時(shí)間：2022-12-02 17:29:30
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關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 學(xué)生發(fā)展 教學(xué)評(píng)價(jià)
歷史教學(xué)評(píng)價(jià)是歷史學(xué)科與教學(xué)評(píng)價(jià)相結(jié)合而出現(xiàn)的一個(gè)新領(lǐng)域，高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)教育歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的重要組成部分。在當(dāng)前課程改革不斷深化、素質(zhì)教育全面推進(jìn)的新形勢(shì)下，研究目前高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的弊端及其策略，對(duì)我們指導(dǎo)新課程下的高中歷史教學(xué)及其教學(xué)評(píng)價(jià)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)存在的問(wèn)題
1．評(píng)價(jià)“主體”錯(cuò)位，忽視學(xué)生的主體性和個(gè)體差異性
為了實(shí)現(xiàn)其甄別和選拔功能，現(xiàn)行的高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)在試題內(nèi)容、試題的設(shè)置和結(jié)構(gòu)認(rèn)定上，主要是由教師、學(xué)校、政府等權(quán)威來(lái)負(fù)責(zé)，明顯呈現(xiàn)出“他評(píng)”特征。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，學(xué)生是被評(píng)價(jià)者，是教學(xué)評(píng)價(jià)的客體，學(xué)生始終處于一種消極被動(dòng)的地位，學(xué)生的主體性地位得不到應(yīng)有尊重，主體性作用得不到很好發(fā)揮。由于在評(píng)價(jià)中缺乏學(xué)生的自主、積極地參與，教師發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題往往不全面、不準(zhǔn)確和不透徹，從而使評(píng)價(jià)的激勵(lì)、改進(jìn)、調(diào)節(jié)的功能得不到很好發(fā)揮。
2．過(guò)于注重對(duì)學(xué)生認(rèn)知的評(píng)價(jià)，忽視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)
現(xiàn)行高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)和高考?xì)v史試題命題的依據(jù)是歷史《教學(xué)大綱》和每年的《考試說(shuō)明》，實(shí)際上是指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。它根據(jù)基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)、能力培養(yǎng)目標(biāo)和思想教育目標(biāo)三個(gè)部分把每節(jié)的內(nèi)容建立相應(yīng)的目標(biāo)，然后分解出二級(jí)目標(biāo)、三級(jí)目標(biāo)。這種注重對(duì)學(xué)生知識(shí)的考查的評(píng)價(jià)體系的弊端和危害主要有：
1）學(xué)術(shù)性濃厚加重學(xué)生理解力。指標(biāo)評(píng)價(jià)體系除了關(guān)注一般的史實(shí)，還要學(xué)生認(rèn)同許多帶有專家個(gè)人感彩的史論。在歷史高考試題中，往往有命題專家的個(gè)人觀點(diǎn)揉合在試題內(nèi)容之中，學(xué)術(shù)性太濃，加重學(xué)生理解力。
2）知識(shí)性太重影響了學(xué)生全面發(fā)展。高中生除了掌握五本歷史教科書上的知識(shí)外，還要掌握補(bǔ)充的歷史史實(shí)中關(guān)于原因、影響、性質(zhì)、實(shí)質(zhì)的分析，掌握歷史事件之間的聯(lián)系、對(duì)比、歸納等關(guān)系的內(nèi)容，還要經(jīng)過(guò)超過(guò)正常作業(yè)量的歷史高考模擬試題、全真試題的訓(xùn)練。學(xué)生學(xué)到的僅僅是“歷史知識(shí)”，而對(duì)跨學(xué)科、超越學(xué)科的知識(shí)卻知之甚少，這種評(píng)價(jià)體系嚴(yán)重脫離學(xué)生的日常社會(huì)生活、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，脫離學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)，較少的關(guān)注學(xué)生的技能和技巧的形成，輕視對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力、學(xué)習(xí)方法、情感態(tài)度、合作精神、價(jià)值觀等方面缺乏應(yīng)有的重視。
3）主干知識(shí)不突出日益弱化歷史教育的功效。中國(guó)近現(xiàn)代史在高中歷史教育中占有重要地位。中國(guó)近現(xiàn)代史應(yīng)該是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)突出介紹中國(guó)近代化和現(xiàn)代化的歷史，但這條線索卻始終若隱若現(xiàn)于現(xiàn)行的歷史指標(biāo)評(píng)價(jià)體系和教材中。的確現(xiàn)行中國(guó)近現(xiàn)代史也較好的發(fā)揮了國(guó)情教育和愛(ài)國(guó)主義的教育功能，但是，主干知識(shí)不突出無(wú)疑在一定程度上影響了歷史教育功能的全面發(fā)揮。
3．盲目追求歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的量化性和客觀性，忽視質(zhì)的評(píng)價(jià)
目前，歷史高考考試分?jǐn)?shù)和升學(xué)率是評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量的主要指標(biāo)，因而標(biāo)準(zhǔn)的智力測(cè)驗(yàn)和學(xué)科考試就成為教學(xué)評(píng)價(jià)的主要方式。這種評(píng)價(jià)方式在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。但是，這種評(píng)價(jià)方式容易導(dǎo)致強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化統(tǒng)一，學(xué)生發(fā)展沒(méi)有個(gè)性；盲目追求“量化和分?jǐn)?shù)”，制約高中歷史教學(xué)改革的發(fā)展；分?jǐn)?shù)至上加劇高考競(jìng)爭(zhēng)的地區(qū)不公平性等弊端。
二、高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的策略
1．高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)該采用多元的評(píng)價(jià)方法
考試不是一個(gè)結(jié)論，而是一個(gè)起點(diǎn)的標(biāo)志。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的種種弊端，已經(jīng)失去了學(xué)生最寶貴的品質(zhì)―探究和創(chuàng)新，而這恰恰是培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)中最重要的內(nèi)容之一質(zhì)性評(píng)價(jià)方式強(qiáng)調(diào)多種評(píng)價(jià)方法的整合，是為了更真實(shí)的反映教育現(xiàn)象，從本質(zhì)上不排斥量化的評(píng)價(jià)方式，它是對(duì)量化的反思和革新。在質(zhì)性評(píng)價(jià)的內(nèi)涵上應(yīng)該包括量化，通過(guò)整合，使評(píng)價(jià)更加完整、科學(xué)，以更符合歷史課程改革的目的。目前，評(píng)價(jià)方法的單一性己經(jīng)不適應(yīng)學(xué)生的全面發(fā)展和個(gè)性化的要求，因此，新課程下的高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)要求采取多元化的質(zhì)性評(píng)價(jià)方法。
2．重視師生雙方實(shí)際參與
在高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，有關(guān)高中生能力、情感、價(jià)值觀等方面的評(píng)價(jià)，是用簡(jiǎn)單的量化評(píng)價(jià)無(wú)法完成的，也是紙筆測(cè)驗(yàn)沒(méi)有的。這種更多的以學(xué)生運(yùn)用歷史知識(shí)的表現(xiàn)、運(yùn)用歷史知識(shí)的過(guò)程和方法、運(yùn)用歷史知識(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的情感態(tài)度和價(jià)值觀為基礎(chǔ)的表現(xiàn)評(píng)定，它廣泛體現(xiàn)于個(gè)案分析、教師觀察記錄和日常評(píng)價(jià)、歷史小論文、答辯和辯論、歷史制作和歷史調(diào)查、檔案袋評(píng)定之中，它對(duì)教師提出了新的更高要求，要求歷史教師把課程、教學(xué)、評(píng)定三者融為一體并融入到日常教學(xué)生活中去，并和學(xué)生一道參與教學(xué)評(píng)價(jià)。也許表現(xiàn)評(píng)定與目前多數(shù)歷史教師所做的評(píng)價(jià)相比，表現(xiàn)評(píng)定會(huì)要求更多的書面作業(yè)、歷史小論文、錄像、錄音、曲線圖、圖表、圖解及地圖等，而且這些表現(xiàn)評(píng)定應(yīng)該取得我們事先所想到的效果，但我們應(yīng)該怎么樣做呢？我們可以從下面獲得一些全新的啟示。
1）我們不必每天都要評(píng)價(jià)每個(gè)學(xué)生，而只須周一到周五平均每天評(píng)定幾個(gè)學(xué)生就行。
2）我們不必在星期五把所有的同學(xué)的歷史作業(yè)全部收齊而只須每次只收一部分作業(yè)(事先不要通知)或者是抽查。
3）歷史成績(jī)單可以不必在一天之內(nèi)而用一個(gè)星期的時(shí)間發(fā)出。
4）讓學(xué)生更多地進(jìn)行自我評(píng)定、同伴評(píng)定、小組評(píng)定與班級(jí)評(píng)定。
3．教學(xué)方法、手段是否符合新的教學(xué)理念要求
新的教學(xué)理念要求教學(xué)方法、手段的多變。但是它們還必須以學(xué)生的學(xué)習(xí)有效性為評(píng)價(jià)的依據(jù)。為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造必要的前提。自主、合作、探究的教學(xué)方式是符合課程教學(xué)理念的。往往問(wèn)題的數(shù)量和質(zhì)量決定著教學(xué)的質(zhì)量所以課堂上的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)是有層次的，由淺入深、層層深入的。這一教學(xué)方式，能使學(xué)生通過(guò)合作學(xué)習(xí)，小組成員互相啟發(fā)，互相幫助，對(duì)不同智力水平、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)知風(fēng)格的學(xué)生實(shí)現(xiàn)“互補(bǔ)”，達(dá)到共同提高同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生之間的交流和師生之間的交流，并把兩者有機(jī)地貫穿起來(lái)，使信息交流呈縱橫交錯(cuò)的立體結(jié)構(gòu)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張佳兵. 對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施后高中歷史教學(xué)評(píng)價(jià)的研究[J]. 考試周刊， 2008，(03) .
