面內(nèi)容，一個是轉(zhuǎn)軌的理論研究，另一個是對轉(zhuǎn)軌中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵶C研究。轉(zhuǎn)軌理論主要是利用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工具和公共選擇理論提供研究方法“調(diào)整與變化”，解釋轉(zhuǎn)軌國家體制變化的利益重新分配和權(quán)利的改革進(jìn)程。轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)的實(shí)證研究主要是對轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)體改革的主要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及對不同的轉(zhuǎn)軌路徑和過渡模式進(jìn)行比較。
通過新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然能得到一定的發(fā)展和進(jìn)步，但是其中的部分缺陷和不足也使得轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展的同時遇到不小的阻礙和困難。分析其原因主要包括以下幾個方面。①交易費(fèi)用理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得主要核心，劉元春認(rèn)為，交易費(fèi)用理論屬難以自圓其說的理論：其中動態(tài)宏觀體系交易費(fèi)用成為理論的累贅和包袱，無法成立政治交易費(fèi)用，交易費(fèi)用不可計(jì)量因此無法進(jìn)行研究和論證。所以，認(rèn)為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理論存在一定的問題。②新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)滿足經(jīng)濟(jì)人行為假說，這與古典的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)并不相同，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人存在有限理性。方福前指出：與新古典主義相同的是，若采用不變的動機(jī)去描述人的行為存在以偏概全的情況，尤其是針對于政治活動中的人物，具有明顯的局限性。其實(shí)不然，政治活動以及個人經(jīng)濟(jì)活動動機(jī)都是多元化的。③依然存在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析模式。但與之不同的是，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠把所有的資源集中在相對平衡的體系之下。
3.2 基于可持續(xù)發(fā)展的成本―收益理論下的新制度主義方法猜想
當(dāng)前形勢下，一項(xiàng)新的研究方法應(yīng)該更適用于轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，即基于可持續(xù)發(fā)展的成本―收益理論下的新制度主義方法。具體方法猜想如下。
其最根本的源泉是來自政府的一定前提下的支持，允許企業(yè)和個人以增加自己的利益為的目的的行為或活動存在，同時政府采取行動來不斷改善條件。此外，轉(zhuǎn)軌的具體路徑由于在各個經(jīng)濟(jì)體中存在多樣的差異，因此，轉(zhuǎn)軌過程中應(yīng)遵循成本最小化的原則。節(jié)約成本，增加收入也必然因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展階段和條件等因素的受到制約。這條道路的探索也被描述為從“非帕累托改變”向“帕累托改進(jìn)” 轉(zhuǎn)變的過程。這意味著將發(fā)展中的轉(zhuǎn)軌速度的水平還有路徑約束考慮在內(nèi)。這種研究方式使得選擇和評價(jià)過程可以將轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程作為依據(jù)，并在一定程度上保證使用手段和達(dá)成目的的正確定位。這項(xiàng)研究已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這兩個體系簡單的價(jià)值判斷，并因此更接近現(xiàn)實(shí)，也更具指導(dǎo)性。
主要參考文獻(xiàn)
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摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢，實(shí)證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實(shí)的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；數(shù)學(xué)化；實(shí)證化
作者簡介：周志太（1956-），男，淮北煤炭師范學(xué)院經(jīng)管學(xué)院教授，研究生導(dǎo)師。
中圖分類號：F011文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3309（2008）10-0008-03
20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。
一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。
對比中國《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國經(jīng)濟(jì)評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟(jì)評論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟(jì)評論》。①
第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實(shí)際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。
但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟(jì)評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。
二、越來越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢
實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題對經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟(jì)波動、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長問題的研究。
專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。
三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢
“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場自動均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。
從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。
四、假定條件的多樣化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟(jì)人假定是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對經(jīng)濟(jì)人個體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟(jì)人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假定過于“簡單化”，因?yàn)槌镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。
五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，分析的對象擴(kuò)張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴(kuò)張，被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。
六、強(qiáng)調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢
理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強(qiáng)調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之中。
七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。
八、證偽主義的普遍化趨勢
證偽主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出版50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成的13點(diǎn)共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀(jì)的故事”。實(shí)證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是證實(shí)的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點(diǎn)。
九、案例使用的經(jīng)典化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。
十、博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大趨勢
博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強(qiáng)有力的分析工具，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托―”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：
1、第一次把政府作為經(jīng)濟(jì)活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟(jì)活動納入到宏觀經(jīng)濟(jì)活動中，而且將政府的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策作為能動的經(jīng)濟(jì)力量加以運(yùn)用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)活動與狀況的重要機(jī)制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③
2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同重視。
注釋：
① 成九雁、秦建華.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟(jì)研究，2005（04）：113-124.
