時間：2023-03-15 15:00:41
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作者：胡燁丹 陳民 單位：浙江金融職業(yè)學院
加強高職院校學生職業(yè)道德教育的重要性
（一）國家要振興，民族要發(fā)展，關鍵在于提高整體國民素質。高尚的品德是國民素質的一項重要指標。如果在國家建設中涌現(xiàn)出大批愛崗敬業(yè)、誠實守信、無私奉獻的建設者，那么中國未來的發(fā)展將是前途無量的。高職院校培養(yǎng)的是一線崗位技術應用型人才，是直接承擔為社會服務的職責。所以，在教學過程中注重培養(yǎng)學生全面掌握專業(yè)知識、專業(yè)技能的同時，更要重視職業(yè)道德素質的培養(yǎng)。一個人只有具備良好的道德情操、社會責任感和使命感，才能充滿熱情地投入到自己從事的工作之中去，為社會的發(fā)展、人類的進步做出貢獻。（二）高職生順利就業(yè)的重要前提現(xiàn)在的用人單位對就業(yè)人員從業(yè)的標準要求是越來越高。他們不僅重視應聘者的技能素質，更注重應聘者的道德修養(yǎng)和職業(yè)品質。任何一個用人單位都不愿意接納和認可一個做事懶散、粗魯無禮、無組織紀律性、時間觀念淡薄、心胸狹窄、沒有職業(yè)理想的職員。作為現(xiàn)代的高職畢業(yè)生，只拿到了各類技術等級證書并不能使自己順利就業(yè)?，F(xiàn)在的用人單位更多看重從業(yè)者的道德品質、行為規(guī)范，這些要求甚至高于基本技能要求［3］（P124）。當今社會，只有既具備良好的道德素養(yǎng)，又具備較強的技能素養(yǎng)的人才能適應社會，順利就業(yè)。（三）高職生未來事業(yè)成功的基石一個人要想獲得事業(yè)上的成功需要具備多項成功要素。首先就是一個人要有進取精神、創(chuàng)新精神、敬業(yè)精神、認真工作的態(tài)度、求真務實的作風，它是使自己走向成功的首要前提。其次，要具備較強的知識和智慧，專業(yè)性的技術和技能。一個人只有在日常工作中學會從點滴小事做起，認真對待接觸的每一項工作，處理好人與人之間的關系，學會總結完善自己，才能真正成長起來，取得事業(yè)上的成功。如果一個人對自己所從事的工作沒有熱情，沒有持之以恒和艱苦奮斗的執(zhí)著精神，個人主義特別強，沒有團隊合作精神，即使絕頂聰明，成功也會與他擦肩而過。因此，高職學生要想獲得事業(yè)上的成功就要從高校學習過程中十分關注自身品行和習慣的養(yǎng)成。三、高職院校學生職業(yè)道德教育的基本內容（一）增強職業(yè)道德觀念加強對學生職業(yè)道德觀念的教育是職業(yè)道德觀念增強的有效途徑。在高校日常學習中，高職生必須詳細掌握職業(yè)道德知識，明白職業(yè)道德對未來工作的影響，明確違犯職業(yè)道德后必須承擔的社會責任。這就要求學生必須做到以下幾點：（1）提高職業(yè)道德認識，把握好基本原則。（2）陶冶職業(yè)道德情感，樹立為人民服務的意識。（3）磨練職業(yè)道德意志，增強心理承受能力，培養(yǎng)堅韌果敢，不被困難和挫折打敗的信念。（4）具有拒絕不良因素誘惑、干擾和影響的能力。高職生只有在日常學習中把職業(yè)道德變成一種高度自覺的要求，才能逐漸養(yǎng)成一種職業(yè)習慣，成為一個職業(yè)道德高尚的人［4］（P45－47）。（二）完善職業(yè)道德規(guī)范教育職業(yè)道德規(guī)范是對從業(yè)者的職業(yè)行為的明確要求。