時(shí)間：2022-03-09 00:39:20
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇文學(xué)寫(xiě)作，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》考慮到文學(xué)寫(xiě)作隱性的課程價(jià)值，選修課程部分還是明智地給它留了一席之地。教材編者們?cè)诿鎸?duì)文學(xué)寫(xiě)作的時(shí)候，也都是殫精竭慮，頗費(fèi)思量?？墒嵌嗄陙?lái)，孩子們心無(wú)旁騖地盯著考綱和真題，從文學(xué)寫(xiě)作中倒是騰出了不少時(shí)間，議論文卻是越做越死，記敘文也是越寫(xiě)越呆。殊不知，沒(méi)有寫(xiě)虛的訓(xùn)練，寫(xiě)實(shí)注定走不遠(yuǎn)；沒(méi)有詩(shī)性的滋養(yǎng)，理性永遠(yuǎn)長(zhǎng)不高。當(dāng)詩(shī)性被放逐，語(yǔ)文理想國(guó)終究是夢(mèng)想劇場(chǎng)。
文學(xué)寫(xiě)作貧乏，一方面是受我國(guó)主流觀念的影響。最具代表性的就是葉圣陶的應(yīng)需論：“學(xué)生練習(xí)作文是為了一輩子學(xué)習(xí)的需要、工作的需要、生活的需要?！彼鲝垼袑W(xué)國(guó)文學(xué)科教學(xué)的是一般的文章，不是純粹的文學(xué)，它并不以培養(yǎng)文學(xué)家為目的，文學(xué)家也不是可以教出來(lái)的。文學(xué)寫(xiě)作可以嘗試，但它并非一般學(xué)生必須具備的能力。應(yīng)該說(shuō)在政治話(huà)語(yǔ)遮蔽語(yǔ)文的時(shí)代，這一思想引領(lǐng)自有其積極的意義，但時(shí)過(guò)境遷，今天，我們應(yīng)以發(fā)展的眼光去重讀葉圣陶。不妨對(duì)照著看看朱光潛是怎么說(shuō)的。第一，文學(xué)并非純?nèi)粺o(wú)用?！皩W(xué)問(wèn)起于生活的需要，世間絕沒(méi)有一種學(xué)問(wèn)無(wú)用，不過(guò)用的意義有廣狹之別”，那種“對(duì)于學(xué)問(wèn)功用的狹隘而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正”?！八鹩趯?shí)用，要把自己所知所感的說(shuō)給旁人知道；但是它超過(guò)實(shí)用，要找好話(huà)說(shuō)，要把話(huà)說(shuō)得好，使旁人在話(huà)的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此?！钡诙巳四茏鑫膶W(xué)?！拔膶W(xué)的門(mén)本是大開(kāi)的。遲鈍者誤認(rèn)為它關(guān)得很?chē)?yán)密不敢去問(wèn)津?！薄拔膶W(xué)是用語(yǔ)言文字表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)，一個(gè)人只要有思想情感，只要能運(yùn)用語(yǔ)言文字，也就具有創(chuàng)作文學(xué)所必需的資稟。”第三，并非想當(dāng)文學(xué)家才需做文學(xué)。“學(xué)問(wèn)的功用也可以說(shuō)有通有專(zhuān)。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問(wèn)的專(zhuān)用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧，善于立身處世的人，這是學(xué)問(wèn)的通用?！笔聦?shí)上，治文學(xué)也是這個(gè)道理，文學(xué)寫(xiě)作并非都是指望做文學(xué)家“專(zhuān)用”而去的，它當(dāng)然可以求其“通用”的功能――超越工具性人格，生成詩(shī)性的人格，喚醒想象力與創(chuàng)造力，進(jìn)而激發(fā)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、熱情與潛能。或許是意識(shí)到文學(xué)寫(xiě)作有文學(xué)閱讀難以替代的功效，葉圣陶后來(lái)在這個(gè)問(wèn)題上似有幾分猶疑。在1940年的《六年一貫制中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，葉老指出：要使學(xué)生“養(yǎng)成閱讀書(shū)籍之習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)之能力”，并且要“誘發(fā)文學(xué)上創(chuàng)作之能力”。顯然，與此前相比，葉老對(duì)文學(xué)寫(xiě)作的態(tài)度已顯得更為積極。
文學(xué)寫(xiě)作貧乏，另一方面也因西方理性主義的滲透。柏拉圖之后，西方文化主要是邏各斯中心主義的，受此影響，西方大國(guó)的語(yǔ)文高考通常限定寫(xiě)實(shí)用文，尤其是論說(shuō)文。受此影響，國(guó)內(nèi)部分專(zhuān)家遂大聲疾呼，我們的高考理當(dāng)“與國(guó)際接軌”，考查學(xué)生的論述能力，進(jìn)而培養(yǎng)實(shí)用理性的精神。其實(shí)，西方高考雖然不考查文學(xué)寫(xiě)作，但這不代表人家平時(shí)不注重相關(guān)的訓(xùn)練。聯(lián)系英美德法等國(guó)的母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)和教材來(lái)看，無(wú)一不重視文學(xué)寫(xiě)作，而且，當(dāng)西方文明進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代，許多語(yǔ)文課程論專(zhuān)家已在深切反思，這種理性至上的課程追求是否合適？它有沒(méi)有充分激發(fā)人性的潛能？結(jié)合我們的國(guó)情來(lái)看，高考指揮棒若不指向文學(xué)寫(xiě)作，平時(shí)的相關(guān)訓(xùn)練基本是落空的（隨著大分時(shí)代的來(lái)臨，小作文或可做點(diǎn)新的嘗試）。此外，中國(guó)人的思維是詩(shī)性思維，漢語(yǔ)是詩(shī)性語(yǔ)言，漢文也是詩(shī)性文字，中國(guó)文化更是詩(shī)性文化，它不尚思辨，而重整體觀照、直覺(jué)體悟與意象建構(gòu)。因此，從精神結(jié)構(gòu)、民族心理和文化傳統(tǒng)出發(fā)，漢語(yǔ)文教育應(yīng)在語(yǔ)言教育的基礎(chǔ)上，秉承祖先的詩(shī)性智慧，確立自己獨(dú)特的詩(shī)性養(yǎng)成戰(zhàn)略：一為文學(xué)閱讀，二為文學(xué)寫(xiě)作。我們的文學(xué)閱讀教學(xué)為何長(zhǎng)期低效，很大程度上就是由于學(xué)生較少體驗(yàn)文學(xué)寫(xiě)作，而缺少這種獨(dú)特的體驗(yàn)，文學(xué)閱讀往往異化為文章閱讀，直覺(jué)體驗(yàn)往往異化為理性分析，審美活動(dòng)往往異化為認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
當(dāng)文學(xué)寫(xiě)作已經(jīng)遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離課堂，我們有理由擔(dān)心，學(xué)生的文學(xué)精神終將荒蕪，漢語(yǔ)文教學(xué)的文化基因終將變異。作為學(xué)生精神的引領(lǐng)者――語(yǔ)文老師，如果深陷題海，缺乏超越的智慧，跟文學(xué)的趣味日益隔膜，那無(wú)論是文學(xué)教學(xué)還是語(yǔ)言教學(xué)，也都將迷失于荒原。
需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者寫(xiě)作此文的目的并非想以文學(xué)文體取代議論文的地位，只是想說(shuō)明問(wèn)題的存在，并能引發(fā)大家進(jìn)一步去思考。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：中文 母語(yǔ) 寫(xiě)作課 教法 探新
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）08-0014-02
作者簡(jiǎn)介：孫新峰（1972―），陜西洛南人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院寫(xiě)作學(xué)教授，校陜西文學(xué)研究所所長(zhǎng)，校高層次“優(yōu)秀撥尖人才”，西安建筑科技大學(xué)等校兼職研究員。研究方向：陜西文學(xué)文化批評(píng)。
筆者是一所地方高校文學(xué)院的寫(xiě)作課教師，所任教的學(xué)校不大，但學(xué)生的寫(xiě)作能力可以與一些名校、強(qiáng)校一較高下。筆者的學(xué)生敢于操作小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論等文體，而且寫(xiě)得有模有樣；在全國(guó)90后學(xué)生普遍不讀書(shū)、學(xué)風(fēng)浮躁情況下，他們堅(jiān)持文人基本品格，保持了對(duì)母語(yǔ)學(xué)習(xí)、文學(xué)寫(xiě)作的濃厚興趣，作為一個(gè)長(zhǎng)年堅(jiān)持在教學(xué)第一線(xiàn)的語(yǔ)文教師，筆者個(gè)人認(rèn)為這就是最大的欣慰和成功。
作為寫(xiě)作課教師，筆者從“模仿”起步，先做“匍匐式”普及工作。在寫(xiě)作課堂上，不選那些名篇名作作為范文嚇倒學(xué)生，而主要直接選取本校高年級(jí)學(xué)生發(fā)表的優(yōu)秀習(xí)作供學(xué)生進(jìn)行形神兼?zhèn)涞哪７?。?dāng)學(xué)生看到經(jīng)過(guò)自己的再思考、再創(chuàng)作，“美文”也能從自己手中產(chǎn)出的時(shí)候，就不自覺(jué)地愛(ài)上了寫(xiě)作。時(shí)機(jī)成熟時(shí)再做“眺望式”提高工作，貫徹“創(chuàng)意寫(xiě)作”思想，鑒賞名家名作，讓學(xué)生知道要用思想、用心寫(xiě)出真正的好文章要走的道路還很漫長(zhǎng)。同時(shí)借助學(xué)校“金筆杯”校園征文大賽，將一些寫(xiě)作出色者選，跟蹤培養(yǎng)。在這些“寫(xiě)作苗子”的感召下，全體學(xué)生寫(xiě)作興趣高漲，激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、比學(xué)趕超成為主流。