一、史料的收集
史料一般分為三種：實(shí)物史料、文字史料和口述史料。隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，史料的存在方式日益多樣化，利用網(wǎng)頁(yè)和視頻也成為收集史料的重要途徑。史料對(duì)于史學(xué)研究來(lái)說(shuō)具有重要作用，只有收集了大量史料，才不致寫出空洞無(wú)物的文章。
首先，收集史料要做到詳細(xì)具體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類保存歷史意識(shí)的提高，當(dāng)代資料的收集工作可以通過(guò)多種途徑，比如可以通過(guò)廣泛閱讀及時(shí)積累史料，充分利用當(dāng)前歷史學(xué)的各種網(wǎng)絡(luò)資源平臺(tái)，不斷豐富歷史知識(shí)，及時(shí)補(bǔ)充歷史史料。
其次，收集資料要有發(fā)現(xiàn)意識(shí)。對(duì)于眼前的史料，有人視而不見(jiàn)或者見(jiàn)而不識(shí)，那么蘊(yùn)含其中的史料價(jià)值就無(wú)從發(fā)現(xiàn)。只有當(dāng)史料中的歷史信息、歷史價(jià)值被充分發(fā)現(xiàn)，外顯的遺跡才能內(nèi)化為史料證據(jù)。
最后，史料的收集要具有客觀性。研究者在收集史料時(shí)要秉持客觀性原則，廣泛收集資料，不能對(duì)不符合自己偏愛(ài)的資料不予采納，更不能為了證明自己的觀點(diǎn)去裁剪歷史資料，無(wú)視歷史史料的全面性和論文寫作的客觀性。
二、史料的選擇與運(yùn)用
對(duì)于歷史論文的寫作而言，史料的選擇與運(yùn)用具有重要意義。因此，在史料的搜集和選擇上要注重史料的典型性和可信度，并將史料與科學(xué)的分析方法和歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。
首先，史料的選擇要具有典型性。歷史的遺跡不計(jì)其數(shù)，面對(duì)浩瀚龐雜的歷史史料，要善于有目的、有計(jì)劃地對(duì)史料進(jìn)行比較與篩選，選擇最具典型性的史料去說(shuō)明歷史問(wèn)題，圍繞問(wèn)題有的放矢地選取富有典型性的史料，增加歷史研究的真實(shí)性和說(shuō)服力，使過(guò)去的歷史呈現(xiàn)時(shí)具有完整性與鮮活性。
其次，史料的選擇要具有可信度。在廣泛收集資料的工作完成之后，辨別史料的真?zhèn)尉统蔀檎撐膶懽鞯囊淮髥?wèn)題。史料的真?zhèn)沃苯記Q定著歷史論文的可信度，所以要選擇可信度高的史料作為論文寫作的材料加以運(yùn)用。著名歷史學(xué)者戴逸曾說(shuō)：“歷史研究必須以史料的收集、整理、排比、考證為基礎(chǔ)。”
最后，要注意將史料的運(yùn)用與作者的歷史觀點(diǎn)相結(jié)合。論文的寫作不是歷史史料的簡(jiǎn)單堆積，而是史料與觀點(diǎn)結(jié)合的成果。對(duì)于歷史論文的寫作而言，歷史史料縱然必不可少，但是如果沒(méi)有作者歷史觀點(diǎn)的解讀，那么整篇文章的價(jià)值就會(huì)大打折扣。唯有在深刻分析、研讀史料的基礎(chǔ)上，才能更好地發(fā)現(xiàn)歷史、認(rèn)識(shí)歷史、反省歷史。
三、史料的解釋
歷史是一門具有解釋性的學(xué)科，歷史論文的寫作同樣離不開(kāi)解釋。有時(shí)歷史解讀還必須借助合理的理論假設(shè)，這就決定了歷史解釋不可避免的會(huì)帶有主觀色彩。所以，對(duì)史料的解釋要做到以下幾點(diǎn)：
首先，在歷史史料的敘述和解釋過(guò)程中，研究者要做到努力排除自己內(nèi)在的偏好和偏見(jiàn)，在歷史知識(shí)的呈現(xiàn)上努力做到全面、客觀，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自身存在的某些條件束縛，不讓其受到自身價(jià)值準(zhǔn)則的影響，確保盡可能接近地反映歷史事實(shí)。
其次，歷史學(xué)家在研究過(guò)程中還要確立正確的歷史方向感。史料的收集與運(yùn)用固然重要，但是歷史研究者也要意識(shí)到史料的作用在于提供一個(gè)臺(tái)階，以達(dá)到認(rèn)識(shí)歷史的目的。對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)不僅在于認(rèn)識(shí)歷史事實(shí)，還要在現(xiàn)有史料的基礎(chǔ)上不斷跨越，超越當(dāng)前社會(huì)以及當(dāng)前歷史所具有的局限性，將眼光投射到將來(lái)，因?yàn)闅v史學(xué)家只有在將來(lái)才能找到歷史判斷的最后標(biāo)準(zhǔn)。
最后，要注意將歷史史料與史學(xué)理論相結(jié)合。日益豐富的歷史史料的發(fā)現(xiàn)需要科學(xué)的理論加以指導(dǎo)和分析，從史料本身出發(fā)，推導(dǎo)出新的歷史研究領(lǐng)域，同時(shí)，新的歷史史料的發(fā)現(xiàn)也促進(jìn)了史學(xué)理論的創(chuàng)新，在史料分析與運(yùn)用的過(guò)程中拓展出新的歷史問(wèn)題與歷史領(lǐng)域，可以說(shuō)歷史史料的擴(kuò)充與歷史認(rèn)識(shí)的深化是歷史研究中不可分割的兩個(gè)方面。二者相輔相成，共同推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展。
總之，史料在歷史論文寫作中占有重要位置。史料的存在增加了還原歷史真實(shí)的可能性。但是，想要增加歷史事實(shí)的說(shuō)服力，就必須增強(qiáng)史料的科學(xué)性及可信度，將史料的選擇、運(yùn)用與科學(xué)的理論與分析相結(jié)合，使史料不斷得到發(fā)掘和充實(shí)，也使歷史認(rèn)識(shí)得到不斷深化。
注釋：
[1]梁?jiǎn)⒊?，中?guó)歷史研究法[M]，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010
[2]戴逸，中國(guó)近現(xiàn)代史的研究如何深入[N]，人民日?qǐng)?bào)，1987
【參考文獻(xiàn)】
[1]齊世榮.史料五講[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2014
[2]王學(xué)典.史學(xué)引論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008
[3]李劍鳴.歷史學(xué)家的修養(yǎng)和技藝[M].上海：上海三聯(lián)書店，2000
[4]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)歷史研究法[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010
關(guān)鍵詞：史論結(jié)合；教學(xué)實(shí)踐；應(yīng)用；材料論證
中圖分類號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）04-0041
一、史論結(jié)合的重要性
首先，看近6年全國(guó)卷第41題回顧：
2011年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：歐洲崛起的方式。試題設(shè)問(wèn)：“評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)”2012年（課標(biāo)卷）試題內(nèi)容：中國(guó)近代化的動(dòng)力。試題設(shè)問(wèn)：“評(píng)析沖擊――反應(yīng)模式”。
2013年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：東漢、唐代地方行政區(qū)劃方式的比較。試題設(shè)問(wèn)：“在兩幅圖片中提取兩項(xiàng)有關(guān)漢唐間歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說(shuō)明”