它既有共同的道德規(guī)范，又有各自行業(yè)的道德規(guī)范。共同的道德規(guī)范要求各行各業(yè)都必須遵守，稱之為一般的職業(yè)道德。一般職業(yè)道德規(guī)范主要包括：（1）愛崗敬業(yè)、誠實守信教育；（2）辦事公道、公平公正教育；（3）服務群眾、奉獻社會的教育。高職院校還會根據(jù)學生所學專業(yè)特點，進行具體行業(yè)的職業(yè)道德教育。如：師范類專業(yè)會更多強調德高為師、身正為范教育；會計類專業(yè)會強調廉潔自律、公平公正教育；醫(yī)療專業(yè)則會強調生命至上、醫(yī)德至上的理念。通過一系列的職業(yè)道德規(guī)范教育，學生們更懂得了職業(yè)生活中應遵循的基本原則，這就必然會促進從業(yè)者在未來職業(yè)生涯中把職業(yè)道德要求變成實際行動。（三）樹立現(xiàn)代競爭意識社會主義市場經濟更多強調了競爭的重要性。就業(yè)過程實質上也是一個競爭的過程，誰也無法逃避。高職生都希望自己能夠順利就業(yè)，找到一份自己滿意的工作。這就要求高校重點培養(yǎng)學生的就業(yè)競爭能力。在日常的學習中，高職生就要有意識地儲備知識和職業(yè)技能，要善于搜集用人信息、職業(yè)要求，主動參與職業(yè)技能培訓，拓寬就業(yè)渠道，學會自謀職業(yè)，自我創(chuàng)業(yè)，更好地成就自己的一番事業(yè)。
高職院校學生職業(yè)道德教育的基本途徑
（一）與用人單位聯(lián)系，建立職業(yè)道德實習基地。還應通過校園網建立起職業(yè)道德網絡管理平臺。在校園內，應經常組織開展各類技能比賽、崗前職業(yè)道德培訓、職業(yè)道德大討論等活動，使學生充分理解職業(yè)道德在高職學業(yè)中的價值［5］（P16－18）。（二）建立職業(yè)道德培訓機構在各類專業(yè)院校設立職業(yè)道德培訓機構是輔助課堂教學的重要手段，可以邀請專業(yè)課教師開設第二課堂，讓他們承擔起校外輔導員的任務。學?？梢砸M一系列的行業(yè)道德標準、行業(yè)道德測試系統(tǒng)。培訓機構階段性地開展職業(yè)道德講座、職業(yè)性心理疏導、職業(yè)能力測試、專業(yè)專項訓練等活動，從培養(yǎng)學生的職業(yè)意識、職業(yè)要求、職業(yè)能力、職業(yè)習慣入手，讓學生逐漸形成與本職崗位相適應的道德觀念，從而形成良好的道德素養(yǎng)。（三）提供職業(yè)道德實踐機會在給高職生提供專業(yè)實習基地的同時，還應特別重視職業(yè)道德在實習過程中的評價，這樣可在無形中增加學生的職業(yè)道德實踐機會。應把學生能否遵守作息時間、工作期間能否與服務者融洽交流、與同行業(yè)的成員之間合作是否愉快等作為實習內容。這樣，學生實習面更廣泛、規(guī)范性更強。通過這種品德加技能的實習方式，規(guī)范了學生的行為，使他們把這種規(guī)范逐漸轉變成一種習慣，并內化成一種道德涵養(yǎng)，滲透到思想之中，成為一個健全的社會主義建設者。（四）規(guī)劃學生職業(yè)道德生涯人們經常強調規(guī)劃自己的職業(yè)生涯，但很少把職業(yè)道德作為一個獨立的個體拿出來進行系統(tǒng)規(guī)劃。其實，職業(yè)生涯規(guī)劃教育作為職業(yè)道德教育的重要途徑，它的開展有助于學生把自己的專業(yè)特點、個人能力、基本素養(yǎng)與當前社會經濟發(fā)展狀況、就業(yè)形勢的宏觀變化結合起來，分析自身的優(yōu)勢和不足，為本人的階段性就業(yè)和長遠性就業(yè)目標做好規(guī)劃。