一、懂得感恩，寫(xiě)好親情、鄉(xiāng)情、文化類(lèi)散文
感恩教育是大學(xué)教育的重要一環(huán)，寫(xiě)好這類(lèi)題材也是人之本分。這類(lèi)文章主要有三個(gè)目的：一練學(xué)生眼力，看其生活儲(chǔ)備，能不能從生活中選出有意味的連貫性意象；二練學(xué)生的話(huà)語(yǔ)邏輯感覺(jué)，看其能否縱深分析，橫向拓展，使得未來(lái)的文章有層次感，結(jié)構(gòu)清晰；三練學(xué)生思維，看其能否找到所選之象與所表之情的深度關(guān)聯(lián)。
筆者鼓勵(lì)學(xué)生以小見(jiàn)大進(jìn)行選材，找準(zhǔn)動(dòng)情點(diǎn)，寫(xiě)好關(guān)節(jié)點(diǎn)（相對(duì)連綴的情節(jié)與細(xì)節(jié)，有時(shí)空的嬗變），靠真情動(dòng)人；尤其在結(jié)尾部分，講究回環(huán)，注意生活意象的意義提升和開(kāi)拓。學(xué)生佳作有《圓圓的燒餅，滿(mǎn)滿(mǎn)的情》《煙斗情》《“木頭”父親》等。比如在《“木頭”父親》中學(xué)生寫(xiě)道：從那天起，我知道，父親并不是一塊“木頭”，他是一個(gè)我必須用滿(mǎn)滿(mǎn)的愛(ài)真心回報(bào)的最?lèi)?ài)的人。……爸，我決定了，下輩子不做您的女兒，我也要變成木頭，變成一棵樹(shù)，為您遮雨擋陽(yáng)；變成一條板凳，讓您隨時(shí)歇息；變成一雙筷子，讓您嘗遍佳肴美味……學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了寫(xiě)文章，更學(xué)會(huì)了做人。學(xué)校為此專(zhuān)設(shè)“感恩堂”專(zhuān)欄，集中編發(fā)學(xué)生的優(yōu)秀習(xí)作。在日前結(jié)束的教育部舉辦的全國(guó)感恩書(shū)信征文大賽中，筆者指導(dǎo)推薦的35篇文章，6篇獲一等獎(jiǎng)，筆者也被授予大賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師稱(chēng)號(hào)。
鄉(xiāng)情寫(xiě)作也是寫(xiě)作教學(xué)中一個(gè)重點(diǎn)。懷鄉(xiāng)和戀鄉(xiāng)類(lèi)文章寫(xiě)作，最終的指向是懷古或惜今，或兩情兼具。在教學(xué)中，筆者以著名作家劉成章的《關(guān)中味》等文章為范本，學(xué)生摹寫(xiě)出了《陜南味》《天津人》等充滿(mǎn)著鄉(xiāng)情和文化韻味的作品。如在《陜南味》一文中，學(xué)生以陜南臘肉為切口，指出陜南人就如同陜南臘肉，經(jīng)受得了煙熏火燎，四季變換，形成了堅(jiān)韌、執(zhí)拗等人文品格，讓人激賞。
二、會(huì)講故事，會(huì)用“大象征”手法寫(xiě)小小說(shuō)
小說(shuō)寫(xiě)作主要培養(yǎng)學(xué)生會(huì)利用意象藝術(shù)地講故事的能力，會(huì)用基本的抑揚(yáng)法、對(duì)比、象征、反諷、隱喻、誤會(huì)法，甚至歐?亨利法等，而這些技法其實(shí)都可化歸在大的象征手法中。
在小說(shuō)寫(xiě)作教學(xué)方面，筆者特別選擇了徐光興的經(jīng)典小小說(shuō)《槍口》、潘高鵬的《醫(yī)“術(shù)”》《畫(huà)“法”》、楊譚林的《神丸》等頗富象征意味的小小說(shuō)作品，進(jìn)行精細(xì)分析，深度摹寫(xiě)，曲筆寫(xiě)意。學(xué)生中涌現(xiàn)出了《井》《棋“術(shù)”》《海葬》等佳作。特別是2011級(jí)學(xué)生程丹的萬(wàn)字小說(shuō)《牡丹枕》被有“小人民文學(xué)”之稱(chēng)的《延河》雜志在2012年第11期發(fā)表，其《貞節(jié)碑》小說(shuō)亦出手不凡。2013年6月，學(xué)生李婕的小說(shuō)《山神》一舉奪得陜西省環(huán)保創(chuàng)意文學(xué)大賽一等獎(jiǎng)。
三、釀造詩(shī)意，鍛造詩(shī)味
由于傳統(tǒng)詩(shī)歌文體教學(xué)重格律、章法，使學(xué)生望而生畏，僅有的一點(diǎn)詩(shī)情也快被湮滅了。
詩(shī)言志。筆者首先鼓勵(lì)學(xué)生會(huì)自選合適意象，會(huì)用“簡(jiǎn)的意”，表達(dá)“深的情”，不管押韻和平仄，能寫(xiě)出詩(shī)意、詩(shī)味即可，詩(shī)思、詩(shī)趣、詩(shī)樂(lè)先不要想。在筆者的鼓勵(lì)下，學(xué)生讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)成為風(fēng)尚。如有學(xué)生寫(xiě)下了《我不想念》：我在流年里散步？筑不小心跌進(jìn)了時(shí)光的店？筑于是，點(diǎn)了一杯想念？筑我把想念灌進(jìn)喉里？筑喝進(jìn)肚里？筑放在心里最柔軟的地方？筑某年某月某日？筑某個(gè)陽(yáng)光晴朗的午后？筑我把她拿出來(lái)晾曬？筑瞬間，思念爬滿(mǎn)了心壁？筑我的心成了蓄滿(mǎn)雨的云？筑只怕輕輕一觸？筑就會(huì)泛濫出大雨滂沱。說(shuō)不想念，表達(dá)的卻是最深切的想念，多么真切、鮮活、形象的生活和藝術(shù)感覺(jué)！在有了基本的感覺(jué)之后，筆者和學(xué)生一道，開(kāi)始品評(píng)舒婷、北島等著名詩(shī)人的代表性作品，讓學(xué)生體味當(dāng)下文學(xué)真正風(fēng)行的是什么樣的詩(shī)歌，然后讓大學(xué)生改寫(xiě)和摹寫(xiě)。詩(shī)歌文體教學(xué)收尾也頗具新意，筆者要求每個(gè)大學(xué)生以詩(shī)的形式談自己對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿邕煸诤恚性?huà)想說(shuō)，學(xué)生寫(xiě)作激情很高。
四、會(huì)做學(xué)院派評(píng)論文章
學(xué)院派批評(píng)已經(jīng)成為當(dāng)下文壇批評(píng)的主流和主導(dǎo)。大學(xué)生更是學(xué)院派批評(píng)新軍，其文學(xué)感覺(jué)、批評(píng)素養(yǎng)直接影響著母語(yǔ)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。在寫(xiě)作課堂上，筆者引導(dǎo)學(xué)生小題大做，精心“育苗”。如對(duì)學(xué)生程丹6000余字的短篇小說(shuō)習(xí)作《貞節(jié)碑》的分析，筆者要求每個(gè)學(xué)生選擇一個(gè)角度撰寫(xiě)讀后感，自己也撰寫(xiě)了將近8000字的評(píng)論文章示范，結(jié)果許多學(xué)生把讀后感寫(xiě)得優(yōu)雅、詩(shī)意、唯美，讓人擊節(jié)稱(chēng)贊。注意挖掘、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)鮮活的第一感受是筆者的一貫做法，如果文學(xué)感覺(jué)死了，那文學(xué)研究之河自然也就干涸了。在全面激活文學(xué)藝術(shù)感覺(jué)的基礎(chǔ)上，筆者向?qū)W生推薦了全國(guó)、全省文學(xué)評(píng)論界有一定影響的文學(xué)評(píng)論家風(fēng)格多樣的評(píng)論作品，讓學(xué)生精讀、體悟并分析文學(xué)評(píng)論和一般的文學(xué)讀后感的異同，然后寫(xiě)成讀后感進(jìn)行課堂交流，并當(dāng)場(chǎng)打分評(píng)議，并允許學(xué)生對(duì)教師的評(píng)議進(jìn)行質(zhì)詢(xún)，培養(yǎng)學(xué)生商榷、討論、反批評(píng)的能力。認(rèn)識(shí)清楚了，學(xué)生在以后寫(xiě)作文學(xué)評(píng)論就會(huì)游刃有余。
五、精讀一個(gè)或多個(gè)作家的系列作品，養(yǎng)成長(zhǎng)期研究意識(shí)
關(guān)鍵詞：當(dāng)代文學(xué)史；靠近歷史；左翼文學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：I209 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）14-0012-01
一、“史”的研究和文學(xué)史寫(xiě)作
（一）歷史的真實(shí)性與敘事性
面對(duì)當(dāng)代文學(xué)的困境，洪子誠(chéng)針對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的寫(xiě)作和研究問(wèn)題探討了不同立場(chǎng)和方法的可能性。就文學(xué)史的寫(xiě)作而言，他堅(jiān)持信仰歷史的非虛構(gòu)性是我們安身立命的根基，而且十分關(guān)注“歷史的真實(shí)性”這一問(wèn)題。
但是，文學(xué)史又是一種“敘述”，而所有的敘述有一種隱蔽的目的在引導(dǎo)。在文學(xué)史研究中，總會(huì)發(fā)生一部分“事實(shí)”被不斷發(fā)掘，另一部分被不斷掩埋的情形?？梢?jiàn)，文學(xué)史寫(xiě)作的“敘事性”為文學(xué)研究的“真實(shí)性”提出了難題。同樣，歷史記憶的“重構(gòu)”性質(zhì)對(duì)史料可靠性的動(dòng)搖也為“真實(shí)性”設(shè)置了障礙。
對(duì)于歷史，人們往往認(rèn)為那些有時(shí)間和情感距離的“記憶”才是其真實(shí)的構(gòu)成。洪子誠(chéng)在這樣的壓抑下，看到了當(dāng)代人研究當(dāng)代歷史不可取代的價(jià)值：當(dāng)代人的親身參與的“記憶”以及他個(gè)人和同時(shí)代人的情感、心理反應(yīng)，不是后來(lái)人通過(guò)想象和猜測(cè)所能把握的；而我們需要解決的問(wèn)題就是如何將這些可能成為固執(zhí)和褊狹的屏障轉(zhuǎn)化為洞見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)。
（二）“靠近歷史”的方法