（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：太和殿與英國(guó)王宮、首相官邸建筑風(fēng)格之間的比較。試題設(shè)問(wèn)：“提取圖片材料中的信息，從建筑和政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較”
2014年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于內(nèi)容的教材目錄，試題設(shè)問(wèn)：“對(duì)該目錄提出一條修改意見(jiàn)，并說(shuō)明修改理由”
（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：關(guān)于世界近代史相關(guān)內(nèi)容的兩幅教材目錄。試題設(shè)問(wèn)：“指出其中一處不同，并分析出現(xiàn)這種不同的原因?！?/p>
2015年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：科技與生產(chǎn)力之間關(guān)系的公式，試題設(shè)問(wèn)：運(yùn)用世界近現(xiàn)代史的史實(shí)，對(duì)上述公式進(jìn)行探討?！?/p>
（課標(biāo)Ⅱ卷） 試題內(nèi)容：1950-2008年，我國(guó)部分節(jié)假日狀況，指出其中我國(guó)節(jié)假日的一種變化趨勢(shì)并說(shuō)明形成的歷史原因。
2016年（課標(biāo)Ⅰ卷）試題內(nèi)容：?jiǎn)⒚伤枷爰皩?shí)踐。試題設(shè)問(wèn)：圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定論題并闡述。
（課標(biāo)Ⅱ卷）試題內(nèi)容：古代中外文化交流試題設(shè)問(wèn)：提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。
從近6年的全國(guó)卷的41題中，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)學(xué)科素養(yǎng)中史論結(jié)合的能力考查更加突出了史論結(jié)合的重要性，那么我們應(yīng)該如何提高這種突出史論結(jié)合題型的小論文的能力呢？成為高中教學(xué)實(shí)踐中的難題？
二、從高考真題實(shí)踐演練探尋方法指導(dǎo)
例：（2011年湖南卷，12分）閱讀材料，回答問(wèn)題。
西方的崛起曾被視為世界歷史中最引人入勝的歷程之一。這一進(jìn)程始于民主與哲學(xué)在古希臘和古羅馬的出現(xiàn)，繼之以中世紀(jì)歐洲的君主制和騎士制度，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和大航海時(shí)代，結(jié)束于西歐和北美對(duì)全世界軍事、經(jīng)濟(jì)和政治的控制。非洲、拉丁美洲和亞洲的人們只有在遭遇歐洲探險(xiǎn)或被殖民時(shí)才會(huì)被提到，他們的歷史也就是從歐洲的接觸和征服才開(kāi)始的。
然而，在過(guò)去的十多年中，一些歷史學(xué)家對(duì)上述概括提出了顛覆性的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為在1500年前后的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、航海、貿(mào)易以及探索開(kāi)拓方面，亞洲與中東國(guó)家都是全世界的引領(lǐng)者，而那時(shí)歐洲剛走出中世紀(jì)進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期。這些歷史學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的歐洲要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他地方的許多文明，直到1800年才趕上并超過(guò)那些領(lǐng)先的亞洲國(guó)家。因此，西方崛起是比較晚近才突然發(fā)生的，這在很大程度上都要w功于其他文明的成就，而不僅僅取決于歐洲本土上發(fā)生的事情。
《為什么是歐洲？――世界史視角下的西方崛起（1500～1850）》
評(píng)材料中關(guān)于西方崛起的觀點(diǎn)。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點(diǎn)展開(kāi)評(píng)論；觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合。）
1. 了解試題類型，明確觀點(diǎn)，有的放矢
選擇一種觀點(diǎn)或兩種觀點(diǎn)表態(tài)。如贊成第一種觀點(diǎn)或贊成第二種觀點(diǎn)。或兩種觀點(diǎn)各有道理，既有對(duì)也有不對(duì)的地方。比如2011年41題：我認(rèn)為，西方的崛起首先歸功于自身的創(chuàng)造，但同時(shí)在一定程度上受惠于其他文明的成果。故此，材料中關(guān)于西方崛起原因的表述不完全正確，論據(jù)及說(shuō)明如下：
2. 聯(lián)系知識(shí)，羅列論據(jù)，安排結(jié)構(gòu)。一般來(lái)講，高考試題中的小論文題的材料不會(huì)是生僻冷門的，應(yīng)該是我們比較熟悉的內(nèi)容。如2011年的“西方崛起”原因，我們最好從內(nèi)外結(jié)合的角度進(jìn)行分析，從我們熟悉的豐富的史實(shí)出發(fā)去論證觀點(diǎn)，這樣降低我們論述的難度。如近代西方通過(guò)自身的全方位社會(huì)革命而加速了崛起的過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)了全球霸權(quán)的建立。通過(guò)大航海和一系列殖民擴(kuò)張，形成了以西方為中心的世界體系，通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命和民主制度的建立，實(shí)現(xiàn)了政治文明的現(xiàn)代化。通過(guò)兩次工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍。通過(guò)文藝復(fù)興和宗教改革，實(shí)現(xiàn)了思想解放和文化繁榮。
3. 下筆成文，講究格式，史論結(jié)合
一定要講究格式。在高考評(píng)分中對(duì)論文的結(jié)構(gòu)是要計(jì)分的，這就要求考生應(yīng)該在論文中分段，突出結(jié)構(gòu)。如2011年的“西方崛起”，就至少三段，第一段是觀點(diǎn)，第二段是外因，第三段是內(nèi)因，最好還有個(gè)總結(jié)。如果單列政治、經(jīng)濟(jì)、思想原因的話，最好也將它分開(kāi)寫，這樣顯得有層次結(jié)構(gòu)。
4. 了解評(píng)價(jià)體系，分層論證，邏輯嚴(yán)密
5. 史論結(jié)合的歷史小論文的三要素檢測(cè)
（1）論點(diǎn)（觀點(diǎn)）：觀點(diǎn)應(yīng)明確、清楚
（2）論據(jù)（證明觀點(diǎn)的證據(jù)）：證據(jù)要準(zhǔn)確求真。要選擇能證明論點(diǎn)的典型史實(shí)。
（3）論證（用證據(jù)證明觀點(diǎn)的過(guò)程）：
A. 論證過(guò)程邏輯要清楚、嚴(yán)密，經(jīng)得住推敲，做到證據(jù)與觀點(diǎn)之間的無(wú)縫連接。
B. 論證過(guò)程應(yīng)有“歷史味”，用學(xué)科語(yǔ)言，做到言必有據(jù)，論從史出、史論結(jié)合，切忌大白話和空發(fā)議論，或簡(jiǎn)單的羅列史實(shí)。
參考文獻(xiàn)：
論文摘要：文化現(xiàn)代性就是指要以社會(huì)主義的先進(jìn)文化為主導(dǎo)，以民族文化為本位，保持中國(guó)儒學(xué)文化所蘊(yùn)涵的穩(wěn)定性、延續(xù)性和包容性，學(xué)習(xí)西方的理性精神，把握真、善、美的理性認(rèn)知方式，直面全球背景下現(xiàn)代人的生存困境，反思現(xiàn)代人的實(shí)踐行為和思維方式，拯救現(xiàn)代人心中的困惑、彷徨與焦慮，使東西方文化從差異逐漸走向融合，這也正是筆者所要探討的問(wèn)題——對(duì)文化現(xiàn)代性哲學(xué)解讀之意義所在。