只有這樣，高職生才能適應社會，樹立正確的擇業(yè)觀，在不斷修正自己奮斗目標的過程中挖掘自我潛能，修煉職業(yè)品格［6］（P6－8）。（五）引導學生加強自我教育加強自我教育就是對自我成長的一種反思和總結。在自我教育過程中學生更容易把外在的道德要求內化為自身的一種需要，變成一種自覺的行為。高職院校的學生會就是學生自我教育的一個良好平臺。學生會通過開展一系列的社團活動，把學生們組織到一起，在參與學校管理，增強合作意識、配合學校實施德育教育過程中發(fā)揮重要作用。也可以通過社團聯(lián)合會舉辦各種社會實踐活動，把個體學生帶入到群體之中，通過活動開展來培養(yǎng)學生熱愛專業(yè)、服務群眾、與人為善的道德品質，提高職業(yè)道德教育的實效性，促進學生整體職業(yè)道德水平的提高。
道德和法律同屬于上層建筑，是社會控制和調整人們行為關系的規(guī)范，二者的邏輯關系應是獨立、并列的，但存在相互交織、相互滲透的常態(tài)。法制教育與道德教育的聯(lián)系與差異也緣起于法律與道德的聯(lián)系與區(qū)別。
（一）法律和道德的聯(lián)系與區(qū)別
法律是由國家制定和認可的，由國家強制力保證實施的，規(guī)定公民權利和義務，是調整公民行為的社會規(guī)范。而道德是社會調整體系中的另一種形式，規(guī)制公民的義務，依賴于社會輿論實施，它是公民關于善與惡、美與丑、正義與邪惡、光榮與恥辱、公正與偏私的感覺、觀點和原則的總和。法律與道德的聯(lián)系，表現(xiàn)在兩個方面：首先，馬克思認為，法律和道德都是由經濟基礎所決定，為經濟基礎服務，同時受到政治和社會意識形態(tài)的直接影響，并為一定階級的政治和社會意識形態(tài)服務。二者的基本原則和主要內容是一致的。其次，法律和道德之間相互影響和相互作用。法律貫穿著道德精神，道德的諸多內容又是從法律中汲取的。道德通過對法律某些規(guī)定的公正性和公正程度的評價，促使法律的廢、改、立，使其保持法律的倫理方向。法律則通過立法和司法，促使某些道德規(guī)范完善和發(fā)展，制約不道德行為。法律和道德的社會本質和服務方向是一致的，凡是法律所禁止和制裁的行為，也是道德禁止和譴責的行為，凡是法律所要求和鼓勵的行為，也是道德培養(yǎng)和贊揚的行為。法律是道德的政治支柱，道德是法律的精神基石。道德和法律的區(qū)別，道德是基于人性至善的觀點而立德，法律是以人性之惡而戒行。從法理上講，二者的區(qū)別存在五點。首先，表現(xiàn)形式不同。法律是國家意志，用成文的規(guī)范形式表達出來，按照程序實施的。而道德是以社會意志出現(xiàn)的，它的存在形式有多種，而表現(xiàn)形式是社會輿論。其次，違反的后果不同。違反道德通常受到的是社會輿論的批評、譴責，這種懲罰是不經過程序，直接實施的。而違法是要按程序處理的。所以道德調節(jié)具有靈活性、普適性，這是其優(yōu)點，也是其缺點，道德制裁沒有確定性。其三，二者調節(jié)人們的行為方式不同。法律是通過為人們確定在社會生活中的權利和義務關系來調節(jié)公民之間的關系。而道德則是通過為公民指出其在社會生活中的義務而調整公民之間的關系。法律是以權利為本位的，道德則是以義務為本位的。其四，法律和道德調整的對象是公民有意識的行為。但法律主要調整的是公民做出的外在行為，道德則是要求公民的外部行為和內在動機都符合道德準則。其五，二者規(guī)范體系的結構不同，法律的體系結構是有機聯(lián)系在一起的制度系統(tǒng)，而道德體系結構則是個別的道德規(guī)范組織在一起，沒有制度化。