② Mary S.Morgan，The History of Econometric Ideas，New York:Cambridge University Press，1990.
③ 參見〔法〕亨利?勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.
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一、個量研究方法和總量研究方法
（一）個量研究方法
個量研究方法的應(yīng)用往往使某一個個體的具體情況和局部特征表現(xiàn)的非常淋漓盡致。但是這種研究方法的局限性也是顯而易見的：
一是無法觀察到宏觀經(jīng)濟(jì)問題對個量關(guān)系和個體經(jīng)濟(jì)行為的反作用。二是這種方法得到的結(jié)論通常是帶有條件性的。主要是因?yàn)檫@種研究方法是基于某些條件不變的前提下，排除了外部經(jīng)濟(jì)因素來研究個體經(jīng)濟(jì)行為的。然而在現(xiàn)實(shí)中，外部經(jīng)濟(jì)因素卻常常是經(jīng)濟(jì)變化的重要條件，甚至在某種程度上外部經(jīng)濟(jì)因素對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化起著決定性的作用，不容忽略。
（二）總量研究方法
總量研究方法對把握國民經(jīng)濟(jì)全局的作用至關(guān)重要。但是這種研究方法也有其局限性：只見樹林不見樹木，從而忽略某個重要經(jīng)濟(jì)個體對整個經(jīng)濟(jì)總量的影響，因?yàn)樵谶@研究方法的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)個體對整體的影響常常是不清楚的。
有些人會認(rèn)為：個量研究方法和總量研究方法相結(jié)合是完美的研究方法，然而現(xiàn)實(shí)并非如此。首先，個量和總量并不是可以刻意無縫對接的，它是有條件的，然而這個條件是可變的，沒有規(guī)律可以遵循。所以很難找到可靠的模型或方法進(jìn)行自動連接；其次，個量研究方法和總量研究方法的前提條件是有區(qū)別的。在不同的研究前提下，強(qiáng)行把兩種方法進(jìn)行結(jié)合，就很難得出有效的結(jié)果。
二、實(shí)證和規(guī)范研究方法
（一）研究方法描述
實(shí)證分析方法就是研究經(jīng)濟(jì)問題是什么的研究方法，由這種研究方法得出的經(jīng)濟(jì)后果是客觀事實(shí)。保持價(jià)值中立是這種方法的核心和基礎(chǔ)原則。然而，規(guī)范分析方法主要是研究經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行應(yīng)該是什么的研究方法。這種分析方法通常有一定的價(jià)值判斷和社會目標(biāo)作為依據(jù)。
（二）缺陷分析
實(shí)證和規(guī)范分析方法是相對的，并不是絕對的。因此在一定的意義上說明這兩種方法是有機(jī)融合的，各有優(yōu)缺。即便如此，這種分析方法也有其固有的缺陷：首先，這種分析方法理論性和教條主義色彩濃厚，與現(xiàn)實(shí)往往有著巨大的差距，造成其研究結(jié)果的有效性極低。其次，實(shí)證研究力圖用掌握的有限的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)和現(xiàn)象去證明普遍適用的經(jīng)濟(jì)命題，不可避免的具有概率性。這就會造成進(jìn)行規(guī)范研究時，經(jīng)濟(jì)命題邏輯推理起點(diǎn)的假設(shè)和前提是錯誤的，錯誤的起點(diǎn)和前提自然很難得出正確的經(jīng)濟(jì)結(jié)論。最重要的是，兩種分析方法可能對同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，可能會得出完全不同的答案。
三、動態(tài)和靜態(tài)研究方法
（一）研究方法描述
靜態(tài)研究方法就是抽象掉了了變化過程和時間因素而靜止的分析問題的方法。主要致力于說明什么是均衡狀態(tài)以及均衡狀態(tài)的達(dá)到所需的條件，而不管達(dá)到均衡所需的時間和形成均衡的過程。
動態(tài)研究方法則對經(jīng)濟(jì)體系的變化運(yùn)動的數(shù)量進(jìn)行分析。它是通過引進(jìn)時間因素來分析經(jīng)濟(jì)事件和經(jīng)濟(jì)行為從前到后的變化過程。是否考慮經(jīng)濟(jì)數(shù)量在時間上的變化從而區(qū)分靜態(tài)分析和動態(tài)分析。
（二）缺陷分析
靜態(tài)分析完全抽離了時間因素和變化過程，靜止的孤立的考察某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，忽略了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的聯(lián)系和互相影響。因此，我們很難把這種分析結(jié)果應(yīng)用于生活，以知道我們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。
動態(tài)分析是把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成一個連續(xù)的變化的過程。然而這種分析方法復(fù)雜難求，即使可以操作，也需要大量的假設(shè)前提，而這些假設(shè)前提是不符合實(shí)際的，自然這樣的研究方法也得不出正確的研究結(jié)果。明顯，它不僅與靜態(tài)的分析方法有沖突，而且與現(xiàn)實(shí)不符，我們自然要對其結(jié)果存疑。
四、均衡分析方法
（一）研究方法描述
均衡分析方法就是研究經(jīng)濟(jì)生活中的變量如何趨于均衡的方法。均衡分析方法通常分為兩種：局部均衡和一般均衡。局部均衡是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分成經(jīng)濟(jì)部分，只對部分進(jìn)行集中研究，而忽略其他部分。一般均衡側(cè)重于通過各種經(jīng)濟(jì)因素之間的相互依存的關(guān)系分析整個經(jīng)濟(jì)體系的均衡。
（二）缺陷分析
（1）由于在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中影響均衡的條件經(jīng)常發(fā)生，以至于經(jīng)濟(jì)均衡是難以達(dá)到的。（2）均衡分析法忽視了過程與結(jié)果的聯(lián)系而僅僅重視因果關(guān)系，在解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時往往忽視均衡過程與均衡結(jié)果之間的聯(lián)系而僅僅重視原因與結(jié)果之間的關(guān)系，根本無法很好地解釋現(xiàn)實(shí)中諸多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。（3）均衡分析法最大缺陷的是只是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中參與人看作是互不聯(lián)系的單個人（僅研究單個生產(chǎn)者或消費(fèi)者的行為），因而，對現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的諸多現(xiàn)象無法給予合理的解釋。
五、數(shù)理模型分析方法
（一）研究方法描述
數(shù)據(jù)模型分析方法是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)步的標(biāo)志，數(shù)理方法的應(yīng)用不僅為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，使經(jīng)濟(jì)具有了科學(xué)的形式。但是通過單純的理論演繹得到的結(jié)論是很難去反映經(jīng)濟(jì)事實(shí)的。
（二）缺陷分析
首先，這種研究方法注重經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的真實(shí)性，依賴于統(tǒng)計(jì)事業(yè)的發(fā)展，然而現(xiàn)實(shí)中有很多經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)是無法量化的，即使可以量化，其中的相互關(guān)系和影響卻無法模型化。其次，數(shù)據(jù)和數(shù)理模型的運(yùn)用有很強(qiáng)的主觀性，這種主觀性很可能依附于某種政治或經(jīng)濟(jì)的力量，從而造成不顧客觀實(shí)際和具體的社會關(guān)系而歪曲經(jīng)濟(jì)事實(shí)。最重要的是，社會制度不同，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不同，人們考慮經(jīng)濟(jì)問題的出發(fā)點(diǎn)不同，就需要不同的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。然而現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，人們往往會忽略這些差異，濫用經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，濫用數(shù)理模型，隨之而來必然是不切實(shí)際的研究結(jié)論。