馬克思指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是我們黨的根本指導(dǎo)思想，這就決定了是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最本質(zhì)的體現(xiàn)，即社會(huì)主義核心價(jià)值體系——先進(jìn)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，是認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)思想決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。之所以把先進(jìn)文化稱之為和諧文化，表現(xiàn)在其價(jià)值取向是有利于全人類和諧與可持續(xù)發(fā)展，使人們?cè)谛撵`自由、身體健康、財(cái)富均衡分配等方面獲得最大滿足，最終實(shí)現(xiàn)多民族、多文化相互尊重、和諧并存而共榮。要切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的文化自覺(jué)。積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，只有用一元化指導(dǎo)思想整合和引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思潮和文化建設(shè)，才能尊重差異、包容多樣。和諧文化是全球經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，可以說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化就是文化現(xiàn)代性的一根“紅線”。
一、問(wèn)題的提出
19世紀(jì)，曾經(jīng)有所謂“世紀(jì)末的悲哀?籠罩著現(xiàn)代人的心靈，馬克思的“人類學(xué)筆記”批判對(duì)人性的異化，把探尋人類共同的精神出路作為主旨，建構(gòu)真、善、美之統(tǒng)一的人類精神境界，實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由而全面的發(fā)展。馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，正是對(duì)人的“單面性”的超越，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，作為現(xiàn)代性的主體，就是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)與自由，肯定人的主體地位，讓人以主體姿態(tài)面對(duì)整個(gè)世界，在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)創(chuàng)造、享受、內(nèi)化人類物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的“公眾話語(yǔ)”，來(lái)真正得以實(shí)現(xiàn)。人就是通過(guò)生活世界，自覺(jué)選擇實(shí)踐環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的需要和滿足，從而成為全面而自由發(fā)展的人。
隨著實(shí)證科學(xué)的泛化與技術(shù)統(tǒng)治的深入，人們的追求集中在對(duì)物的占有與消費(fèi)上，“物”成為衡量人的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人越來(lái)越被程序化了。因此，人的期望以及某種意識(shí)被深深地解構(gòu)了，人所扮演的角色，在一種“物是人非”的境遇中，人就變得“無(wú)能為力”和“力所不及”了。道德淪喪、文化藝術(shù)商品化、人與人之間交往的功利化等現(xiàn)象比比皆是，因此導(dǎo)致人們表現(xiàn)出對(duì)處境的擔(dān)憂、對(duì)前途的彷徨，特別是對(duì)喪失未來(lái)可能性的顧慮、焦灼。所以，只有上升到文化的層面，才能找到解決問(wèn)題的鑰匙。
二、探尋東西方文化差異的淵源
縱觀東西方文化的差異，之所以有如此大的區(qū)別，還要追溯到人類的發(fā)展形成時(shí)期。東西方文化的差異的形成主要是源于東西方自然環(huán)境及地形地貌的差異所決定的。翻開(kāi)地圖可以清楚地看到東方的河流基本都是東西走向的，在河邊及附近居住的原始人類，不能隨動(dòng)物的遷徙而奔走，一年要面對(duì)春夏秋冬四季的變化，為了生存，為了繁衍后代，開(kāi)創(chuàng)了鉆木取火，以及神農(nóng)氏的谷物等植物的種植技術(shù)，從而出現(xiàn)了以農(nóng)耕文化為主的生活模式。由此靠感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷的方式，自然就成為了東方人賴以生存的思維方式，為此出現(xiàn)了東方古代科學(xué)的盛行與發(fā)展，奠定了東方文化的感性基礎(chǔ)。而西方的地貌大多是南北走向的河流，在一條河流上會(huì)同時(shí)跨越一年四季的氣候與溫度。古人類可以在不遠(yuǎn)離河流的地方進(jìn)行狩獵，以滿足對(duì)食物的需求，而且動(dòng)物的遷徙也不會(huì)遠(yuǎn)離河流，所以，古人類就會(huì)隨著動(dòng)物的遷徙而發(fā)展成為游牧式的生活方式，如何精準(zhǔn)地捕獲獵物成了他們思考與創(chuàng)造的契機(jī)。因此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)觀念和理性思維自然就發(fā)展成為西方文化發(fā)展的根脈，成為西方文化發(fā)展的淵源。最終決定了西方的理性基礎(chǔ)。隨著人類科技水平的不斷更新與發(fā)展，使得東西方的交流越來(lái)越頻繁，而在生存問(wèn)題得以解決之后，東西方的差異也自然在縮小，東西方文化的發(fā)展也越來(lái)越走向融合。
三、從“儒學(xué)”來(lái)解讀文化現(xiàn)代性
談文化現(xiàn)代性，就要探討人生的意義和價(jià)值，探尋人類的精神出路，追究人生的動(dòng)力與意義的來(lái)源。而中國(guó)的儒學(xué)文化的穩(wěn)定性、延續(xù)性以及包合性，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社有著非常重要的意義。
(一)從中國(guó)百年思想史來(lái)看
中國(guó)百余年的歷史與當(dāng)今的“現(xiàn)代性”觀念是不相吻合的。中國(guó)試圖以迅捷的行之有效的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化，為了解決中國(guó)的出路問(wèn)題，歷代仁人志士殫精竭慮、上下求索，洋務(wù)派的“中學(xué)為體”、“西學(xué)為用”的自我完善的折衷方案遭到否定。在文化啟蒙運(yùn)動(dòng)中，竭力強(qiáng)調(diào)中國(guó)的儒學(xué)文化不能解決日益具有全球色彩的現(xiàn)代化問(wèn)題。尤其是科技問(wèn)題，因?yàn)槿鍖W(xué)文化最核心的價(jià)值體系中，幾乎沒(méi)有科技的一席之地，而科技正好是侵略與反抗的“工具”，所以人們對(duì)儒家的治國(guó)方略抱著一種全盤否定的態(tài)度。因此，中國(guó)人在西方的堅(jiān)船利炮面前放棄了自己一向賴以立身行世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上并沒(méi)有就此獲得成功，反而遭到日本帝國(guó)主義國(guó)家不同方式的侵略，這也正是主體價(jià)值喪失的結(jié)果。
(二)從中國(guó)現(xiàn)代化的文化進(jìn)程來(lái)看