80年代以來(lái)，中國(guó)的當(dāng)代文學(xué)寫(xiě)作中“啟蒙主義”的視角由于過(guò)分信任一種普遍性的理論和法則的力量，而忽視了對(duì)象的具體性、個(gè)別性。進(jìn)入90年代，為避免這種將對(duì)象和敘述方法“本質(zhì)化”“實(shí)體化”的傾向，洪子誠(chéng)對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的研究采取了一種“靠近歷史”的方法，即努力把問(wèn)題、作家作品等放回到“歷史情境”之中觀察，來(lái)看某一部作品、某一種體裁、某一類(lèi)題材、某一個(gè)概念，與歷史相關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，以及這種特征的演化情況，并關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件。這種“歷史主義”的“內(nèi)部研究”的方法通過(guò)這種深入對(duì)象內(nèi)部的“清理”來(lái)達(dá)到否定它的目的。
對(duì)于當(dāng)代文學(xué)史的研究，作者指出我們應(yīng)當(dāng)把“文學(xué)史敘述”包含在研究范圍內(nèi)。這樣，我們便不得不考慮當(dāng)代文學(xué)研究的特殊性，即歷史事實(shí)與歷史的敘述這兩者在這一時(shí)期密不可分，因?yàn)檫@種敘述參與了歷史的構(gòu)成，本身就是研究對(duì)象的內(nèi)在構(gòu)成部分?？梢哉f(shuō)在當(dāng)代，“歷史”是一邊發(fā)生，一邊被記錄下來(lái)的，這為探求過(guò)去文學(xué)史中“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)”提供了更多的可能性。
二、當(dāng)代文學(xué)的生成：從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化
洪子誠(chéng)將文學(xué)現(xiàn)象、作家作品放置于“歷史情境”中進(jìn)行考察，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的分期、概念等問(wèn)題進(jìn)行了反思。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)的許多概念和敘述都是在40年代后期就開(kāi)始確立，而這種確立也正是為著“當(dāng)代文學(xué)”的生成。
40年代后期實(shí)際上只有左翼文學(xué)有力量去“規(guī)范”、控制文學(xué)界。50年代之后，左翼文學(xué)成為最主要甚至是唯一的文學(xué)存在。在四五十年代，左翼文學(xué)通過(guò)推動(dòng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)折”，來(lái)確立他的絕對(duì)支配地位。通過(guò)把階級(jí)斗爭(zhēng)的方式引入文學(xué)領(lǐng)域來(lái)推動(dòng)文學(xué)的一體化和整體性，不容許“多元”的情況存在。他們對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)界進(jìn)行了類(lèi)型劃分，也就是一個(gè)不斷對(duì)自己進(jìn)行“剝離”的過(guò)程。作者認(rèn)為左翼文學(xué)界的這一文學(xué)規(guī)范工作，也就是“當(dāng)代文學(xué)”的發(fā)生過(guò)程，并由此構(gòu)造了當(dāng)代文學(xué)的基本特征。
“所謂50-70年代的‘當(dāng)代文學(xué)’，其實(shí)就是中國(guó)的‘左翼文學(xué)’（廣義上的使用），或者說(shuō)中國(guó)的‘革命文學(xué)’的一種‘當(dāng)代形態(tài)’?！彼氖甏膶W(xué)的一體化，很大程度上左右了50-70年代文學(xué)的整體格局，同時(shí)這一時(shí)期的文學(xué)又有其特殊性，是一種相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)形態(tài)。作者十分重視和“”初期中國(guó)文藝界所進(jìn)行的“革命文學(xué)”“大眾文藝”的實(shí)驗(yàn)，認(rèn)為這是一種有目的的美學(xué)實(shí)驗(yàn)，自覺(jué)開(kāi)展的“先鋒”性的文藝運(yùn)動(dòng)。然而，具有“先鋒”特質(zhì)的左翼文學(xué)，確立了在文壇的支配統(tǒng)治地位之后，通過(guò)不斷對(duì)自身的“體制化”“規(guī)范化”，把自己逼近了死胡同，最終在“自我馴化”的過(guò)程中，革命性和批判性也消失殆盡，走向了自我毀滅。作者將左翼文學(xué)的這一演化過(guò)程看作是一種普遍的現(xiàn)象，是一切“先鋒”的命運(yùn)。
洪子誠(chéng)通過(guò)橫向比較和縱向梳理的方式，清晰地向我們講述了當(dāng)代文學(xué)的生成過(guò)程，即從左翼文學(xué)到當(dāng)代文學(xué)的演化。新時(shí)期以來(lái)，由于“一體化”和“體制化”的傾向，左翼文學(xué)一直處于被批判和否定的地位。他將左翼文學(xué)放回當(dāng)時(shí)的“歷史情境”當(dāng)中，從新的角度看到了左翼文學(xué)在當(dāng)代的先鋒性質(zhì)從縱向歷史發(fā)展的視角去考察左翼文學(xué)在當(dāng)代的演化，采取“內(nèi)部研究”的方法來(lái)辯證的解讀左翼文學(xué)，為我們研究當(dāng)代文學(xué)提供了值得借鑒的方法和思考的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞：流亡 蕭紅 文學(xué)發(fā)生 流亡話(huà)語(yǔ) 公共性話(huà)語(yǔ) 意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)
流亡（Exil）作為一個(gè)話(huà)語(yǔ)符號(hào)，它同時(shí)也意味著逃亡、畏避、放逐、補(bǔ)救以及避難等；作為一實(shí)體行為，它是人類(lèi)個(gè)體或群體最悲慘的命運(yùn)之一，與自己的根、自己的土地、自己的過(guò)去割裂，處于一種生命斷裂的狀態(tài)。作為人之個(gè)體或群體這樣一種獨(dú)特的生存體驗(yàn)，“流亡”按照愛(ài)德華?薩義德的理論觀點(diǎn)，它不僅意味著“（流亡者）遠(yuǎn)離家庭和熟悉的地方，多年漫無(wú)目的的游蕩，而且意味著成為永遠(yuǎn)的流浪人，永遠(yuǎn)離鄉(xiāng)背井，一直與環(huán)境沖突，對(duì)于過(guò)去難以釋?xiě)?，?duì)于現(xiàn)在和未來(lái)滿(mǎn)懷悲苦?！盵1]“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客”的生存體驗(yàn)每每使得流亡者承受著巨大的肉體存在和精神情感上的雙重創(chuàng)傷。這又即如薩義德所言說(shuō)的另一句話(huà)：“流亡令人不可思議地使你不得不想到它，但經(jīng)歷起來(lái)又是十分可怕的。它是強(qiáng)加于個(gè)人與故鄉(xiāng)以及自我與其真正的家園之間的不可彌合的裂痕：它那極大的哀傷是永遠(yuǎn)也無(wú)法克服的?！盵2]流亡作為人類(lèi)社會(huì)的一種生存論現(xiàn)象，無(wú)論中外，自古即有；而與之相伴相隨的，就是對(duì)這種生存論現(xiàn)象的文字記載與敘述，即流亡話(huà)語(yǔ)?！傲魍稣咴谧约旱募抑袥](méi)有如歸的安適自在之感，……也沒(méi)有真正的逃脫之道?！瓕?duì)于一個(gè)不再有故鄉(xiāng)的人來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作成為居住之地?！盵3]德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家西奧多?阿多諾這樣認(rèn)為，而歷史上的情境也高度驗(yàn)證了阿多諾此番言論的正確無(wú)誤，諸如西方文學(xué)史上的經(jīng)典文本：荷馬史詩(shī)《奧德賽》，我國(guó)先秦時(shí)期愛(ài)國(guó)主義抒情詩(shī)人屈原的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》，等等，不一而足。
在現(xiàn)代性的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)范疇中，有一個(gè)語(yǔ)詞概念“認(rèn)同”，它指的是“在主體間的關(guān)系中確立自我意識(shí)，并在普遍有效的價(jià)值承諾和特殊認(rèn)同意識(shí)的張力中獲得自我歸屬感和方向感的過(guò)程”[4]。對(duì)于處在流亡生存體驗(yàn)中的流亡者而言，其寫(xiě)作活動(dòng)的終極目的即是尋求對(duì)自我的“認(rèn)同”，以便在隱喻的意義上獲得一種“在家”的感覺(jué)，一種生存論上的安全感和歷史感。更具體地闡述，這樣的“認(rèn)同”有三個(gè)層面的內(nèi)容：其一，一種主體性的反思意識(shí)，在自我與他者的主體關(guān)系中生成，是一種自我否定、自我超越，最終揚(yáng)棄他者、回歸自我的過(guò)程。其二，一種精神上的歸屬感，這種歸屬感的需求具有生存論的意義，人是社會(huì)性的動(dòng)物，歸屬感是將個(gè)體連結(jié)為族群的重要心理指向。這即如鮑曼所言說(shuō)的：“‘共同體’意味的并不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜?。”[5]其三，一種社會(huì)化的結(jié)果，它會(huì)受到性別、階級(jí)、民族、種族等話(huà)語(yǔ)的影響，也會(huì)被文化、歷史、社會(huì)的想象所塑造。薩義德曾說(shuō)：“人沒(méi)有國(guó)家或一個(gè)可以回去的地方，不被任何國(guó)家或制度保護(hù)，過(guò)去除了留下苦澀、無(wú)助的悔恨，別無(wú)意義，現(xiàn)在則無(wú)非日日排隊(duì)、滿(mǎn)懷焦慮地尋找生計(jì)，還有貧窮、饑餓和羞辱――凡此種種凄涼，我也是經(jīng)由她而戚戚共鳴。”[6]類(lèi)似于具有這樣一類(lèi)人的生命存在體驗(yàn)，都是流亡者的生命體驗(yàn)，這些人都會(huì)產(chǎn)生一種認(rèn)同上的自覺(jué)。