六、結(jié)語
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個發(fā)展階段，不同的研究方法被引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，也在不同程度上推動了西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。本文通過對不同發(fā)展階段的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的缺陷進(jìn)行分析，是為了使人們在使用某種研究方法時，注意其卻缺陷的干擾，在研究結(jié)果中剔除這些缺陷的影響。即使聯(lián)合使用這些研究方法也有可能得出相互矛盾的結(jié)論。因此，對于聯(lián)合使用的研究方法的選擇應(yīng)當(dāng)慎重，以得出有效的可用的研究結(jié)論。（作者單位：沈陽師范大學(xué)）
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論文摘要：數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢，實(shí)證化和專門化、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學(xué)科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實(shí)的非均衡分析相互補(bǔ)充、理性預(yù)期和不確定性問題等趨勢強(qiáng)化，博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大，以及政府作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的聯(lián)系得到共同重視。
20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。
一、數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的主流趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)研究的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更嚴(yán)密，表達(dá)更準(zhǔn)確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：
第一，宏觀計(jì)量分析法是最大貢獻(xiàn)之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀(jì)50年代最早提出宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型，為宏觀經(jīng)濟(jì)研究開辟新的視野。此后，隨著大型計(jì)算機(jī)的誕生和使用，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的數(shù)理貢獻(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論體系的整體性、嚴(yán)密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟(jì)研究方面。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與計(jì)量方法、計(jì)量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結(jié)合在一起，使得宏觀經(jīng)濟(jì)理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實(shí)、更具實(shí)用性和可操作性。
對比中國《經(jīng)濟(jì)研究》和《美國經(jīng)濟(jì)評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟(jì)評論》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟(jì)研究》上刊登的應(yīng)用計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟(jì)評論》。①
第二，計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)長足發(fā)展并成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的廣泛使用，并最終成為構(gòu)建計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的一個重要基礎(chǔ)。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實(shí)際收入的長期變化之間具有一種密切的相關(guān)性的結(jié)論，從而構(gòu)建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計(jì)分析的運(yùn)用不但支持計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等新的理論分野和發(fā)展。
但是，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家都激烈抨擊濫用數(shù)學(xué)的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟(jì)評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志中數(shù)學(xué)公式連篇累牘，引導(dǎo)讀者從一系列多少有點(diǎn)道理但卻完全武斷的假設(shè)走向陳述精確而卻又不切實(shí)際的結(jié)論”。
二、越來越呈現(xiàn)出實(shí)證化和專門化趨勢
實(shí)證化，是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的因果聯(lián)系進(jìn)行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實(shí)際經(jīng)濟(jì)問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟(jì)而非一般性經(jīng)濟(jì)問題的研究，注重經(jīng)濟(jì)政策而非經(jīng)濟(jì)理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的的實(shí)用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題對經(jīng)濟(jì)理論研究的實(shí)證要求。與這種趨勢相關(guān)，整個西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉(zhuǎn)換，即先是由重視對經(jīng)濟(jì)波動、就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長問題的研究轉(zhuǎn)換到重視對財(cái)政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉(zhuǎn)換到重視對經(jīng)濟(jì)周期、經(jīng)濟(jì)增長問題的研究。
專門化傾向，是實(shí)證化研究深入發(fā)展的結(jié)果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結(jié)果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術(shù)語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓(xùn)練的人才能進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。于是，由實(shí)證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強(qiáng)實(shí)證研究技術(shù)化傾向的同時，又逐漸脫離實(shí)證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計(jì)量模型到貨幣主義和理性預(yù)期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實(shí)證化和專門化的傾向仍然在加強(qiáng)，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學(xué)科分析方法的引進(jìn)，也許會引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的較大變化。