中國(guó)儒學(xué)文化在20世紀(jì)8O年代中期曾一度被批判，中國(guó)到底是向傳統(tǒng)文化尋根，還是轉(zhuǎn)向西方?因?yàn)楫?dāng)時(shí)很多知識(shí)分子認(rèn)為，中國(guó)之所以不能很快進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家之行列，就是因?yàn)橹袊?guó)儒學(xué)文化“有問(wèn)題”，直到李澤厚的《中國(guó)近現(xiàn)代史論》一書的出版，讓人們?cè)诶硇运伎贾袑?duì)中華民族的文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，而且也直接影響了2O世紀(jì)8O年代中國(guó)大陸的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，
(三)從現(xiàn)代人的生存狀況來(lái)看
在一個(gè)多元化的時(shí)代，人的獨(dú)立性越強(qiáng)，人與人的依賴性也越強(qiáng)，因此決不能把自己的利益置他人于不顧。人類在面臨生存危機(jī)的時(shí)候，接踵而來(lái)的便是精神危機(jī)，當(dāng)我們?cè)谙硎茇S富的物質(zhì)生活的同時(shí)，精神上的缺失感反倒日益嚴(yán)重。這正是價(jià)值理性匱乏的集中表現(xiàn)。所以迫切需要一種文化的支撐，讓人們心靈上得到充實(shí)，讓人們時(shí)刻感到自己是社會(huì)中有價(jià)值的一分子，是家庭成員中重要的組成部分，從而學(xué)會(huì)尊重生命。
四．從韋伯的“祛魅”來(lái)解讀文化現(xiàn)代性
按照被稱為“歐洲近代文化之子”的韋伯的觀點(diǎn)來(lái)看，文化現(xiàn)代性就是世界的“祛魅”，是宗教世界觀的消除和世俗文化的產(chǎn)生形成過(guò)程。在《新教倫理和資本主義精神》一書中，韋伯指出，新教和傳統(tǒng)的宗教是不一樣的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的宗教禁錮人的精神，而新教推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，建立了世俗的生活，恢復(fù)了人的本性。所以，只有打破了人類數(shù)千年來(lái)習(xí)以為常的傳統(tǒng)制度和行為，才能夠進(jìn)入到“現(xiàn)代”的境地，而傳統(tǒng)主義不允許任何創(chuàng)新的嘗試，所以也封殺了進(jìn)步的可能性。在韋伯看來(lái)，人們?cè)谒枷胄袆?dòng)上不僅僅是一種物質(zhì)利益的計(jì)算，他認(rèn)為只有在西方，尤其是中古時(shí)期的歐洲，理念上的因素以“宗教”最具有代表性，它就是一個(gè)“底版”，是現(xiàn)代性的根基，并且能夠產(chǎn)生實(shí)際的力量。韋伯認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)因素發(fā)展成資本主義社會(huì)的過(guò)程，不能只用經(jīng)濟(jì)的原因來(lái)解釋，西方的某種“精神氣質(zhì)以及人的個(gè)性化起了關(guān)鍵的作用”。按照韋伯的觀點(diǎn)，現(xiàn)在的“道德觀”是從宗教信仰中發(fā)展出來(lái)的，它借助于科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得了自主規(guī)范性，而其中的根本，是西方獨(dú)具的理性精神。從韋伯社會(huì)學(xué)的角度來(lái)審視，所謂的現(xiàn)代性是一個(gè)不斷分化的歷史進(jìn)程。在世俗和宗教事物被加以分化之后，社會(huì)的與文化的事物也逐漸分離開(kāi)來(lái)。韋伯表述為經(jīng)濟(jì)、政治、審美、等諸多價(jià)值領(lǐng)域的分化。
關(guān)鍵字：研究現(xiàn)狀；作者及年代 《漢武帝內(nèi)傳》
漢武帝是中國(guó)歷史上有名的君主，他開(kāi)創(chuàng)漢代民富國(guó)強(qiáng)的盛世局面。史書和文學(xué)作品中多有記載，其中在文學(xué)作品中有許多以漢武帝求仙為題材的小說(shuō)，這類小說(shuō)雖具有明顯的宣揚(yáng)道教色彩，但對(duì)研究宗教與文學(xué)的關(guān)系有著十分重要的意義。
1 關(guān)于漢武帝與道教的小說(shuō)繼研究
以西漢武帝劉徹求仙為題材的小說(shuō)主要集中在《漢武帝內(nèi)傳》、《海內(nèi)十洲記》、《漢武帝別國(guó)洞冥記》、《漢武故事》四部著作當(dāng)中。此類小說(shuō)以漢武帝求仙為依托，核心是宣揚(yáng)道教主張及思想立場(chǎng)。其中以《漢武帝內(nèi)傳》最著名。
許多學(xué)者對(duì)此類題材的小說(shuō)進(jìn)行了深入研究，碩果累累：代表性專著有王國(guó)良《漢武洞冥記研究》[1]。另外日本學(xué)者小南一郎的《中國(guó)的神話傳說(shuō)與古小說(shuō)》[2]、李豐楙的《憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)》[3]、趙益的《六朝南方神仙道教與文學(xué)》[4]、楊建波的《道教文學(xué)史論稿》[5]、詹石窗的《道教文學(xué)史》[6]、李劍國(guó)《唐前志怪小說(shuō)史》[7]都有專章專節(jié)介紹，從文學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)等方面對(duì)漢武帝求仙系列小說(shuō)進(jìn)行闡釋；研究的論文也層出不窮，有王青的《〈漢武帝內(nèi)傳〉與六朝道經(jīng)的關(guān)系》[8]、《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》[9]，劉湘蘭的《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[10]黃景春《漢武帝：從歷史人物到小說(shuō)形象》[11]黃勇的《方士小說(shuō)向道士小說(shuō)的嬗變——以小說(shuō)中的漢武帝形象的演變?yōu)槔穂12]等，從敘事特點(diǎn)，想象演變的角度對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》進(jìn)行研究。
2 《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》等的作者及成書年代研究
《漢武帝別國(guó)洞冥記》一書，《四庫(kù)全書總目》列入小說(shuō)家異聞之屬，云舊題后漢郭憲撰，今人多持此觀點(diǎn)。《海內(nèi)十洲記》舊題漢東方朔撰，亦無(wú)異議。值得注意的是，關(guān)于《漢武故事》、《漢武帝內(nèi)傳》的作者及成書年代研究學(xué)界持不同看法。
關(guān)于《漢武故事》的編纂年代問(wèn)題說(shuō)法有多種，主要有：李劍國(guó)的西漢末年說(shuō)；東漢班固說(shuō)；游國(guó)恩認(rèn)為其成書最晚在建安、正始年間；孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人的葛洪編纂說(shuō)；唐張柬之的南朝王儉說(shuō)。黃景春整理并分析了《漢武故事》的作者及編纂年代，認(rèn)為 “該書為宮廷傳聞雜錄性質(zhì)，最初當(dāng)完成于西漢武帝到成帝之間，經(jīng)過(guò)漢魏文人的編纂而加入了西王母降臨漢宮、東方朔成仙的情節(jié)。此書非一人一時(shí)所撰，從四庫(kù)本和魯迅鉤稽本觀之，其敘事蕪雜，文字簡(jiǎn)單，不涉佛語(yǔ)，略無(wú)玄味，西漢文獻(xiàn)原貌保留甚多，最后的編纂期限不應(yīng)晚于曹魏?！盵13]
關(guān)于《漢武帝內(nèi)傳》的產(chǎn)生年代及作者主要有：東漢班固說(shuō)；漢光祿大夫郭憲撰；胡應(yīng)麟及四庫(kù)管臣認(rèn)為作者系六朝文士[14]；唐張柬之的葛洪說(shuō)，今詹石窗、孫詒讓、余嘉錫、徐公持等人亦持此觀點(diǎn)；臺(tái)灣李豐楙認(rèn)為是東晉后期上清派道士王靈所作；日本學(xué)者小南一郎認(rèn)為作者是上清派道士所作；北宋晁伯宇、南宋張淏都認(rèn)為是唐代道士所作[15]；李劍國(guó)以為當(dāng)產(chǎn)生于東漢末年。王青在對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》作者提出質(zhì)疑，并指出“《漢武帝內(nèi)傳》并非作于一時(shí)一地，而是屢有增飾。其原始作者當(dāng)是周義山之門徒，但此書后來(lái)在樓觀道內(nèi)傳播，并經(jīng)過(guò)他們的增飾。” [16]此觀點(diǎn)較為可信。