因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)流亡者而言，“流亡”對(duì)他們來(lái)說(shuō)絕對(duì)就是一種“格格不入”的精神處境；流亡者的空間是不確定的、開(kāi)放的，他們既在群體之內(nèi)，然而又在群體之外。相對(duì)于任何限定在邊界內(nèi)的社群來(lái)說(shuō)，流亡者都是“熟悉的陌生人”。因此，流亡者處于“若即若離的困境之中，一方面懷鄉(xiāng)而感傷，一方面又是巧妙的模仿者或秘密的流浪人。”[7]這句話(huà)的意思也就是說(shuō)，流亡者一方面既沒(méi)有失去對(duì)自我“家鄉(xiāng)”的歷史記憶和文化認(rèn)同，另一方面也沒(méi)有在新的不斷變動(dòng)的流浪環(huán)境中被完全同化而失去自己的認(rèn)同意識(shí)?；谝陨线@些源與流，流亡者中的知識(shí)分子往往借助于寫(xiě)作的方式來(lái)尋求對(duì)自我流亡身份的認(rèn)同、對(duì)自我無(wú)家情境中心理上“在家”的慰藉、對(duì)自己逃脫種種破碎、斷裂生活狀態(tài)的安撫。
一、流亡者蕭紅
“我總是一個(gè)人走路，從前在東北，到了上海后去日本，現(xiàn)在到重慶，都是我自己一個(gè)人走路。我好像命里定要一個(gè)人走路似的?！盵8]說(shuō)這番話(huà)的是蕭紅，一位文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)集中于上世紀(jì)30年代的中國(guó)女性作家。蕭紅對(duì)自己生命體驗(yàn)的此番言說(shuō)，清楚地表明她具有一個(gè)非常清晰的身份符號(hào)標(biāo)碼：流亡者。從最初的1930年秋蕭紅因逃婚而首次離家，蕭紅即開(kāi)始了自己短暫生命歷程中顛沛困苦的流亡生涯：哈爾濱、青島、上海、日本、再回到上海、武漢、臨汾、西安、再回到武漢、重慶，直至1942年最后的客死之地香港。
1911年6月蕭紅出生在關(guān)外偏遠(yuǎn)松花江畔的一座小城――呼蘭縣城。蕭紅童年時(shí)代的記憶中，留下印象最深的兩個(gè)男性形象是自己的父親和祖父。蕭紅的父親是封建文化傳統(tǒng)培養(yǎng)出來(lái)的一類(lèi)知識(shí)分子，其思想有著明顯的雙重性。依幼年蕭紅的心理感受，父親的形象總是那么面目可憎：“父親常常因貪婪而失掉了人性，他對(duì)待仆人，對(duì)待自己的兒女，以及對(duì)待我的祖父都是同樣的吝嗇和疏遠(yuǎn)，甚至于無(wú)情?！盵9]蕭紅9歲那年時(shí)候，母親去世，父親續(xù)娶，這使得蕭紅與父親的關(guān)系進(jìn)一步惡化：“九歲時(shí)，母親死去，父親也就變了樣。偶爾打碎了一只杯子，他就要罵到使人發(fā)抖的程度。后來(lái)連父親的眼睛也轉(zhuǎn)了彎，每從他身邊經(jīng)過(guò)，我就像自己的身上生了針刺一樣，他斜視著你，那高傲的眼光從鼻梁經(jīng)過(guò)眼角，而后往下流著?！盵10]任何人童年時(shí)的心理都是單純的，不懂天高地厚，都會(huì)用自己的性情對(duì)親人做出審視與評(píng)判，從此，“父親”在蕭紅的心理就被定型：要么兇神惡煞，要么缺失。蕭紅童年時(shí)期唯一的歡樂(lè)來(lái)自于祖父。這位童心未泯的老頭對(duì)蕭紅的出生喜出望外，視其為掌上明珠：“等我生下來(lái)了，第一給了祖父無(wú)限的歡喜，等我長(zhǎng)大了，祖父非常地愛(ài)我。使我覺(jué)得在這世界上，有了祖父就夠了，害怕什么呢？雖然父親的冷淡，母親的惡言惡色，和祖母的用針刺我的手指的這些事，都覺(jué)得算不了什么。”[11]祖父是蕭紅在童年生活中也能感受到親情關(guān)愛(ài)的核心，對(duì)蕭紅的一生產(chǎn)生了重要影響――“可是從祖父那里，知道了人生除了冰冷和憎惡而外，還有溫暖和愛(ài)。所以我就向著‘溫暖’和‘愛(ài)’的方向，懷著永久的憧憬和追求?！盵12]祖父一天到晚在后花園中，蕭紅也從早到晚在后花園中，與自然對(duì)話(huà)，在自然之中無(wú)限遐想?！拔壹矣幸粋€(gè)大花園，花園里蜂子、蝴蝶、蜻蜓、螞蚱，樣樣都有。蝴蝶有白蝴蝶，黃蝴蝶。……花園里邊明晃晃的，紅的紅，綠的綠，新鮮漂亮?！盵13]從童年時(shí)代蕭紅的眼中看去，大自然中的一切都是自由自在、隨心所欲的。這些都使得蕭紅內(nèi)心充滿(mǎn)對(duì)自由的向往。另一方面，祖父在給予蕭紅愛(ài)和溫暖的時(shí)候，也給予了蕭紅最初以古詩(shī)詞為主的啟蒙教育，這使得蕭紅從小就打下了較好的文學(xué)基礎(chǔ)。1929年，蕭紅的祖父去世。對(duì)蕭紅而言，這是一件重要的事情，祖父的去世，徹底斬?cái)嗔耸捈t與呼蘭縣城、與那個(gè)沒(méi)有給予她溫暖和愛(ài)的父母家的牽連紐帶，使得蕭紅毅然決然地踏上了流亡之途。蕭紅自己是這樣言說(shuō)此種情境的：“呼蘭河這小城里邊，從前住著我的祖父，現(xiàn)在埋著我的祖父。……從前那后花園的主人，而今不見(jiàn)了。老主人死了，小主人逃荒去了。”[14]
人類(lèi)童年時(shí)代的成長(zhǎng)體驗(yàn)會(huì)轉(zhuǎn)化為一種記憶符號(hào)，沉淀在意識(shí)深處。當(dāng)進(jìn)入成年階段之后，一旦遇到恰當(dāng)?shù)耐饨缂ぐl(fā)點(diǎn)，這種記憶符號(hào)便會(huì)以某種形式鮮明地表現(xiàn)出來(lái)?！霸诩亦l(xiāng)那邊，秋天最可愛(ài)……而我呢？坐在驢子上，所去的仍是生疏的地方；我停留著的仍然是別人的故鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)這個(gè)觀念，在我本不甚切的，但當(dāng)別人說(shuō)起來(lái)的時(shí)候，我也就心慌了！雖然那塊土地在沒(méi)有成為日本的之前，‘家’在我就等于沒(méi)有了?！盵15]童年、少年時(shí)期的不幸經(jīng)歷和老祖父的離世均在蕭紅的心里永遠(yuǎn)播下痛苦的種子。因此，當(dāng)孑然一身處在社會(huì)上的時(shí)候，“平生盡遭白眼冷遇”，當(dāng)再次身處現(xiàn)實(shí)生活種種不幸境遇的時(shí)候，蕭紅不得不讓自己成為徹底的流亡者：肉體上的流亡――背井離鄉(xiāng)；精神上的流亡――無(wú)所依托。因?yàn)榱魍稣咴诹魍錾钪卸紩?huì)產(chǎn)生揮之不去的認(rèn)同意識(shí)。都會(huì)通過(guò)一種抽象的方式諸如寫(xiě)作來(lái)使得自己獲得一種“在家”的感覺(jué)，一種精神上的歸屬感和歷史感。一種對(duì)自我的反思。所以，對(duì)流亡者蕭紅而言，這也是她無(wú)法避免的處境與模式。這也即如學(xué)者王寧所言說(shuō)的：“（流散作家）不得不在痛苦之余把那些埋藏在心靈深處的記憶召喚出來(lái)，使之游離于作品的字里行間?！盵16]
二、蕭紅的文學(xué)活動(dòng)：始于流亡、終于流亡
蕭紅的一生都在逃亡，她始終讓自己流亡在路上。她逃出了父親的家門(mén)，北方的曠野，卻逃不出戰(zhàn)爭(zhēng)與時(shí)代的災(zāi)難，逃不出女性的情感宿命。她的文學(xué)生涯始于流亡，卻也終于流亡。蕭紅孑然一人艱難跋涉在戰(zhàn)亂的塵世，跋涉在命運(yùn)的生死場(chǎng)，跋涉在自身、人類(lèi)、國(guó)家、民族命運(yùn)的思索和表達(dá)中，在流亡飄泊中尋求自我存在的空間，尋覓一方可以自由飛翔的藍(lán)天。“經(jīng)驗(yàn)的唯一價(jià)值，因?yàn)樗峭纯嗟慕Y(jié)果，為了痛苦，經(jīng)驗(yàn)在肉體上留下痕跡，由此，把思想也轉(zhuǎn)變了”[17]莫洛阿如是說(shuō)。正是在這種漂泊的孤獨(dú)情境之中，受傷的心靈不甘于墮落，蕭紅意欲用情感的理念思考表達(dá)女性的流亡、人生的流亡，乃至人類(lèi)形而上的精神流亡。
蕭紅的文學(xué)活動(dòng)起始于1933年，小說(shuō)處女作為《王阿嫂的死》。從這篇小說(shuō)開(kāi)始，到其寫(xiě)作于1941年“”紀(jì)念日前夕的絕筆散文《九一八致弟弟》，期間蕭紅全部的文學(xué)作品都是在其流亡生涯中完成的：成名作《生死場(chǎng)》寫(xiě)于青島的流亡漂泊歲月中，代表作《呼蘭河傳》和《小城三月》則寫(xiě)于流亡香港的戰(zhàn)亂歲月中。即如蕭紅小說(shuō)文本中所塑造的人物一樣悲苦的人生境遇，在1942年的時(shí)候流亡中的蕭紅也在香港結(jié)束了自己凄涼悲苦的一生。奧地利心理學(xué)家阿德勒說(shuō)：“如果一個(gè)人遭遇挫折，而感到沮喪，他會(huì)回想起過(guò)去失敗的例子。他必須告訴自己：‘我的整個(gè)生命都是不幸的?！⒅贿x擇能被解釋為他不幸命運(yùn)之例子的事件來(lái)回憶。記憶絕不會(huì)和生活的樣式背道而馳?！盵18]因此，在蕭紅敘述潰敗人生生命故事的所有小說(shuō)文本中，流亡都成為其寫(xiě)作最基本的敘事動(dòng)機(jī)。
小說(shuō)《生死場(chǎng)》中敘述的農(nóng)婦形象王婆，是小說(shuō)中唯一有感情的靈魂。她在婚姻方面大膽地摒棄了傳統(tǒng)的思想意識(shí)：第一個(gè)丈夫?qū)λ缓?，她就帶著孩子另嫁他人，而后又嫁給趙三，然而男人們卻不斷使她失望。但是王婆卻堅(jiān)韌地流亡生存在命運(yùn)的“生死場(chǎng)”上。王婆最后服毒自盡了，和自殺的母親一樣，女兒的命運(yùn)也是流亡的：“小女孩被爹爹拋棄，哥哥又被槍斃了，帶來(lái)包袱和媽媽同住，媽媽又死了，媽媽不在，讓她和誰(shuí)生活呢？”[19]女兒哭了一場(chǎng)之后，只可以走向不可預(yù)知的未來(lái)。金枝是作為女性命運(yùn)流亡的形象被敘述的。她與成業(yè)在河邊相會(huì)，在細(xì)雨的歌聲中開(kāi)始了自己女性情愛(ài)的悲劇命運(yùn)之途，短暫的愛(ài)情體驗(yàn)讓她付出了慘重的代價(jià)。成業(yè)并沒(méi)有給予金枝想要的安全與穩(wěn)定，伴隨著金枝的則是懷孕的恐懼、母親的打罵、別人的恥笑，最后孩子也喪生在自己男人的手中。后來(lái)為了生存，為了躲避日本侵略者對(duì)她的她流亡到都市，但是在那里依舊難逃厄運(yùn)，不幸遭到了中國(guó)男人的欺侮，身心受到很大的沖擊，最后她不得不轉(zhuǎn)到了傷心的路上去：“我恨中國(guó)人呢？除外我什么也不恨”。金枝想要去當(dāng)尼姑，然而廟庵也早已空了，金枝又將能走向哪里去呢？《生死場(chǎng)》中的最后五節(jié)，甚至可以說(shuō)敘述的是所有的人均離開(kāi)故土流亡的主題：就連思想最保守的二里半也顛簸著瘸腿，投奔革命軍去了。