三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢
“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復(fù)均衡分析方法。因?yàn)椤皠P恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟(jì)政策下市場自動均衡的實(shí)現(xiàn)和保持機(jī)制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟(jì)理論，始終堅(jiān)持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學(xué)說，而且運(yùn)用這套理論對中央集權(quán)決策經(jīng)濟(jì)的非均衡問題進(jìn)行分析。正是這些人的努力，使得當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴(kuò)大。
從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質(zhì)上的差別，其不同點(diǎn)僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實(shí)一些，也更強(qiáng)調(diào)動態(tài)性?？陀^上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象某些方面的適當(dāng)反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的關(guān)系。
四、假定條件的多樣化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不或放寬假設(shè)，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構(gòu)建和拓寬其研究領(lǐng)域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟(jì)人假定是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石之一。在20世紀(jì)中，經(jīng)濟(jì)人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生被一些學(xué)者認(rèn)為是對經(jīng)濟(jì)人個體研究方法的最大“克服”，因?yàn)閯P恩斯主義的基礎(chǔ)和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關(guān)系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，認(rèn)為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因?yàn)閷?shí)證經(jīng)驗(yàn)表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟(jì)人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假定過于“簡單化”，因?yàn)槌镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。
五、研究領(lǐng)域的非經(jīng)濟(jì)化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，分析的對象擴(kuò)張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領(lǐng)域的這種“侵略”與擴(kuò)張，被稱之為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。
六、強(qiáng)調(diào)理性、預(yù)期和不確定性問題的趨勢
理性預(yù)期學(xué)派從通貨膨脹問題入手，強(qiáng)調(diào)理性和預(yù)期的問題，并由此否定政府干預(yù)的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預(yù)期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關(guān)于預(yù)期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之中。
七、學(xué)科交叉的邊緣化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)的大家族中又派生出許多交叉學(xué)科和邊緣學(xué)派，例如，混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、不確定經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識領(lǐng)域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他學(xué)科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的引入使得當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)與百年前相比已面目全非。
八、證偽主義的普遍化趨勢
證偽主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是實(shí)證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)70-80年代的20年間，經(jīng)濟(jì)學(xué)界出版50多本經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結(jié)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家達(dá)成的13點(diǎn)共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》中將20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀(jì)的故事”。實(shí)證主義和證偽主義是相互依存、相互促進(jìn)的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論既是證實(shí)的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點(diǎn)。
九、案例使用的經(jīng)典化趨勢
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。
十、博弈論的應(yīng)用范圍擴(kuò)大趨勢
博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關(guān)系和犯罪學(xué)等學(xué)科，但其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用最為成功。博弈論研究的內(nèi)容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強(qiáng)有力的分析工具，“機(jī)制設(shè)計(jì)”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿。20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：
1、第一次把政府作為經(jīng)濟(jì)活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟(jì)活動納入到宏觀經(jīng)濟(jì)活動中，而且將政府的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)政策作為能動的經(jīng)濟(jì)力量加以運(yùn)用，使之成為影響和調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)活動與狀況的重要機(jī)制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是官僚主義的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③
2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同重視。
注釋：
① 成九雁、秦建華.計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展軌跡[j].經(jīng)濟(jì)研究，2005（04）：113-124.