3 《漢武帝內(nèi)傳》的其他研究。
在漢武帝與道教小說(shuō)研究中，對(duì)《漢武帝內(nèi)傳》研究層出不窮，除研究作者與年代問(wèn)題外，主要有以下幾個(gè)方面：
3.1 《漢武帝內(nèi)傳》與上清派之關(guān)系。
詹石窗先生在《道教文學(xué)史﹒〈漢武帝內(nèi)傳〉》一節(jié)中，從“守一、存想”方面來(lái)論證《漢武帝內(nèi)傳》與上清派的瓜葛，并指出《漢武帝內(nèi)傳》所寫西王母、上元夫人及諸侍女在上清派所信奉的神靈中可找到相應(yīng)的位置。[17]日本學(xué)者小南一郎經(jīng)過(guò)極為詳盡細(xì)密的分析，令人信服地指出了《漢武帝內(nèi)傳》與上清道士之間的密切聯(lián)系。李豐楙先生進(jìn)一步從王靈期的才學(xué)志向、師承淵源、造構(gòu)經(jīng)目及流傳情形四個(gè)方面來(lái)論證《漢武帝內(nèi)傳》乃是王靈期造夠上清經(jīng)時(shí)的產(chǎn)物。[18]王青教授則否定了《漢武帝內(nèi)傳》作者是上清道士，他分析了《五岳真形圖》、靈飛六甲十二事等所提到的道書經(jīng)籍與《紫陽(yáng)真人內(nèi)傳》所記錄的道經(jīng)數(shù)目相近，從而斷定《內(nèi)傳》作者是利用周義山所傳經(jīng)籍加工而成。
3.2 《漢武帝內(nèi)傳》與七七傳承
日本學(xué)者小南一郎從《漢武帝內(nèi)傳》的文本結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為文本由兩種文體構(gòu)成，“第一種文體用來(lái)記述這個(gè)傳說(shuō)事件的經(jīng)過(guò)等框架；與之相對(duì)應(yīng)，利用第二種文體，仿佛話劇那樣構(gòu)成了作為傳說(shuō)核心的七月七日夜神們和武帝相會(huì)的故事?！睏罱úń淌谠谛∧弦焕烧f(shuō)法的基礎(chǔ)上又提出了“七七傳承”的問(wèn)題，認(rèn)為“七”這個(gè)數(shù)字具有濃厚的神仙意蘊(yùn)，特別是與西王母有不解之緣。
3.3 漢武帝及西王母的形象分析
在關(guān)于漢武帝的形象塑造上，為了達(dá)到宣教目的，該書將漢武帝塑造得十分謙卑，但是漢武帝并非仙才，而是一位庸主。漢武帝既有虔誠(chéng)的神仙信仰又不能聽(tīng)從仙訓(xùn)，所以導(dǎo)致了他最終不能得道成仙的后果。對(duì)西王母的形象刻畫上，王青教授在《〈漢武帝內(nèi)傳〉研究》[18]一文中指出“《漢武帝內(nèi)傳》很明顯是在《博物志》與《漢武故事》等記載的漢武會(huì)西王母故事的框架上加工完成的”。在描寫西王母形象、侍女名稱、侍女服飾、傳授經(jīng)籍、詩(shī)歌互答五個(gè)方面更加具體化。在《漢武帝內(nèi)傳》中，西王母的形象一改以前亦人亦獸亦神的形象，變成了絕色佳人，成為傳授成仙秘術(shù)的使者。劉湘蘭教授在《論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義》[19]從敘事角度解讀《漢武帝內(nèi)傳》的宗教意義，指出漢武帝是作為一個(gè)符號(hào)，一個(gè)象征出現(xiàn)的，象征著世俗權(quán)力，提出了《漢武帝內(nèi)傳》是借帝王身份來(lái)強(qiáng)調(diào)神仙道教至高無(wú)上的地位。而西王母由神話之神轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮讨瘢瑯?biāo)志著以西王母為核心的神仙體系的形成。其最終目標(biāo)在于宣揚(yáng)道教的意識(shí)形態(tài)，提升其社會(huì)地位。
3.4 《漢武帝內(nèi)傳》與道教傳經(jīng)儀式
在《道教傳經(jīng)儀式與〈漢武帝內(nèi)傳〉》一文中[20]，王青教授列舉出傳授道經(jīng)儀式的四個(gè)步驟，即1、齋戒、擇日與立壇。2、密祝、發(fā)爐、存思。3、說(shuō)戒、受經(jīng)、盟誓。4、復(fù)爐、出道場(chǎng)。這四個(gè)步驟與文本進(jìn)行對(duì)比，得出了《漢武帝內(nèi)傳》與傳經(jīng)儀式之間具有同源性，即《漢武帝內(nèi)傳》所敘述的求仙過(guò)程的每一部分都和相應(yīng)的傳經(jīng)儀式的某一階段相關(guān)。在漢武帝與道教小說(shuō)研究中是一大突破。
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[3] 李豐楙.憂與游：六朝隋唐仙道文學(xué)[M].北京：中華書局，2010
[4] [15] 趙益.六朝南方神仙道教與文學(xué)[M].上海：上海古籍出版社，2006
[5] 楊建波.道教文學(xué)史論稿[M].武漢：武漢出版社，2001
[6] [17] 詹石窗.道教文學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1992
[7] [14] 李劍國(guó).唐前志怪小說(shuō)史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1984
[8] 王青.《漢武帝內(nèi)傳》與六朝道經(jīng)的關(guān)系[J].文學(xué)研究：1992，（1）
[9] [16] [20]王青.道教傳經(jīng)儀式與《漢武帝內(nèi)傳》[J].宗教學(xué)研究：1999，（3）、（4）
[10] [19] 劉湘蘭.論“漢武故事”修辭性敘事的宗教意義[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)：人文科學(xué)版，2011，（3）
[11] [13]黃景春.漢武帝：從歷史人物到小說(shuō)形象[J].文學(xué)研究：2009，（4）
[12] 黃勇.方士小說(shuō)向道士小說(shuō)的嬗變——以小說(shuō)中的漢武帝形象的演變?yōu)槔齕J].新疆大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2004，（1）：115-117
作者簡(jiǎn)介
官方不重視數(shù)學(xué)教育，是數(shù)學(xué)發(fā)展停滯、數(shù)學(xué)知識(shí)難以傳播的一個(gè)重要原因。在周朝，數(shù)學(xué)曾被列為“六藝”之一，規(guī)定為貴族子弟在學(xué)校學(xué)習(xí)的必修課程。唐朝武則天時(shí)很重視數(shù)學(xué)，將九章和其他九部算經(jīng)規(guī)定為國(guó)子學(xué)的必修課，并將數(shù)學(xué)列入科舉考試的科目。宋初曾效仿唐制，后因戰(zhàn)亂，時(shí)興時(shí)廢。但是在唐朝中，數(shù)學(xué)雖被視為“通儒”的一項(xiàng)，但是“可以兼明，不可以專業(yè)”。[8]有知識(shí)的人不能以數(shù)學(xué)為專業(yè)，這就大大妨礙了這門科學(xué)的發(fā)展和傳播。
三、醫(yī)學(xué)的傳播
中國(guó)醫(yī)學(xué)是世界上唯一未曾中斷的傳統(tǒng)科學(xué)。2000年前所奠定的理論體系，至今還在醫(yī)學(xué)的實(shí)踐中發(fā)揮作用，歷代醫(yī)學(xué)尊為經(jīng)典的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，仍然是今天中醫(yī)的必讀教材。
然而眾所周知的事實(shí)是，19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，在中國(guó)古代科學(xué)領(lǐng)域中，雖然中國(guó)醫(yī)學(xué)作為碩果僅存，能夠繼續(xù)生存和發(fā)展，但當(dāng)時(shí)“中醫(yī)不科學(xué)”的貶辭也隨處可聞，一些近現(xiàn)代史上的知名人物曾聲言不信中醫(yī)，或者不請(qǐng)中醫(yī)看病。
一方面在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)中，特別是在它的基礎(chǔ)理論中，確有不科學(xué)或不夠科學(xué)之處；另一方面，它又能在十分發(fā)達(dá)的今天，繼續(xù)發(fā)揮很好的作用。能否從傳播學(xué)的角度，對(duì)這種矛盾現(xiàn)象進(jìn)行新的觀察和思考呢？這里只能提綱挈領(lǐng)地談幾點(diǎn)不成熟的看法。