流亡中的蕭紅渴望有“在家”的感覺(jué)，獲得精神上的歸屬感。1934年的時(shí)候，蕭紅與魯迅一見(jiàn)如故。魯迅給予的關(guān)懷與溫暖，使蕭紅感受到猶如自己祖父般的溫暖和愛(ài)。然而沒(méi)過(guò)多久，蕭紅卻與蕭軍出現(xiàn)情感裂痕，陷入新一輪情感的痛苦。心理學(xué)認(rèn)為人類(lèi)具有“情緒記憶”：“它以體驗(yàn)過(guò)的情緒和情感為內(nèi)容的記憶，引起情緒，情感的事件雖然已經(jīng)過(guò)去，但深刻的體驗(yàn)和感受卻保留在記憶中。在一定條件下，這種情緒，情感又會(huì)重新被體驗(yàn)到?！泵鎸?duì)蕭軍情感的背叛，少女時(shí)代情感受棄的傷痛記憶成為一種激素，加劇了蕭紅此時(shí)內(nèi)心的痛苦。她常想尋找真正的自我，尋找理想的愛(ài)。“在我的胸中積滿(mǎn)了沙石，因此我所想望的只是曠野，高天和飛鳥(niǎo)”。蕭紅無(wú)法排除心中的寂寞和傷痛，于是她流亡日本：“從異鄉(xiāng)奔向異鄉(xiāng)，這愿望該多么渺茫！何況送我的是海上的浪花，迎接我的是異鄉(xiāng)的風(fēng)霜?！绷魍龅脑庥?，激蕩著蕭紅將自己流亡路上對(duì)人生、生命與愛(ài)的新的理解再次訴諸文字。所以便產(chǎn)生了蕭紅堪為經(jīng)典的小說(shuō)文本《呼蘭河傳》等。小說(shuō)中有如下的敘述：“可是當(dāng)這河燈，從上流的遠(yuǎn)處來(lái)，人們是滿(mǎn)心歡喜的，等流過(guò)了自己，也還沒(méi)有什么，唯獨(dú)到了最后，那河燈到了極遠(yuǎn)的下流去的時(shí)候，使看河燈的人們，內(nèi)心里無(wú)由的來(lái)了空虛。多半的人們，看到這樣的景況，就抬起身來(lái)離開(kāi)了河沿回家去了。呼蘭河人死寂的生活狀態(tài)，在放河燈的情景里復(fù)活了，感到人生漂流的悲涼?！盵20]短短數(shù)語(yǔ)，蕭紅內(nèi)心的流亡者情結(jié)盡顯。在文本的第四章第二小節(jié)，蕭紅敘述到自家荒涼的院子中所住的一些流浪人物的形象與漂泊的生命形態(tài)：“我家的院子是很荒涼的。那邊住著幾個(gè)漏粉的，那邊住著幾個(gè)養(yǎng)豬的。養(yǎng)豬的那廂房里還住著一個(gè)拉磨的?！鄯颗赃叺哪切∑坷铮€住著一個(gè)趕車(chē)的?！盵21]文本的第六章敘述蕭紅本族一個(gè)特殊的家奴流浪漢“有二伯”這樣一個(gè)人物的形象及其生命狀態(tài)：“有二伯的行李，是零零碎碎的，一掀動(dòng)他的被子就從被角往外流著棉花，一掀動(dòng)他的褥子，那所鋪著的氈片，就一片一片地好像活動(dòng)地圖似的一省省的割據(jù)開(kāi)了；……有二伯沒(méi)有一定的住處，今天住在那咔咔響著房架子的粉房里，明天住在養(yǎng)豬的那家小豬倌的炕梢上，后天也許就和那后磨房里的馮歪嘴子一條炕上睡了。反正他是什么地方有空他就在什么地方睡。”[22]這些敘述，都毫無(wú)例外地描述著流亡的生活情境。由此可見(jiàn)，就是在蕭紅最為鮮明地彰顯出她在流亡生活過(guò)程中渴望“原鄉(xiāng)”的《呼蘭河傳》中，蕭紅的敘述都無(wú)法不去觸碰“流亡”，畢竟流亡生活、流亡者的身份讓蕭紅感受到了太多宿命般的生命裂變。
“不知為什么，莉，我的心情是如此的郁郁，這里的一切景物都是多么恬靜和幽美，有山，有樹(shù)，有漫山遍野的鮮花和婉聲的鳥(niǎo)語(yǔ)，更有澎湃的浪潮，面對(duì)著碧澄的海水，常會(huì)使人神醉的。……然而啊，如今我卻只感到寂寞！在這里我沒(méi)有交往，因?yàn)闆](méi)有推心置腹的朋友。因此，常常使我想到你。莉，我將盡可能在冬天回去?！盵23]然而，蕭紅注定被“流亡”，她再也無(wú)機(jī)會(huì)回到她那一旦她聽(tīng)到別人說(shuō)起“家鄉(xiāng)”，就立即會(huì)讓她心慌的呼蘭縣城了，1941年的冬天已不再屬于她，盡管那座小城里埋葬著她的祖父，那個(gè)給予她溫暖和愛(ài)的老人。在1942年1月21日，蕭紅在留下“我將與藍(lán)天碧水永處，留的那半部《紅樓》給別人寫(xiě)了；半生盡遭白眼冷遇，……身先死，不甘，不甘”的巨大遺憾和悲痛后永遠(yuǎn)地“流亡”了。
三、結(jié)語(yǔ)
蕭紅的小說(shuō)話(huà)語(yǔ)是個(gè)體性的話(huà)語(yǔ)，她敘述自己的故事、家族的故事、鄉(xiāng)土的故事。然而無(wú)論哪一種故事，都關(guān)聯(lián)著相同的歷史情境，呈現(xiàn)著蕭紅感懷自身命運(yùn)最基本的心理情結(jié)。開(kāi)始就是結(jié)局，結(jié)局亦即開(kāi)始，拼死掙扎的循環(huán)是蕭紅流亡敘事最基本的模式，蕭紅經(jīng)年累月的流亡創(chuàng)痛都濃縮其中。
然而，蕭紅流亡者身份符號(hào)中還有另外一層含義：日寇侵占東三省，在異族打壓和驅(qū)逐下從東北故土逃入關(guān)內(nèi)的難民。這即是說(shuō)，蕭紅的流亡亦有著被動(dòng)的因素。蕭紅的小說(shuō)話(huà)語(yǔ)是流亡話(huà)語(yǔ)，而任何流亡話(huà)語(yǔ)都是一種隱含著多維度人的存在處境和精神處境的話(huà)語(yǔ)形式。因此，個(gè)體的發(fā)聲就可以被看作一類(lèi)人的發(fā)聲，從而使個(gè)體性的話(huà)語(yǔ)演變?yōu)楣残缘脑?huà)語(yǔ)，意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)。蕭紅在流亡體驗(yàn)中的文學(xué)發(fā)生與文本表現(xiàn)，亦是如此。
注釋?zhuān)?/p>
[1][7]單德興譯，[美]愛(ài)德華?W?薩義德：《知識(shí)分子論》（第2版），北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2013年版，第44-45頁(yè)。
[2][美]愛(ài)德華?W?薩義德：《流亡的反思及其他論文》，哈佛大學(xué)出版社，2000年版，第173頁(yè)。
[3]單德興譯，[美]愛(ài)德華?W?薩義德：《論知識(shí)分子論》，臺(tái)北：麥田出版社，1997年版，第95頁(yè)。
[4]韓震等譯，[加拿大]查爾斯?泰勒：《自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成》，南京：江蘇譯林出版社，2001年版，第39頁(yè)。
[5]歐陽(yáng)景根譯，[英]齊格蒙特?鮑曼：《共同體》，南京：江蘇人民出版社，2003年版，第4頁(yè)。
[6]彭淮棟譯，[美]愛(ài)德華?W?薩義德：《格格不入――薩義德回憶錄》，北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店，2004年版。
[8]梅林：《憶蕭紅》，王觀泉編：《懷念蕭紅》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1984年版，第68頁(yè)。
[9][10][12]蕭紅：《永久的憧憬和追求》，《蕭紅散文選集》，天津：百花文藝出版社，2004年版，第122-123頁(yè)。
[11][13][14][20][21][22]蕭紅：《呼蘭河傳》，濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2003年版，第44-217頁(yè)。
[15]蕭紅：《失眠之夜》，《蕭紅精選集》，北京：燕山出版社，2006年版，第279頁(yè)。
[16]王寧：《流散文學(xué)與文化身份認(rèn)同》，社會(huì)科學(xué)，2006年，第11期，第174頁(yè)。
[17][法]莫洛阿：《人生五大問(wèn)題》，北京：北京三聯(lián)書(shū)店，1986年版，第57頁(yè)。
[18][奧地利]A?阿德勒：《自卑與超越》，北京：作家出版社，1986年版，第66頁(yè)。
[19]蕭紅：《生死場(chǎng)》，北京：人民文學(xué)出版社，2004年版，第68頁(yè)。
關(guān)鍵詞：應(yīng)用文寫(xiě)作 文學(xué)寫(xiě)作 思維方式 研究分析
中圖分類(lèi)號(hào)：H1936文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0009-02
文學(xué)教學(xué)中應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作，為兩種創(chuàng)作的模式。應(yīng)用文作品在寫(xiě)作的過(guò)程中，更加注重理論寫(xiě)作，通過(guò)真實(shí)案例分析以及人們針對(duì)理論的理解完成的寫(xiě)作。文學(xué)創(chuàng)作的作品相較于應(yīng)用文寫(xiě)作，則更加注重文學(xué)作品本身的形象思維。通過(guò)對(duì)理論的二次創(chuàng)作，以此達(dá)到對(duì)文學(xué)知識(shí)的傳播，并通過(guò)作者本身對(duì)作品的個(gè)性化描述，最終完成文學(xué)作品。
一、應(yīng)用文寫(xiě)作思維方式
為了更好地進(jìn)行兩種文學(xué)寫(xiě)作之間的比對(duì)，筆者針對(duì)兩種文學(xué)寫(xiě)作思維方式進(jìn)行剖析。其中應(yīng)用文寫(xiě)作思維方式，筆者分析案例總結(jié)如下，例如：理論為基礎(chǔ)、抽象思維、模版式思維、寫(xiě)實(shí)思維。
（一）理論為基礎(chǔ)
應(yīng)用文整體也屬于文學(xué)創(chuàng)作的范疇，應(yīng)用文寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作思維方式差異較大的一項(xiàng)為：應(yīng)用文寫(xiě)作注重理論為基礎(chǔ)，創(chuàng)作為輔導(dǎo)。其主要的體現(xiàn)方式為，在寫(xiě)作的過(guò)程中注重理論知識(shí)的講解和分析。使得人們?cè)谟^看和學(xué)習(xí)應(yīng)用文時(shí)，能夠清晰地看出其中的理論依據(jù)，并且針對(duì)理論依據(jù)理解案例或事物本身所代表的含義。
（二）抽象思維