（二）法制教育與道德教育的聯(lián)系和區(qū)別
大學生法制教育是法治模式下公民法制通識教育的一部分，其內涵是在國家主導模式下對公民的法律知識、法律觀念、法制意識以及法治信仰的培育，法制教育的目標是培養(yǎng)大學生的法律意識、法制觀念，并引導其樹立法律信仰的教育形式。大學生道德教育，是國家培育公民高尚的道德品質，形成道德習慣的教育形式。其內涵是對大學生有目的地實施道德影響活動，提高大學生道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質，養(yǎng)成道德習慣。在思想政治教育視野下，法制教育和道德教育的目的是相通的，都是為了培養(yǎng)人，塑造大學生成為合格的社會公民。當代社會公民應該是全面發(fā)展的符合社會主義核心價值觀理念的公民，法治公民和道德公民是核心價值觀所要求的，也是高校和大學生所追求的目標。但目的相通，并不意味著教育形式的相同，法律與道德本質的區(qū)別，注定了法制教育和道德教育的相互獨立是發(fā)展的必然趨勢。首先，法制教育和道德教育目標一致性，決定了二者相互聯(lián)系。黨的十八屆四中全會要求，要全面推進依法治國，推行以法治國和以德治國相結合的治國方略，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用。所以，必須堅持一手抓法制，堅持以憲法為指導下的權利本位的法制教育，無論是法理信念、法治信仰，還是與生活聯(lián)系緊密的部門法都要以有效方式給予宣傳教育，使之深入人心，形成對法律的敬畏和信仰意識；一手抓德治，大力弘揚社會主義核心價值觀，弘揚中華民族美德、培育社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德。既注重發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。以法治體現(xiàn)道德理念，強化法律對道德建設的促進作用，以道德滋養(yǎng)法治精神，強化道德對法治的支撐作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成，法治和德治相得益彰。但問題是如何做到這一點，光有良好的愿望是不夠的。僅憑人的天性去行善往往是不可靠的，行為還需要借助法律規(guī)范來強制，進而進行教化。反之，只有法律的底限要求的不為，也很難促進人的全面發(fā)展，還需要道德的高層次為人的修養(yǎng)。高校在思想政治教育中，法制教育具有的普遍約束性和道德教育具有的層次性，要并行不悖，法制教育和道德教育應呈現(xiàn)出互動性與交叉性，在法制教育中體現(xiàn)道德精神，在道德教育中滲透法治元素，將二者的教育作用最大化。其次，道德教育和法制教育的異質性，決定了二者獨立發(fā)展的方向。高校思想政治教育中應將法制教育和道德教育的主要目的厘清，法制教育解決的大學生權利保障問題，認清作為公民的權利和義務，保證法律普遍性約束。道德教育解決的是大學生的修養(yǎng)問題，具有層次性差別。當前大學生道德教育和法制教育不均衡，形不成教育平衡支點，對于道德教育重視，忽視了法制教育，重勸導輕約束，重自律輕他律，重揚善輕抑惡，其直接的后果是道德教育效果空泛。要改變這種狀況，筆者以為，必須以法制教育的獨立發(fā)展為前提，加強法制教育在思政教育中的分量。