（一）陰陽(yáng)、五行——在實(shí)踐中可視為一種傳播符號(hào)
陰陽(yáng)本是古人解釋自然現(xiàn)象的一對(duì)概念，進(jìn)入中醫(yī)學(xué)以后的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，成為用來(lái)解釋人體腑臟生理以及診斷、治理和處方用藥的一種說(shuō)理工具。春秋時(shí)期的醫(yī)和認(rèn)為，人致病原因有“六氣”，即陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。他還說(shuō)，“陰寒疾，陽(yáng)熱疾”。意思是陰氣太盛使人患寒病，陽(yáng)氣太盛使人患熱病。這種理論很難用今天的科學(xué)原理來(lái)說(shuō)明它，但它本質(zhì)上是唯物的“氣”一元論，帶有樸素唯物主義觀點(diǎn)。
陰陽(yáng)是一組對(duì)立的屬性，既是對(duì)立的，又是互相依托的，同時(shí)還是互相消長(zhǎng)的，即所謂的“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”、“陽(yáng)極反陰”、“陰極反陽(yáng)”，可見(jiàn)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)反映了古人對(duì)事物矛盾的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的辯證法。至于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)后來(lái)為儒、道家所利用，為封建統(tǒng)治階級(jí)的政治主張和宗教迷信服務(wù)，則自當(dāng)別論。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用到醫(yī)學(xué)理論中，雖然也有一些牽強(qiáng)附會(huì)的地方，但它在描述人體的生理和病理變化，以及在診斷和用藥歸類上，起了至今仍然無(wú)法否定的作用。人體在生理活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)與機(jī)能之間，必須經(jīng)常保持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，如果陽(yáng)氣（如熱能）與陰質(zhì)（如體液）在消長(zhǎng)過(guò)程中不能保持這種平衡，就會(huì)產(chǎn)生陰陽(yáng)的偏盛偏衰，從心理狀態(tài)向病理狀態(tài)轉(zhuǎn)化。所謂“陽(yáng)勝則陰病，陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”就是這個(gè)意思，[9]治療時(shí)則“寒者熱之，熱者寒之”。寒熱理論是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)具體運(yùn)用到醫(yī)療實(shí)踐中時(shí)用得最多的理論。
從以上分析可以看出，無(wú)論陰陽(yáng)，還是寒熱，其作用都突出地表現(xiàn)為對(duì)病理現(xiàn)象的分類，起到類似標(biāo)記和符號(hào)的作用。雖然這種陰、陽(yáng)、寒、熱，很難用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)做細(xì)致的描述，更難以作量化分析，但它把具有某種相同特征的病理歸為一類，如寒癥或熱癥，然后對(duì)癥治療，就不能抹殺其科學(xué)性。與此相匹配的是，中藥雖然多達(dá)數(shù)千種，但其性能也可以用陰陽(yáng)加以概括。中醫(yī)藥性分為寒、熱、溫、涼四類，溫?zé)崴帉訇?yáng)，寒涼藥屬陰。所以，雖然陰、陽(yáng)二詞有些玄，似乎不可捉摸；寒、熱有時(shí)也難以區(qū)分，更難以定量，但它們作為一種符號(hào)，用以標(biāo)識(shí)同一類病理，或同一類藥物，這在醫(yī)療實(shí)踐中是有意義、起作用的、這是2000多年的醫(yī)學(xué)歷史充分證明了的。
中國(guó)醫(yī)學(xué)還把古人的五行學(xué)說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)理論中，五行即古人所認(rèn)為的人們生活離不開(kāi)的五種物質(zhì)——金、木、水、火、土。五行說(shuō)搬到醫(yī)學(xué)中來(lái)以后，金、木、水、火、土分別以肝、肺、腎、心、脾代表之。五行說(shuō)在醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用，不乏牽強(qiáng)附會(huì)和主觀臆造的部分，并含有機(jī)械循環(huán)論的成分，但其積極意義是，它強(qiáng)調(diào)人的臟器之間的相互影響和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，這對(duì)于醫(yī)療實(shí)踐是有指導(dǎo)意義的。金、木、水、火、土套用到醫(yī)學(xué)中，不過(guò)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透一切的證明，沒(méi)有帶來(lái)多少新的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。剝?nèi)テ渖衩刂髁x的成分，五行之比五臟，只不過(guò)是一套新的術(shù)語(yǔ)、新的符號(hào)而已。甚至于中醫(yī)學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾，也分別是人的某些生理功能的符號(hào)，它們與現(xiàn)代解剖學(xué)中的肝、肺、腎、心、脾并不完全相同，雖然后來(lái)的解剖學(xué)證明，某一功能并不是這一種臟器所發(fā)出的。因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的是某些生理功能，并不確指某具體的臟器。比如，中醫(yī)學(xué)中的“心”有“主神明”的功能，故有所謂“心者，精神之所舍也”的說(shuō)法。而解剖學(xué)證明，心臟根本無(wú)此功能。
（二）藥物學(xué)的積累式傳播
《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著，被奉為中藥學(xué)經(jīng)典。全書分三卷，載藥365種（植物藥252種，動(dòng)物藥67種，礦物藥46種），分上、中、下三品，文字簡(jiǎn)練古樸，成為中藥理論精髓。
中國(guó)所使用的藥物，絕大多數(shù)是植物，其中又以草本植物為多，故中國(guó)古代藥物學(xué)著作，幾乎都稱“本草”。自漢至清，“本草”傳之不絕。中國(guó)最早的藥物學(xué)專書——《神農(nóng)本草經(jīng)》，出現(xiàn)于漢代。該書共載藥物365種，是由若干醫(yī)家陸續(xù)寫成的。梁代陶弘景把新發(fā)現(xiàn)的藥物又整理出365種加進(jìn)去，編撰成《本草經(jīng)集注》。唐、宋時(shí)期，朝廷曾組織專人整理修訂中藥學(xué)書籍。唐代蘇敬等人編寫的《新修本草》是我國(guó)由政府頒行的第一部藥典，比西方著名的紐倫堡藥典早883年。明代李時(shí)珍“窮搜博采，芟煩補(bǔ)闕，歷三十年，閱書八百余家”，著成《本草綱目》。該書52卷，共載藥1892種，繪圖1160幅，這一巨著對(duì)我國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展有著重大的貢獻(xiàn)。清代的趙學(xué)敏又在《本草綱目》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)充藥物716種，編成《本草綱目拾遺》，共載藥2608種。[10]以上情況說(shuō)明，中國(guó)的藥物學(xué)，是一代一代的后人不斷豐富補(bǔ)充前人的著作的結(jié)果。它靠知識(shí)積累，滾雪球式地傳播到今天，堪稱源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
（三）借注經(jīng)立言，嚴(yán)重妨礙醫(yī)學(xué)發(fā)展