應(yīng)用文寫(xiě)作中，理論知識(shí)的分析和描述為其中的核心部分。此類(lèi)的分析角度為創(chuàng)作者的角度，從學(xué)習(xí)者的角度分析，應(yīng)用文寫(xiě)作則具備抽象性思維方式。應(yīng)用文其目的為講解或分析事物的應(yīng)用性或?qū)嵱眯?，其在?xiě)作的過(guò)程中更加注重抽象思維的運(yùn)用。將理論性案例或事物通過(guò)抽象思維的描述，進(jìn)行知識(shí)的普及和運(yùn)用。學(xué)習(xí)者針對(duì)應(yīng)用文的學(xué)習(xí)，類(lèi)似于理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，較為模式化。
（三）摸板式思維
一般情況下在進(jìn)行應(yīng)用文寫(xiě)作時(shí)，由于傳統(tǒng)寫(xiě)作方式的影響。針對(duì)應(yīng)用文的寫(xiě)作其思維方式為：模板式思維。模板式思維在寫(xiě)作的過(guò)程中，注重文章上下結(jié)構(gòu)和邏輯性。以此體現(xiàn)應(yīng)用文的作用，例如書(shū)信類(lèi)的應(yīng)用文中對(duì)人物的稱(chēng)呼為：張三先生、李四兄。此類(lèi)用語(yǔ)稱(chēng)呼在寫(xiě)作中，針對(duì)日常生活中的固定稱(chēng)呼進(jìn)行描述，上下文中也進(jìn)行了一定的統(tǒng)一。一定程度上加深了應(yīng)用文的表述意思，也體現(xiàn)了應(yīng)用文寫(xiě)作的嚴(yán)謹(jǐn)性。
（四）寫(xiě)實(shí)思維
應(yīng)用文寫(xiě)作思維中最為突出的寫(xiě)作思維即為：寫(xiě)實(shí)思維。寫(xiě)實(shí)思維為應(yīng)用文寫(xiě)作中常用的一類(lèi)思維模式，寫(xiě)實(shí)思維主要體現(xiàn)在對(duì)事物描述的嚴(yán)謹(jǐn)性。此類(lèi)寫(xiě)作方式的嚴(yán)謹(jǐn)性，一定程度上避免了誤解發(fā)生的可能性。例如張某為一位小商販，某日因故不能去市場(chǎng)進(jìn)貨。隨后將所需要進(jìn)貨的資料以短信的形式發(fā)給供貨商。如：李四兄，我需要白色M碼小熊衫50件，請(qǐng)快遞發(fā)給我謝謝。例如其中的“白色M碼小熊衫50件”即為其中的關(guān)鍵詞，也屬于寫(xiě)實(shí)思維的一種方式。
二、文學(xué)寫(xiě)作思維方式
我國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，并且擁有悠久的發(fā)展歷史。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，著名文學(xué)作品繁多。但在此過(guò)程中關(guān)于文學(xué)寫(xiě)作的思維方式，大體上的變化差異較小。整體上總結(jié)為以下幾種思維特點(diǎn)，例如：形象思維、個(gè)性化創(chuàng)作思維、夸張思維、傳統(tǒng)思維。
（一）形象思維
文學(xué)作品在寫(xiě)作的過(guò)程中，與應(yīng)用文差異較大的為：文學(xué)作品具備一定的文學(xué)性和藝術(shù)性，應(yīng)用文針對(duì)藝術(shù)性方面的體現(xiàn)則較小。出現(xiàn)此類(lèi)差異的現(xiàn)狀，主要體現(xiàn)為：文學(xué)作品在寫(xiě)作過(guò)程中的形象思維。形象思維與抽象思維則更加具體化和物化，例如文學(xué)創(chuàng)作中：“啊，你看那片如小燈籠一般的柿子?！贝祟?lèi)文學(xué)作品在創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)形象的比喻使得學(xué)習(xí)者針對(duì)學(xué)習(xí)案例，認(rèn)識(shí)更加深入。并且使得學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，針對(duì)案例事物形成獨(dú)特的形象，以此達(dá)到對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
（二）個(gè)性化創(chuàng)作思維
文學(xué)作品在寫(xiě)作的過(guò)程中，創(chuàng)作者首先針對(duì)事物或案例作出自身的理解和大綱實(shí)例。之后根據(jù)理解的程度和大綱進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng)作，此類(lèi)為常規(guī)類(lèi)型的文學(xué)創(chuàng)作思維。但一般情況下，作者在創(chuàng)作的過(guò)程中會(huì)將自身感知或自身變化，寫(xiě)入文學(xué)作品中。并加以二次創(chuàng)作，最終使得完成作品具備寫(xiě)作者的一定特性。此類(lèi)的寫(xiě)作方式在文學(xué)寫(xiě)作中，則較為常見(jiàn)，一般稱(chēng)其為：個(gè)性化創(chuàng)作思維方式。
（三）夸張思維
文學(xué)作品在寫(xiě)作的過(guò)程中，夸張思維為其常用的一類(lèi)寫(xiě)作思維。此類(lèi)思維方式的常見(jiàn)作品較多，尤其在古詩(shī)方面的體現(xiàn)最為突出。例如唐代詩(shī)人李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！逼渲袑?duì)瀑布的描寫(xiě)使用了夸張思維的方式?？鋸埶季S在文學(xué)作品的創(chuàng)作中應(yīng)用較多，屬于文學(xué)作品寫(xiě)作基礎(chǔ)思維之一。此類(lèi)寫(xiě)作思維一定程度上突出了事物本身的特性，對(duì)于事物的后期的傳播產(chǎn)生了較大的影響。并且在我國(guó)的文學(xué)史上形成了獨(dú)特的流派，如：豪放派，其中代表人物有歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、辛棄疾等。
（四）傳統(tǒng)思維
我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，因此文學(xué)作品在寫(xiě)作的過(guò)程中，關(guān)于傳統(tǒng)思維的寫(xiě)作方式應(yīng)用也較多。傳統(tǒng)思維方式對(duì)于寫(xiě)作者寫(xiě)作初期的認(rèn)知，以及后期作品的創(chuàng)作影響意義較大。使得文學(xué)作品在寫(xiě)作的過(guò)程中，起到了傳承的意義。例如四大名著之一的《三國(guó)演義》中對(duì)關(guān)羽的描寫(xiě)：“正飲間，見(jiàn)一大漢，推著一輛車(chē)子，到店門(mén)首歇了，入店坐下，便喚酒保：‘快斟酒來(lái)吃，我待趕入城去投軍?！驴雌淙耍荷黹L(zhǎng)九尺，髯長(zhǎng)二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜。”此后在各類(lèi)影視文學(xué)作品中，關(guān)于關(guān)羽的形象也如同此類(lèi)描述。一定程度上在尊重原著的基礎(chǔ)上，也體現(xiàn)了文學(xué)作品受傳統(tǒng)思維的影響現(xiàn)狀。
華人文學(xué)泛指使用漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)為母語(yǔ)寫(xiě)作的文學(xué)作品總稱(chēng)。具體包括中國(guó)大陸文學(xué)，中國(guó)香港澳門(mén)臺(tái)灣地區(qū)文學(xué)，新加坡文學(xué)，北美華人文學(xué)。加強(qiáng)世界華文文學(xué)研究有助于溝通大陸與臺(tái)港澳及海外華人的關(guān)系。隨著全球文化交流活動(dòng)的日趨活躍，華僑華人地位的日益提高，逐漸形成了一個(gè)強(qiáng)大的世界華文文學(xué)共同體，它以中華民族文化的傳承為精神紐帶，是全球華人共同創(chuàng)造的文化成就。通過(guò)臺(tái)港澳及海外華文文學(xué)的陸續(xù)介紹和廣泛傳播，華文文學(xué)研究已發(fā)展為一個(gè)海內(nèi)外高度關(guān)注的研究領(lǐng)域，正在形成一個(gè)充滿(mǎn)活力的新興學(xué)科。現(xiàn)在大陸已有30多個(gè)華文文學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，出版四種專(zhuān)門(mén)刊物，許多大學(xué)還開(kāi)設(shè)了臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)課程，華文文學(xué)研究正以蓬勃的姿態(tài)發(fā)展壯大。喜中之憂(yōu)誰(shuí)也不能否認(rèn)，華文文學(xué)的洪流巨波到了二十世紀(jì)的下半葉自然地發(fā)生了分流的現(xiàn)象，由本土伸向港臺(tái)，繼而延向海外，形成了鮮明的地域性文化特征。關(guān)于海外華文作家的寫(xiě)作陣容，常常被學(xué)術(shù)界分為四大塊，臺(tái)灣、香港、澳門(mén)海峽為第一大塊，東南亞諸國(guó)的華文文學(xué)為第二大板塊，澳洲華文文學(xué)為第三大塊，北美華文文學(xué)為第四大塊。今日的華文文學(xué)研究，在多元文化交流、融合、發(fā)展、共存的歷史趨勢(shì)中，更多地認(rèn)識(shí)到海外華文文學(xué)存在的獨(dú)特的性質(zhì)和價(jià)值。對(duì)“世界華文文學(xué)”的重新命名，便包含著擺脫以往研究中部分存在的過(guò)分濃厚的意識(shí)形態(tài)影響的一種努力。因?yàn)椤罢Z(yǔ)種”是一個(gè)中性的概念，是對(duì)客觀存在事實(shí)的概括，而非意識(shí)形態(tài)的想像，更與文化民族主義無(wú)涉。在這個(gè)基礎(chǔ)上，為華文文學(xué)研究的一體化、整合化和客觀化，提供了可能。當(dāng)然對(duì)于那種狹隘的文化民族主義，我們?nèi)皂毐３志?。警惕和反?duì)華文文學(xué)中的狹隘的民族主義，并不等于否定華文文學(xué)的民族性向度，更不能把海外華文文學(xué)文化身份的追認(rèn)，等同于狹隘的文化民族主義。這一分辨十分重要。因?yàn)楹Ｍ馊A文文學(xué)具有的中華文化因素，構(gòu)成了一種鮮明的文化特色和美學(xué)特色，是形成居住國(guó)文學(xué)文化多元構(gòu)成與發(fā)展的元素之一。過(guò)度強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)是不恰當(dāng)?shù)?，那種文化原教旨主義有百害而無(wú)一利；但把海外華文文學(xué)具有的文化屬性和漢語(yǔ)美學(xué)傳統(tǒng)視作文化民族主義而加以否定同樣不妥當(dāng)。