② mary s.morgan，the history of econometric ideas，new york:cambridge university press，1990.
③ 參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)[m].北京大學(xué)出版社，1985：118-150.
參考文獻(xiàn)：
［1］ 〔英〕馬克·布勞格.經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論[m].北京:商務(wù)印書館，1992.
論文摘要：研究方法對于經(jīng)濟(jì)法學(xué)科的完善和發(fā)展關(guān)系重大。傳統(tǒng)法學(xué)方法體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，對于具有現(xiàn)代性特征的經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究更是不敷其用，批判地吸收現(xiàn)代哲學(xué)方法是經(jīng)濟(jì)研究方法的重要來源。經(jīng)濟(jì)法學(xué)以社會公共利益為本位，以社會整體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，對個體權(quán)利加以必要的和合理的限制，從而實(shí)現(xiàn)社會利益與個體利益的各自最大化和相互和諧發(fā)展，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也進(jìn)一步確認(rèn)了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的思想。可見，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究視角是整體主義的。
一、經(jīng)濟(jì)法對研究方法之期盼
德國法學(xué)家拉倫茨認(rèn)為“法學(xué)之成為科學(xué)，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”?！敖?jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門新興學(xué)科，其研究方法科學(xué)與否對于學(xué)科體系的完善和發(fā)展顯得尤為重要。
由于傳統(tǒng)法學(xué)方法的研究體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，而經(jīng)濟(jì)法學(xué)是在傳統(tǒng)法學(xué)對“市場失靈”與“政府失敗”雙重缺陷無能為力的背景下，為實(shí)現(xiàn)政府與市場的良性互動而建立的新型學(xué)科，如果囿于傳統(tǒng)部門法學(xué)的研究方法，就無法從新視角審視經(jīng)濟(jì)法學(xué)的特有理論內(nèi)涵，也難以探索實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)價(jià)值目標(biāo)的路徑。因此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究不能照搬傳統(tǒng)法學(xué)的研究方法，應(yīng)當(dāng)在方法上進(jìn)行創(chuàng)新。在某種意義上，我們甚至可以說經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法是區(qū)別于其他部門法學(xué)的重要標(biāo)志。批判地吸收現(xiàn)代哲學(xué)方法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法的重要來源，主要是引入價(jià)值判斷來評價(jià)法律現(xiàn)象，就是以社會對經(jīng)濟(jì)法的需求為出發(fā)點(diǎn)，研究經(jīng)濟(jì)法怎樣滿足不同主體的需要，多維度地對經(jīng)濟(jì)法的基本理念、基本價(jià)值等理論進(jìn)行詮釋。本文試圖論證哲學(xué)中的整體主義方法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本方法。
二、整體主義在哲學(xué)范圍內(nèi)的發(fā)展
整體主義與個人主義間的爭論是西方哲學(xué)的一條重要線索。整體主義認(rèn)為社會集團(tuán)決不能視作只是個體的集合體，它具有個體所不能包括和解釋的獨(dú)特性質(zhì)，群體的行為規(guī)律不能還原為個體的行為規(guī)律，整體是一切社會解釋的出發(fā)點(diǎn)，必要時可犧牲個體利益以取得整體利益。個體主義認(rèn)為整體主義強(qiáng)調(diào)的社會是由個體組成的，個體利益的總和就是社會利益，個體是社會存在的目的，社會的存在正是為了促進(jìn)個體的幸福和利益。
作為方法論的個體主義與整體主義相互指責(zé)對方的缺陷。個體主義方法認(rèn)為，整體主義方法根本不具有操作上的可能性。當(dāng)代著名哲學(xué)家、方法論個體主義的重要倡導(dǎo)者波普爾認(rèn)為“如果我們要研究一事物，我們就不得不選擇它的某些方面。我們不可能觀察或描述整個世界或整個自然界；事實(shí)上，甚至最小的整體都不能這樣來描述，因?yàn)橐磺忻枋霰囟ǘ际怯羞x擇的”，描述和活動的選擇性使得人們難以運(yùn)用整體主義方法從整體上把握社會，而所有的社會現(xiàn)象都可以用涉及該現(xiàn)象的個體情境來解釋，因此，科學(xué)研究只需從個體角度出發(fā)考慮個體的動機(jī)、信念、生理狀態(tài)及其所處環(huán)境等因素，不需要考慮社會整體的制約。而整體主義方法論認(rèn)為個體被看成是社會化的人，社會整體不是其構(gòu)成元素的簡單相加，比個體具有更多的結(jié)構(gòu)屬性。因此，社會不但不能還原為個體，而且會因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)屬性成為決定和制約個體行為的原因性力量，所以必須把對象世界作為一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。。整體主義方法則提供了截然不同的視角，它認(rèn)為社會整體具有獨(dú)立于個體的獨(dú)特屬性，社會整體不同于個體總和，社會整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能。依此方法，應(yīng)當(dāng)從社會整體出發(fā)，把社會整體看成分析的基礎(chǔ)，在總體上把握社會現(xiàn)象，而不糾纏于個體分析。