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論體系，也確立了它在中國(guó)醫(yī)學(xué)中的經(jīng)典地位?？胺Q經(jīng)典的，還有醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》等權(quán)威著作。歷代著名醫(yī)家，借經(jīng)典立言，著書立說(shuō)的比比皆是。這種注釋經(jīng)典的風(fēng)氣對(duì)醫(yī)學(xué)界影響很大，以至于人們認(rèn)為，不注經(jīng)就不是名家。所以，中國(guó)醫(yī)學(xué)雖然歷史很長(zhǎng)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴空氣卻不濃，大多跟著經(jīng)典走。醫(yī)學(xué)史上的金元各家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，對(duì)豐富和發(fā)展醫(yī)療方法頗有成就，但是這樣的爭(zhēng)鳴并不多見(jiàn)，特別是與經(jīng)典著作爭(zhēng)鳴更無(wú)勇氣。明清時(shí)期，溫?。▽儆诩毙酝飧袩嵝圆》懂牐┑难芯勘容^熱。一些醫(yī)家，在總結(jié)既往醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)溫?zé)岵〉陌l(fā)病原因和診治等提出了新的見(jiàn)解，對(duì)后來(lái)研究記性熱性病的治療有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響?！安贿^(guò)有的溫病學(xué)家，由于受時(shí)代的局限，他們沒(méi)有勇氣申明在實(shí)踐和理論方面，已經(jīng)突破前人的論述，反而強(qiáng)調(diào)他們的見(jiàn)解，都是符合‘經(jīng)旨’時(shí)，因此在某些論點(diǎn)上，難免出現(xiàn)有自相矛盾的地方?！盵11]每個(gè)醫(yī)家著書立說(shuō)，都唯恐別人指責(zé)沒(méi)有經(jīng)典上的根據(jù)，就使得中國(guó)醫(yī)學(xué)只能套著前人的步子走。因此，中國(guó)醫(yī)學(xué)起步早，發(fā)展慢，基本理論體系未有人突破。
本文以中國(guó)最古老、最有特色的幾門科學(xué)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)為例證，研究了中國(guó)古代科學(xué)傳播的狀況及特點(diǎn)、從中不難得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)社會(huì)中，逆向傳播難以存在，其科學(xué)就難以發(fā)展。
所謂逆向思維，就是傳播跟當(dāng)代社會(huì)的主流觀點(diǎn)相左的看法與信息；對(duì)于科學(xué)的某一領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，就是傳播與這個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典著作或者權(quán)威性觀點(diǎn)不同的意見(jiàn)與信息。
在古代的封建專制社會(huì)，沒(méi)有思想自由可言。天人和一、陰陽(yáng)五行這類官方意識(shí)形態(tài)，是不可以挑戰(zhàn)的，學(xué)者總是試圖用不同學(xué)科的知識(shí)去印證它們。中國(guó)天文學(xué)盡管歷史悠久，積累的觀測(cè)資料舉世罕見(jiàn)，但始終籠照在神秘主義氣氛中，出于對(duì)天的敬畏，不能客觀地解釋天文現(xiàn)象，所以除了為制定歷法服務(wù)以外，就是把觀測(cè)到的天文現(xiàn)象作“預(yù)測(cè)”吉兇的根據(jù)，天文學(xué)差不多成了占星術(shù)的附庸，自然也就產(chǎn)生不出出色的天文理論。
即使在不涉及意識(shí)形態(tài)的學(xué)科，逆向傳播也常常困難重重。某一權(quán)威著作被奉為經(jīng)典以后（特別是在得到朝廷的賞識(shí)和肯定以后），與之向左的科學(xué)觀點(diǎn)就很難露頭。中國(guó)傳統(tǒng)文化有的注經(jīng)現(xiàn)象，在一定程度上就是學(xué)者不敢偏離主流，另辟新徑的表現(xiàn)。當(dāng)然注經(jīng)也有其必要的、積極的一面。有的學(xué)者有了真知灼見(jiàn)，卻因與傳統(tǒng)觀點(diǎn)不同，也以注經(jīng)的形式，曲曲折折地表達(dá)出來(lái)，怕被指責(zé)為離經(jīng)叛道。因?yàn)殡x經(jīng)叛道者歷來(lái)很難得到承認(rèn)，還可能受到打擊和迫害。
清朝有個(gè)醫(yī)生王清任（1768～1831），深感了解臟腑情況對(duì)醫(yī)生的重要。他說(shuō)：“著書不明臟腑，豈不是癡人說(shuō)夢(mèng)；治病不明臟腑，何異于盲子夜行?！保ā夺t(yī)林改錯(cuò)·臟腑記敘》）他對(duì)經(jīng)典中有關(guān)生理和病理的論述大膽提出懷疑，為此曾親至義家、刑場(chǎng)，觀察尸體臟器，還與動(dòng)物內(nèi)臟比較，發(fā)現(xiàn)古書所繪臟腑圖形與實(shí)際有不符，遂將42年的觀察所得繪成《親見(jiàn)改正臟腑圖》，連同他的醫(yī)學(xué)論述，一同收載于《醫(yī)林改錯(cuò)》中。王清任在該書中明確提出，“靈機(jī)記性不在心在腦”的觀點(diǎn)。但是他這種追求真理的精神卻遭到冷嘲熱諷，他被譏為在死尸堆里靠吃胔肉起家的，對(duì)他的《醫(yī)林改錯(cuò)》很長(zhǎng)時(shí)間不予承認(rèn)，幸得當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸之風(fēng)，未聞王清任受到迫害。
圖為王清任在觀察人體臟腑
毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)一個(gè)社會(huì)中，學(xué)者隨時(shí)心懷被指責(zé)為“離經(jīng)叛道”之憂，就很難有劃時(shí)代的科學(xué)理論提出，更談不上爆發(fā)科學(xué)革命。
長(zhǎng)期的封建專制秩序何封建正統(tǒng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成知識(shí)分子的保守傳統(tǒng)，不肯接受新事物，也增加了科學(xué)傳播的困難。比如要學(xué)習(xí)西方數(shù)學(xué)，除了接受阿拉伯?dāng)?shù)字和其它一系列數(shù)學(xué)符號(hào)以外，書寫形式上采取橫寫也是不可少的，這種書寫方式在利瑪竇來(lái)中國(guó)時(shí)已經(jīng)帶來(lái)，例如利瑪竇、李之藻編撰的《同文算指》，就是用橫寫的漢文數(shù)字來(lái)介紹西方筆算的。但差不多半個(gè)世紀(jì)后，像梅文鼎這樣優(yōu)秀的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，還堅(jiān)持使用老符號(hào)，并且又改橫寫為豎寫。[12]只是在長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建專制統(tǒng)治被摧毀以后，中國(guó)才掃除了接受近代科學(xué)傳播的障礙。在新的歷史進(jìn)程中，科學(xué)無(wú)、科學(xué)無(wú)國(guó)界等有利于科學(xué)傳播的觀點(diǎn)，逐漸深入人心。（連載完）
注釋：
[1] 顧炎武《日知錄》。
[2]《史記·歷書》。
[3]《史記·歷書》。
[4]《史記·歷書》。
[5]《錢寶琮科學(xué)史論文選集》，科學(xué)出版社，1938年。
[6] 李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，科學(xué)出版社。
[7]《顏氏家訓(xùn)》。
[8]《古今數(shù)學(xué)思想》，第1冊(cè)290頁(yè)、301頁(yè)，上海科技出版社，1979年。
[9]《實(shí)用中醫(yī)學(xué)》，第27-30頁(yè)，北京中醫(yī)學(xué)院、北京中醫(yī)學(xué)校編，1981年。
[10] 同上，第19頁(yè)。