形成一個國家、社會、學校、家庭全員重視法制教育的氛圍和環(huán)境，并且在理論和實踐方面給予認真研究，以形成獨立的教育科目。使法制教育和道德教育兩個輪子走路，羽翼雙飛，平均用力，形成合力，既避免道德教育的空泛又解決法制教育實效不足的問題。傳統(tǒng)的思想政治教育對德育教育的重視，削弱了法制教育的獨特性和固有本質，使得法制教育缺失了超越的形而上的哲學思維方式———法治哲思，造成法制教育的德育化，這是弱化法制教育的特征。法制教育實質為普法教育，是一種通識教育，它是一個系統(tǒng)性的社會工程，大學法制教育應是其中最為重要一環(huán)，如果法制教育忽略了法治思想的滲透，那么大學生思考問題的方式依然從道德考量，就會遵從于權威、人情和關系，最終會使得自身權利附屬于權力。這和國家、社會追求的價值目標是相悖的。弱勢的法制教育一旦與強勢德育教育結合，其后果很必然是依附于德育教育，使得法制教育效果呈現(xiàn)出道德教化的“高大上”，缺少了法制教育所應蘊含的法治精神。要改變這種依附情況，法制教育必須有其獨立發(fā)展空間。全面推進依法治國，推行以法治國和以德治國相結合的治國方略，蘊含著法制教育和道德教育是相互獨立的意境。二者在約束路徑上是不一樣的，法制教育是注重他律的教育，法治的本質其實也是在追求一種對秩序的認同，也就是對法治的認同和內化，強調的是從大學生內心中有一種所敬畏的邊界，樹立一種權利和義務的觀念，加強大學生對法律在本質上的理解，側重于對權利的彰顯。強調他律，對于個體來講，其所關注的是自己的外在行為合乎法律規(guī)定的約束，他律能夠充分限制個體的為惡，最大限度地約束人的不良外在行為。法律規(guī)范表達的最低層次的道德要求也是每個人都能達到的普遍性要求。道德教育注重的是自律，道德教育基于人性之善，道德境界是分層次的，是逐漸向上的，對人的德性要求是分層的。一個人作為社會中的個體，是需要在道德教育過程中不斷完善的，其追求的道德層次會越來越高。大學生的道德教育也是如此，其關心的是大學生自律情結，專注于義務的認同，在反思和自責的過程中，強化自新的修養(yǎng)，這是傳統(tǒng)儒家文化“修齊治平”的精華，也是古代君子之德所追求的境界。至此，大學生法制教育獨立于道德教育的發(fā)展是合乎大學生思想政治教育的方向和目的的。
二、加強法制教育獨立性的有效途徑
大學生法制教育的獨立性發(fā)展，是由依法治國的基本國策決定的，也是由社會主義核心價值觀建設法治社會所倡導的，擺脫隸屬于道德教育的地位是由法制教育的特異性決定的。只有更好地獨立發(fā)展，才能夠更好地與道德教育有機結合，實現(xiàn)思想政治教育的保證作用。各高校應在十八屆四中全會精神的指引下，強化法制教育的理論研究，加強法制教育的內容規(guī)制，制定具體措施推進法制教育。
第一，加強大學生法制教育的體系建設。從教師的法律素養(yǎng)到學生法制教育目標以及法制教育目標考核給與明確化，大學要有專門的法制教育機構開展工作。
第二，強化法制教育的課堂教學，增加法制教育教學課時。創(chuàng)新法制教育課堂教學的教材和教法，增加上課時數(shù)，僅憑十幾個課時很難談及大學生法制素養(yǎng)和法制意識的培養(yǎng)，建議單獨開設法制理念課程。要積極拓展教學時空，利用媒體、網絡、社團普及法律知識和理念。