三、整體主義作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法的理論基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究需要探討現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的法律需求，研究如何促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，追求社會整體經(jīng)濟(jì)利益的增長，并在各利益主體之間實(shí)現(xiàn)公平分配。因此個體與社會、個體與群體的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本問題。整體主義研究方法的選擇穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本路徑，界定了研究活動的思維體系、考察研究的切人點(diǎn)、論證步驟和層次的安排等問題。
(1)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的視角之考察
傳統(tǒng)民法認(rèn)為，個體利益是社會利益的基礎(chǔ)，社會利益是個體利益的總和，只要充分保證實(shí)現(xiàn)個體利益最大化，就可以促成社會整體利益最大化。只有靠社會活動參與者自由博弈而產(chǎn)生的自發(fā)秩序才是好的社會秩序。民法學(xué)理論的架構(gòu)往往訴諸于人的生物屬性或抽象的人性，立足于私人經(jīng)濟(jì)生活以個體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)人格在抽象意義上的平等性及其一般共性，并以平等自由等為原則，通過法律關(guān)系模式來安排社會個體之間的權(quán)利義務(wù)。
然而民法忽視人與人之間因差異而產(chǎn)生的互補(bǔ)性和依賴性。存在于錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中的個體，在社會利益相對恒定的情況下，某一個體利益的過度膨脹必然導(dǎo)致對他人利益的侵占，自由至上的市場對此沖突無可奈何。歷史證明：在亞當(dāng)·斯密“自由放任”思想的指導(dǎo)下，資本主義國家生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)個體在利益最大化的追求推動下，沿著經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展之路，走向了壟斷。經(jīng)濟(jì)個體合理的追求個體利益的行為嚴(yán)重破壞了市場的整體秩序，市場失靈了，而民法調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒有宏觀把握的能力，對于發(fā)生混亂的經(jīng)濟(jì)秩序無能為力。因此，必須借助新的法律制度來完善其經(jīng)濟(jì)管理職能，主動介入經(jīng)濟(jì)生活對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)法在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)法學(xué)將社會看成是一個超越個體的獨(dú)立存在，有其獨(dú)立于個體利益的社會公共利益。因而經(jīng)濟(jì)法學(xué)基于整體主義的方法；看問題從整體出發(fā)，以社會公共利益為本位，以良好社會秩序和社會整體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。
(2)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理念體系視角之考察
社會整體利益與個體利益，是對立而統(tǒng)一地存在著的。一方面，社會整體利益的增進(jìn)如能夠?qū)崿F(xiàn)合理分配必然能夠使個體的利益增進(jìn)，而個體利益的增進(jìn)在某些情形下也可以促進(jìn)社會整體的利益的增進(jìn)，因而社會整體利益與個體利益具有統(tǒng)一的一面。歷史證明：個體私利的自由追求曾在相當(dāng)長的歷史階段確能既利己又利他，有力地推動著社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會利益與個體利益的相對和諧。然而，另一方面因?yàn)樯鐣鳛檎w成為獨(dú)立的利益主體，不同主體之間的利益沖突不可避免，社會整體利益與個體利益也存在對立的一面。事實(shí)上，在高度現(xiàn)代化的條件下，由于人類具有趨利的本性，如果對他們的行為不加以一定的限制，勢必會危害社會并最終殃及自身。因此，亟需要特別維護(hù)有遭受損害之虞的社會整體經(jīng)濟(jì)利益，重構(gòu)個體利益與社會利益平衡的新格局。所以整體利益與個體利益的合理分配是每個部門法需要考慮的問題。然而基于民法理念認(rèn)為個體利益的追求能自然實(shí)現(xiàn)社會整體利益，進(jìn)而著重考慮個體利益的保護(hù)，因此不過分關(guān)注社會整體利益。
而經(jīng)濟(jì)法是適應(yīng)生產(chǎn)社會化的客觀需要，彌補(bǔ)民法等傳統(tǒng)法律部門對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的不足而產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)法學(xué)認(rèn)為社會整體利益不是構(gòu)成社會的每個個體利益的總和，而是社會中獨(dú)立存在的有機(jī)整體的利益。個體行為具有外部性和普遍性，保護(hù)社會整體利益的價(jià)值目標(biāo)決定了經(jīng)濟(jì)法從產(chǎn)生之日，就肩負(fù)著從“社會本位”出發(fā)，追求社會整體利益的重任。