海外華文文學(xué)研究要拒絕狹隘的、排外的、自大的文化民族主義或族群主義，但卻不能徹底否定以文化認(rèn)同為核心的開(kāi)放的族群意識(shí)。海外華人移民社會(huì)或華人族群的存在、是不爭(zhēng)的事實(shí)，以文化認(rèn)同為核心的族群意識(shí)既是這種存在事實(shí)的反映，它的生成又具有維系“想像的社群”的功能。華文文學(xué)以其特有的想像與敘述形式參與了族群意識(shí)或族群認(rèn)同的建構(gòu)，顯然具有形塑少數(shù)或弱勢(shì)族群自我的意義。以往的華文文學(xué)研究很少討論這一問(wèn)題，而拘囿在純粹文學(xué)或?qū)徝李I(lǐng)域的批評(píng)，不可能真正從社會(huì)學(xué)和歷史的真實(shí)層面理解華人的文化、現(xiàn)實(shí)和歷史處境，在清除了一廂情愿地把海外華文文學(xué)看作中華文學(xué)的海外支流的理念之后，許多研究者還把研究的重心自覺(jué)或不自覺(jué)地放在尋繹、證實(shí)與注解海外華文文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的薪傳關(guān)系上，這只是前期研究的遺韻，是海外華文文學(xué)研究的一個(gè)維度。另一個(gè)越來(lái)越受到關(guān)注的重要的維度，是要把海外華文文學(xué)放諸居住國(guó)的歷史脈絡(luò)，探討“在客居國(guó)家意識(shí)與認(rèn)同形成中，華人族群意識(shí)與認(rèn)同又面臨如何的回應(yīng)與調(diào)整”(蕭新煌語(yǔ))。對(duì)此問(wèn)題的回避、忽視，是海外華文文學(xué)研究幼稚、虛弱的表現(xiàn)。因此若說(shuō)“語(yǔ)種的華文文學(xué)”概念存在著某些缺陷，主要是指它的平面化，未能深刻地進(jìn)入這種縱向的結(jié)構(gòu)關(guān)系的分析，僅僅停留在世界華文文學(xué)的橫向整合的研究層面。那種僅僅停留于對(duì)語(yǔ)言、意象、意境乃至各種技巧鑒賞分析的所謂“花邊化”的操作，不能真正抵達(dá)海外華文文學(xué)的內(nèi)面世界，也難以真切認(rèn)識(shí)海外華文文學(xué)的價(jià)值。在這方面，海外華文文學(xué)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于以華僑華人歷史研究為基礎(chǔ)的華人學(xué)研究。華文文學(xué)研究有必要向華人學(xué)學(xué)習(xí)。華人學(xué)相對(duì)成熟的理論與方法將有助于海外華文文學(xué)研究一臂之力，改變這一領(lǐng)域研究缺乏理性的弊端。近來(lái)，熱衷于談?wù)撊A文文學(xué)文化與身份認(rèn)同的華文學(xué)界，很少有人注意到研究華僑華人的著名學(xué)者王賡武的有關(guān)華人認(rèn)同問(wèn)題的精辟論述，其成果本是華文文學(xué)研究可以信賴(lài)的理論支援，因?yàn)閺闹锌梢栽诤Ｍ馊A人生存與發(fā)展的整體聯(lián)系中，更準(zhǔn)確地尋找到海外華文文學(xué)的位置與意義，以及研究的理論資源和方法。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教師指導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行華文文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作研究
對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)，是一種外語(yǔ)教學(xué)。它的任務(wù)是訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生正確使用漢語(yǔ)進(jìn)行社會(huì)交際；對(duì)以漢語(yǔ)教學(xué)、研究和翻譯為終身職業(yè)的學(xué)生則要求掌握必要的基礎(chǔ)理論知識(shí)。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的對(duì)象多半是成年人。把漢語(yǔ)作為外語(yǔ)在外國(guó)人中進(jìn)行教學(xué)，有下列特點(diǎn)：①教學(xué)時(shí)間一般只有1～2年，最多4年，這就要求選擇最切合實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容。②漢語(yǔ)是有聲調(diào)的分析型語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)形式是方塊字，漢語(yǔ)語(yǔ)法又有一些獨(dú)特之處,所以,母語(yǔ)是沒(méi)有聲調(diào)、以拼音為書(shū)寫(xiě)形式的屈折語(yǔ)言的學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)感到特別陌生，這就要求更加講究教學(xué)方法。③學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式和語(yǔ)言習(xí)得過(guò)程均有不同,必須在沒(méi)有現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言交際活動(dòng)的條件下，創(chuàng)造學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的環(huán)境，精心設(shè)計(jì)并組織教學(xué)和模擬的交際活動(dòng)。針對(duì)上述特點(diǎn)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)過(guò)程始終要遵循實(shí)踐性原則、與學(xué)生母語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比的原則和啟發(fā)學(xué)生自覺(jué)性的原則，并結(jié)合不同的文化背景具體地解決外國(guó)學(xué)生的疑難。文化多元化對(duì)我們的社會(huì)生活產(chǎn)生了重要的影響，使我們有必要對(duì)很多傳統(tǒng)的學(xué)科研究進(jìn)行重新的定位。其中文學(xué)翻譯因?yàn)槠湓谖幕嘣倪^(guò)程中所擔(dān)負(fù)的特殊使命，需要我們考察翻譯在文化多元化語(yǔ)境下的變異以及作為翻譯主題的譯者在翻譯過(guò)程中的文化選擇。
1.走近自然，以校外采風(fēng)點(diǎn)燃創(chuàng)作火花
自然界中的山山水水是近代文人墨客心儀向往之地，從古代陶淵明的"采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。"到現(xiàn)代沈從文的《湘行散記》，很多的文學(xué)大師都曾流連于山水之間，并因此留下了許多為人稱(chēng)道的佳作。可見(jiàn)，自然界的萬(wàn)物，它的一草一木，一顰一笑，都能惹人聯(lián)想，發(fā)人深思，給人以啟迪。讓中學(xué)生走出校園，走近自然，用山水的靈性點(diǎn)燃他們創(chuàng)作的火花，是每一個(gè)愛(ài)好文學(xué)的教師所要追求的。每年，我校都組織一批熱愛(ài)文學(xué)，喜歡創(chuàng)作的學(xué)生到校外去采風(fēng)，在大自然中捕捉創(chuàng)作的靈感，尋找創(chuàng)作的契機(jī)。
2.走進(jìn)書(shū)籍，以海量閱讀豐富素材積累
古人歷來(lái)看重"積學(xué)以?xún)?chǔ)寶"。提倡"韋編三絕"、"讀書(shū)破萬(wàn)卷"，主張"學(xué)富五車(chē)"。美國(guó)作家亨o杰姆說(shuō)過(guò)："需要有大量的故事，方能獲得少量的文學(xué)。"所謂厚積才能薄發(fā)，閱讀的多了，才便于鑒別、比較、選擇；閱讀的多了，才容易生發(fā)聯(lián)想；才能夠在寫(xiě)作時(shí)得心應(yīng)手、游刃有余。而十幾歲的孩子，好玩、好動(dòng)，能潛心閱讀，凝神思考者，又有幾人呢？于是為了促進(jìn)學(xué)生課外閱讀，我們開(kāi)展了多種多樣能激發(fā)少年人好奇好表現(xiàn)好幻想心理……的活動(dòng)。如閱讀筆記展覽；名人故事演講比賽；如果我是"哈姆萊特"、"牛虻"、"簡(jiǎn)愛(ài)"、"格列弗"、"于連" ……的假想演說(shuō)；課本劇、名著劇、童話(huà)劇改編及表演；為課本、名著挑錯(cuò)；《三國(guó)演義》中的"曹操"、《三國(guó)志》中的"曹操"、"詩(shī)"中的曹操、戲曲中的曹操之我見(jiàn)；唐詩(shī)宋辭中的名山大川與我"眼中"的名山大川；孔子、墨子、孟子所說(shuō)的"和平"與當(dāng)今世界的"和平"……
通過(guò)這些喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，學(xué)生在文學(xué)長(zhǎng)廊、歷史長(zhǎng)卷中豐富了、拓寬了生活"經(jīng)驗(yàn)"，真正做到了"胸中有丘壑"，"眼底有河山"；"心中有浩然之氣"，"筆下有深厚底蘊(yùn)" ……
3.走近他人，以"共讀"和"采訪(fǎng)"了解他人生活
讀普希金的"假如生活欺騙了你"，我安排"學(xué)生"與家長(zhǎng)共讀，讓家長(zhǎng)談?wù)剬?duì)以下幾句詩(shī)的理解："一切都瞬息即逝，一切都會(huì)過(guò)去，而那過(guò)去了的會(huì)成為親切美好的回憶。"家長(zhǎng)往往會(huì)談到年輕時(shí)的追求、坎坷、困頓與掙扎……那流淚揮汗甚而泣血的日子，在如今看來(lái)都變得"美好親切"。通過(guò)交談，孩子們驚奇地發(fā)現(xiàn)父母也有這般豐富的內(nèi)心世界，兩代人的心貼近了，學(xué)生的生活經(jīng)歷"拓展"了，人生"閱歷"豐富了。以后在課外閱讀中遇到因生活經(jīng)歷不足而不能理解的地方，我都建議孩子們與家長(zhǎng)同讀，他們都饒有興趣，且受益匪淺。家長(zhǎng)們也非常滿(mǎn)意，他們說(shuō)："混混沌沌地生活著，通過(guò)與孩子交流，對(duì)人生進(jìn)行了一次梳理。更重要的是自己的人生體驗(yàn)成了一筆財(cái)富，可以幫助到孩子。"