第三，營造良好的法制教育環(huán)境，建構良好的家庭法制教育環(huán)境，優(yōu)秀的學校法制教育環(huán)境，積極的社會法制教育環(huán)境，健康的網絡法制教育環(huán)境，促進國家對法制教育的重視，注重培養(yǎng)大學生法律意識，樹立大學生法律信仰。意識的培養(yǎng)不僅僅是課堂教學顯性的教育，而且要從依法治校、依法治國的基本制度入手，加強媒體法制宣傳，突出國家政府主導，社會全員參與，學校、社區(qū)家庭形成氛圍，對大學生法制教育進行潛移默化的隱性滲透。
1.調整會計職業(yè)活動利益關系是會計職業(yè)道德的一種手段。
通過調整職業(yè)中的經濟利益關系來使得會計職業(yè)道德得到合理有效的運轉，例如，要配合國家的法律制度來進行調整和維護，必須堅決反對通過損害國家、社會或者他人的利益獲得自身的權益。要做到這一點，首先會計工作人員必須以身作則，在進行職業(yè)操作的時候做到客觀公正、保守秘密。
2.具有穩(wěn)定性是會計職業(yè)道德的一大特點。
會計這門學科不僅有利于在進行管理的過程中得到堅強，而且還能夠提高工作人員的工作效益，在對于市場經濟秩序規(guī)范上，它能夠很好地維護社會的利益。所以人們應該很好地利用好這門學科，根據(jù)現(xiàn)實的客觀經濟規(guī)律去主動運用它、認識它，遵循社會經濟發(fā)展的規(guī)律。無論是在會計的標準設計，政策制定上，還是對于會計方法的選擇，又應該根據(jù)其內部的發(fā)展規(guī)律去很好的遵循它，利用它，這樣才能夠更好的為自己進行服務。在這樣的一個社會經濟關系不斷變化和更新的大背景下，會計有著自己的穩(wěn)定性，即所謂的要求會計人員應該自身作則，通過對會計的學習很好地熟悉財政政策、法規(guī)和制度。
3.會計職業(yè)道德還具有廣泛的社會性。
每個職業(yè)都有每個職業(yè)的道德要求，會計職業(yè)也一樣，會計職業(yè)道德就是人們對于這一職業(yè)的客觀要求。隨著市場經濟的不斷深入和發(fā)展，企業(yè)產權制度的不斷改革和深化，會計職業(yè)所承擔的社會責任也越來越大，在實際的操作中，會計不僅要為政府機構、企業(yè)管理層和金融機構提供符合質量要求的會計信息,還要為投資者、債權人和社會公眾服務。會計所提供的會計信息的質量越高，就越能促進社會經濟的發(fā)展和社會經濟秩序的運作，反之，倘若會計所提供的會計信息的質量較低，則對于社會經濟的發(fā)展有著較大的負面應影響。所以必須做好會計職業(yè)道德的工作問題，社會給予更加廣泛的關注，具有廣泛的社會性。而對于會計人員來說，要依法辦事，做好服務。
二、會計職業(yè)道德目前的現(xiàn)狀
會計職業(yè)道德運行的好壞與否直接影響著經濟的發(fā)展，因為會計工作涉及方方面面，各行各業(yè)，所以如果在運行的過程中會計信息涉及虛假，不能夠很好、很準確的反映各個經濟活動，那它將會對社會造成極大的危害。所以，要使會計信息的提供得到很好的保障，首先從會計工作人員入手，會計人員應該做到愛崗敬業(yè)、廉潔自律、客觀公正、誠實守信、恪敬職守、提高綜合素質與技能、文明服務等方面的要求。但是，由于各方面的因素影響，如，在利益的牽動下，使得我國在這方面的工作做的還不夠好，從近年來有關經濟案件呈逐年增長的態(tài)勢可以看出，所以，有關部門部門應該加強管理的力度，糾正這些現(xiàn)象?，F(xiàn)今我國會計職業(yè)道德目前現(xiàn)狀不容樂觀,其主要表現(xiàn)為以下三點:
1.會計人員素質有待提高。