經(jīng)濟(jì)法是維護(hù)社會整體經(jīng)濟(jì)利益的法律制度，其理念是國家從社會整體利益的角度，對整體經(jīng)濟(jì)生活的介入，保障社會整體利益平穩(wěn)協(xié)調(diào)地增長，從而帶動全社會所有個體利益的增長，以消除個體權(quán)利無限制行使對整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的消極影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的良性運(yùn)行和發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)社會整體經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)法有時需要對個體的權(quán)利加以必要的和合理的限制，通過限制個體的部分自由去為其換取更大的自由，犧牲個體部分利益去為其獲得更多的利益，從而實(shí)現(xiàn)社會利益與個體利益的各自最大化和相互和諧發(fā)展?？梢?，經(jīng)濟(jì)法學(xué)的研究視角是整體主義的。
(3)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)系之視角考察
經(jīng)濟(jì)法就是將主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所需的條件，及克服市場缺陷的方法等理論的制度化。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)了法律對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“翻譯”，依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與論斷直接為經(jīng)濟(jì)立法所吸收?！耙詠啴?dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以個體利己主義的方法論基礎(chǔ)通過對“經(jīng)濟(jì)人”的分析奠定了理論主導(dǎo)地位。他認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以視為在交換過程中彼此會發(fā)生沖突的無數(shù)個體愿望和追求的結(jié)果。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為個體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。在這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下，民法學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)當(dāng)排斥國家的干預(yù)，只要人都自由地追求自己的利益，社會就會走向幸福和繁榮。
關(guān)鍵詞：案例教學(xué)法；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；應(yīng)用；策略
1 案例教學(xué)法對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義
案例教學(xué)法主要是指教師在教學(xué)過程中，以案例為基礎(chǔ)，設(shè)置好教學(xué)情境，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生能力，綜合評估學(xué)生的一種教學(xué)方法。通過案例教學(xué)，對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義如下：
（1）激發(fā)學(xué)生的主動性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論比較多，純講授理論學(xué)生理解效果比較差，也會影響學(xué)生接受效果。通過生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，讓學(xué)生捕捉生活中的案例，將理論和實(shí)踐結(jié)合起來，讓學(xué)生思考生活，從而提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生內(nèi)心學(xué)習(xí)的驅(qū)動力，從而高效學(xué)習(xí)。
（2）有效引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)化知識的能力。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論知識掌握后，理想目標(biāo)就是學(xué)生能夠綜合運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識有效地做出市場行為或經(jīng)營決策，但是不少學(xué)生是書呆子，不能靈活運(yùn)用知識，通過案例教學(xué)法，注重學(xué)生對于理論知識的運(yùn)用能力。
（3）增強(qiáng)師生互動。傳統(tǒng)的理論教學(xué)注重的理論講述，不可避免地變成教師的主場。通過案例教學(xué)，過程強(qiáng)調(diào)師生互動，學(xué)生理解案例、分析案例，主動消化案例中不懂的知識點(diǎn)，從而加深對于知識的理解，對于教師提出更難的問題，對于教師的要求也就更高了。
2 案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用過程
（1）精選案例