除了"共讀"，我經(jīng)常安排兩三人一組，三五人一隊(duì)，去采訪(fǎng)優(yōu)秀教師、畢業(yè)班學(xué)生、學(xué)生會(huì)主席、設(shè)計(jì)人員、公司經(jīng)理、個(gè)體戶(hù)、下崗女工、 "網(wǎng)蟲(chóng)"、"書(shū)癡"……看一看豐富多彩的世界，聽(tīng)一聽(tīng)平凡人的心聲，呼一口生活的氣息，觸摸這時(shí)代的脈博，于是，筆下的人物鮮活起來(lái)，筆下的生活厚重起來(lái)……孩子們說(shuō)"寫(xiě)作有了沖動(dòng)，有了根基。"
4.走進(jìn)自己，以"文學(xué)茶話(huà)" 品味生活感悟
關(guān)鍵詞：文秘人員 文學(xué)修養(yǎng) 公文寫(xiě)作
文秘人員作為單位、企業(yè)等各行業(yè)中必不可少的工作崗位，其工作開(kāi)展質(zhì)量可見(jiàn)會(huì)影響各部門(mén)的溝通、運(yùn)轉(zhuǎn)、辦公。由此可見(jiàn)，提高文秘人員日常工作開(kāi)展的質(zhì)量一向是社會(huì)當(dāng)中備受重視的探究課題。由于文秘工作的開(kāi)展又多以文字形式以傳達(dá)與表現(xiàn)，因此，文秘人員的文學(xué)修養(yǎng)水平與公文寫(xiě)作能力也可謂是考量其綜合工作能力的重要指標(biāo)。這就要求文秘人員應(yīng)對(duì)此影響因素進(jìn)行深入探究，并積極探索提升自身文學(xué)修養(yǎng)水平與公文寫(xiě)作能力的實(shí)施策略。
一、文學(xué)修養(yǎng)與公文寫(xiě)作對(duì)文秘工作的影響
（一）工作效率影響
由于文秘工作涉及部門(mén)溝通、工作匯報(bào)、發(fā)放通知等細(xì)微、繁雜的工作項(xiàng)目，而其工作在實(shí)際開(kāi)展過(guò)程中可見(jiàn)均由文字進(jìn)行傳達(dá)，這就意味著文秘人員的寫(xiě)作效率可對(duì)其工作效率產(chǎn)生最為直接的影響[2]。而其文學(xué)修養(yǎng)又會(huì)影響文秘人員的公文寫(xiě)作意識(shí)與語(yǔ)言總結(jié)能力，若文秘人員文學(xué)修養(yǎng)不足，則由此會(huì)導(dǎo)致其在表達(dá)能力上也會(huì)有所欠缺，那么便意味著其在公文寫(xiě)作過(guò)程中通常需要投入大量時(shí)間與精力來(lái)進(jìn)行文字撰寫(xiě)與調(diào)整。而在此影響下則可見(jiàn)，其工作時(shí)間多會(huì)被公文寫(xiě)作等所占據(jù)，繼而由此明顯地降低了其工作開(kāi)展效率。
（二）工作開(kāi)展影響
由于文秘人員在日常工作開(kāi)展當(dāng)中多數(shù)會(huì)充當(dāng)著下發(fā)領(lǐng)導(dǎo)要求、協(xié)調(diào)各部門(mén)工作的角色，而在此過(guò)程中，文秘人員通過(guò)公文傳達(dá)時(shí)其文字的穿透性、規(guī)范性、應(yīng)用性則可對(duì)其傳達(dá)工作起到較為直接的影響。而當(dāng)文秘人員文學(xué)修養(yǎng)欠佳時(shí)，其在公文寫(xiě)作時(shí)通常會(huì)拘泥于過(guò)度規(guī)范化，或多是參考公文格式進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，這就導(dǎo)致了其在工作開(kāi)展過(guò)程中常會(huì)無(wú)法準(zhǔn)確、靈活地表達(dá)工作事務(wù)，因而導(dǎo)致其工作開(kāi)展過(guò)度固化。而其文化修養(yǎng)良好時(shí)，則會(huì)致使文秘人員對(duì)公文寫(xiě)作技巧、能力也能較為充分地掌握，并還可在準(zhǔn)確傳達(dá)工作內(nèi)容的基礎(chǔ)上做更靈活的改善，以此有效地提升了工作開(kāi)展的有效性。
（三）工作風(fēng)格影響
在公文寫(xiě)作當(dāng)中，寫(xiě)作人員的意識(shí)與風(fēng)格可對(duì)相關(guān)工作開(kāi)展增強(qiáng)了穿透性與深刻性，繼而可更為有效地傳遞工作要求，并提升了工作管理作用。而在文秘人員的工作開(kāi)展當(dāng)中，其工作性質(zhì)本就決定了其工作傳達(dá)會(huì)涉及各類(lèi)人物。而在此過(guò)程中若文秘人員未能準(zhǔn)確地傳達(dá)具備自身工作風(fēng)格的內(nèi)容，則極有可能導(dǎo)致其工作缺乏一定的個(gè)性化，無(wú)法給人留下較深印象。由此導(dǎo)致自身工作開(kāi)展存在著較高的被動(dòng)性，并且對(duì)工作開(kāi)展的創(chuàng)造性也會(huì)形成一定的影響[3]。繼而由此不僅不利于工作的正常開(kāi)展，還極有可能使其工作缺乏先進(jìn)性、創(chuàng)造性、發(fā)展性，因而也就對(duì)其工作的長(zhǎng)期開(kāi)展造成了一定的負(fù)面影響。而在工作風(fēng)格形成中，文秘人員的文學(xué)修養(yǎng)與公文寫(xiě)作能力則起到了較高的影響作用，在其具備較高文學(xué)修養(yǎng)與公文寫(xiě)作能力時(shí)，文秘人員便可充分發(fā)揮自身文學(xué)修養(yǎng)以對(duì)傳達(dá)內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)色，并可在工作長(zhǎng)期開(kāi)展?jié)撘颇挠绊懴轮饾u形成了自身的工作風(fēng)格。
二、文秘人員如何強(qiáng)化文學(xué)修養(yǎng)與公文寫(xiě)作
（一）積極提升自身文學(xué)鑒賞水平
由于文學(xué)修養(yǎng)對(duì)文秘人員的工作開(kāi)展具備著較高的影響作用，因此文秘人員在提升自身工作質(zhì)量的基礎(chǔ)上需重視對(duì)自身文學(xué)修養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)與提升。而提升自身文學(xué)鑒賞水平是培養(yǎng)自身文學(xué)修養(yǎng)的有效手段，且其過(guò)程也可有效地強(qiáng)化了文秘工作開(kāi)展需求當(dāng)中必要的觀察能力。在此過(guò)程中，需要求文秘人員積極拓展自身文學(xué)涉及視野，并要樹(shù)立辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)以對(duì)文學(xué)作品與現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行學(xué)習(xí)與探究[4]。以此才可令文秘人員能夠不斷地完善自身文學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，并在其辯證思維的影響下掌握透過(guò)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物本質(zhì)的能力。繼而由此才可使其在實(shí)際工作當(dāng)中能夠結(jié)合工作要求，準(zhǔn)確的表達(dá)出特征顯著、風(fēng)格明顯的工作內(nèi)容。
（二）結(jié)合工作強(qiáng)化自身表達(dá)能力
在強(qiáng)化文秘人員公文寫(xiě)作能力時(shí)，需切實(shí)地加強(qiáng)自身的表達(dá)能力，以此才可令文秘人員能夠不斷完善自身公文寫(xiě)作能力，并以此能力強(qiáng)化充分地滿(mǎn)足了文秘工作中對(duì)語(yǔ)言能力的要求。在此過(guò)程中，需要求文秘人員積極結(jié)合自身工作內(nèi)容與過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)與強(qiáng)化，其中不僅需要求自己積極爭(zhēng)取實(shí)踐機(jī)會(huì)，以全面參與至工作當(dāng)中。還要在此過(guò)程中主動(dòng)向同事、前輩進(jìn)行學(xué)習(xí)與交流，以此做到“取長(zhǎng)補(bǔ)短”。使其可切實(shí)地鍛煉了自身在語(yǔ)言、文字上的表達(dá)能力，提升了自身情商修養(yǎng)，且可經(jīng)實(shí)踐、學(xué)習(xí)等形式以全面地完善了自身公文寫(xiě)作形式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，以由此全面的提升了自身的文學(xué)修養(yǎng)與公文寫(xiě)作能力。
（三）主動(dòng)培養(yǎng)自身現(xiàn)代辦公意識(shí)
在文秘人員自身文學(xué)修養(yǎng)與公文寫(xiě)作水平不斷完善的基礎(chǔ)上，還需重視現(xiàn)代環(huán)境下文秘崗位的革新與發(fā)展。而只有緊跟時(shí)展腳步，才可讓文秘人員能夠在結(jié)合時(shí)展精神的基礎(chǔ)上以全面提升自身文學(xué)修養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上不斷了解數(shù)據(jù)表達(dá)、圖像表達(dá)等公文寫(xiě)作中可應(yīng)用的新興形式。在此過(guò)程中則需要求文秘人員積極通過(guò)相關(guān)培訓(xùn)、講座、互聯(lián)網(wǎng)等形式以不斷了解時(shí)下文學(xué)流行趨勢(shì)與公文寫(xiě)作結(jié)構(gòu)，以此才可保障令其真正成為符合現(xiàn)代化企業(yè)、單位工作需要的文秘類(lèi)人才。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在文秘工作開(kāi)展過(guò)程中其文學(xué)修養(yǎng)水平與公文寫(xiě)作能力可對(duì)其工作效率、開(kāi)展、風(fēng)格都形成較為重要的影響，而其兩項(xiàng)能力間更存在著密不可分的關(guān)聯(lián)性。這就要求文秘人員在此認(rèn)知基礎(chǔ)上應(yīng)積極提升自身文學(xué)鑒賞水平、強(qiáng)化自身表達(dá)能力，并且需在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的環(huán)境下重視新興資源的學(xué)習(xí)。以此才可從根本上提升了自己的文學(xué)修養(yǎng)，強(qiáng)化了自身的公文寫(xiě)作能力，并由此促使自己真正地成為符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的文秘人員。
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