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例主要來自于西方世界。對于學(xué)生比較好理解的案例肯定是本土化的案例。案例類型主要有信息式、問題式、陳述式、決策式、實(shí)錄式案例等。教師應(yīng)該根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同的知識點(diǎn)，預(yù)先確定好案例類型，同時在講解經(jīng)濟(jì)學(xué)概念時，讓學(xué)生自己先查找案例，然后組織學(xué)生討論，選出最適合這個概念的案例，目標(biāo)主要是加強(qiáng)學(xué)生對于概念的自我感知。
（2）案例呈現(xiàn)
案例呈現(xiàn)不是教師呈現(xiàn)，而是加強(qiáng)學(xué)生的參與。主要是激勵學(xué)生分組競賽，通過分組，選出組長和分配好成員，要求學(xué)生提前預(yù)習(xí)知識點(diǎn)，將精選的案例，制作成PPT，案例呈現(xiàn)部分包括，講述者（講述者的儀容儀表、表達(dá)流暢程度、知識傳達(dá)）、PPT內(nèi)容（案例簡介+案例分析+案例啟示）、PPT形式（制作顏色、圖文）。
（3）分析與討論案例
由組長引導(dǎo)，成立討論小組，分析案例呈現(xiàn)中呈現(xiàn)的案例簡介，引發(fā)學(xué)生對于案例的好奇心，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的思考。分析案例時，注意學(xué)生的角色定位、討論的氛圍，教師在分析與討論案例過程中，與傳統(tǒng)教學(xué)不同的是，教師角色應(yīng)該定位于引導(dǎo)與監(jiān)督者，盡量讓學(xué)生積極討論，小組長代表小組發(fā)言。
（4）評價(jià)案例與知識開展
學(xué)生分析與討論完案例，對于案例有一定結(jié)論陳述，教師此時才開始真正進(jìn)入教學(xué)角色，將學(xué)生的案例進(jìn)行評價(jià)，并開始進(jìn)行知識點(diǎn)開展，教師結(jié)合自身學(xué)識并要講解的知識講述新案例。
（5）形成案例庫
一學(xué)期完畢，要求每一組組長共同努力，將案例整理，形成電子案例庫，讓學(xué)生加強(qiáng)復(fù)習(xí)，鞏固案例中所傳授的知識點(diǎn)，并通過案例庫讓學(xué)生感知一學(xué)期來自己所做出的學(xué)習(xí)成果。
3 案例教學(xué)法在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中應(yīng)用策略
（1）案例教學(xué)的本土化
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和案例的西化不可避免，從而難以讓學(xué)生理解，因此很有必要將教學(xué)的案例本土化，這樣能夠案情清晰好理解，本土化的案例，透過現(xiàn)象理解本質(zhì)，一方面化抽象為具體，另一方面也能加深學(xué)生對于市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理解。
（2）案例開發(fā)渠道多樣化
鼓勵商學(xué)院教師自主開發(fā)高含金量的教學(xué)案例，教師通過市場調(diào)查，了解更多的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理結(jié)合；與多家企業(yè)合作，校企共同來鎖定案例，比如說經(jīng)濟(jì)學(xué)中的市場行為，通過與企業(yè)合作，能夠在實(shí)踐中加深學(xué)生對于市場行為和決策的理解；與校外其他資源合作共同來開發(fā)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化案例；在報(bào)紙、雜志、電視媒體上選取案例素材，讓學(xué)生在實(shí)踐中提取案例。
（3）增強(qiáng)案例趣味性
趣味性極強(qiáng)的案例能夠有效地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能夠有效地促動師生互動。興趣是最好的老師。通過查找中國古典文化中的典型的案例，增添趣味性，比如：古人吃餅，吃到第五個后悔遲了前四個，叫學(xué)生思考古人結(jié)論是否正確；通過俗語或成語故事，魚與熊掌不可兼得的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，主要體現(xiàn)在機(jī)會成本。生活中丑男配美女的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理等。
（4）凸顯案例實(shí)用性
經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用廣泛，但是如果學(xué)生機(jī)械地記憶理論，那么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的作用就不明顯。教師在運(yùn)用案例教學(xué)法時，一定要凸顯案例實(shí)用性，在講解概念時先要引入生活場景，將生活案例加以分析，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析題中加入生活小常識。這樣既能提升學(xué)生參與熱情，同時也能激發(fā)學(xué)生熱情，還能培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。
總之，案例教學(xué)法對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)有著非常積極的重要意義，既能改變師生角色，也能改變教學(xué)氛圍，但是目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例的本土化還存在不少問題，未來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中案例教學(xué)法還有很大的發(fā)展空間，未來還需要深入研究。
參考文獻(xiàn)：