首先，會計人員不能夠以身作則，不僅職業(yè)道德觀念淡薄，對于工作責任心較弱，黑白不分，是非曲直，目無法紀，在工作過程中總是得過且過，為了一絲利益而違法論及、以假亂真等。當自身的利益和單位的利益發(fā)生沖突時，無法堅持自己的原則，沒有一定的底線，不僅如此，在為違法違紀的行為出謀劃策,通過運用自己的職務之便進行偽造有關會計信息，這樣的做法在一定程度使單位蒙受損失，也是的國家的利益受到牽連，給國家和集體帶來了重大的損失。
2.國家法律法規(guī)制度還不夠完善,政府監(jiān)管不到位。
在我國，雖然已經出臺很多有關會計職業(yè)道德操守等方面的法律法規(guī)，但是有很多法規(guī)依然不夠完善，加之政府和有關部門的監(jiān)管力度不到位，使得很多的法律法規(guī)成為一紙空文，長期以來沒有辦法得到很好地實施。企業(yè)為了自身的利益想盡一切辦法來走法律的球和法律的空隙，很多企業(yè)偷稅漏稅，甚至不納稅，指使會計工作人員進行制造虛假信息，指使信息質量不高，由此也引起了國家經濟秩序的混亂，導致很多經濟案件頻繁出現(xiàn)，財政、審計和稅務等有關部門真沒有能夠履行好依法監(jiān)督的職能。
3.群眾監(jiān)督發(fā)揮不夠充分,社會監(jiān)督制度不夠健全。
由注冊會計師及其所在會計師事務所對受托單位的經濟活動來進行審計、簽證，單位和個人檢舉違反《會計法》與國家統(tǒng)一制定的會計制度的行為，這些做法都是對會計工作進行監(jiān)督的有效手段發(fā)方法。雖然這些監(jiān)督已經很全面，看似已經很到位，但是依然會有的情況發(fā)生，他們都是誒了自身的利益而進行有危害與國家利益的舉動，這樣的做法不僅違反了相關法律法規(guī)，還是監(jiān)督失去應有的作用，是對法律的嚴重踐踏。
三、加強會計職業(yè)道德建設的基本有效途徑和方法
1.加強會計職業(yè)道德教育,提升會計人員綜合素質。
具備良好的職業(yè)道德修養(yǎng)是做一個會計人員最基本最起碼的要求。會計人員必須以教育為基礎，對于專業(yè)的知識、基本理論、專業(yè)技能要扎實的掌握，通過進一步的深入學習，更新自己已有的知識層面，真真正正培養(yǎng)會計人員解決實際問題的能力，使會計人員具備更加高尚的世界觀、人生觀、價值觀?，F(xiàn)今對會計人員有比較的多的硬性要求，比如，會計人員必須每年進行一定的專業(yè)培訓，通過這樣的培訓加強對自身實際情況的認識，從是自己的知識層面和專業(yè)技能等得到更加深厚的認識，但是僅僅通過這樣的培訓還是不夠的，因為在實際的培訓中有很多的問題存在，如，培訓方式不夠多元化，在培訓的同時要使培訓人員走出去，開闊眼界，真正認識到會計職業(yè)的重要性，從自身真切認識到學習相關法律法規(guī)的重要性，提升自身的素質。
2創(chuàng)造良好的會計工作環(huán)境,提升會計信息質量。
會計職業(yè)道德具有社會性，所以這一特點也就注定著會計工作涉及面廣，覆蓋領域多，會計工作不僅牽涉到國家機關、政府機構，而且還與企業(yè)管理層、投資者、金融機構、債權人與社會公眾等有關，所以這是牽一發(fā)而動全身的大事件，會計工作對于社會主義市場經濟的運行有著至關重要的決定作用。所以，我可以通過群眾的力量，加強會計工作的監(jiān)督，堅強會計職業(yè)道德建設，創(chuàng)造出良好的社會環(huán)境，是會計人員能夠為社會提供最高質量的會計信息。會計職業(yè)道德建設是一項艱巨的任務，對于現(xiàn)實來說，不僅要通過國家的支持，還要借助群眾的力量和相關人員的自我約束，為會計職業(yè)道德的建設提供自己的力量，建設一個良好的會計職業(yè)道德環(huán)境。
四、會計職業(yè)道德與會計信息質量的關系
一、指導思想《全日制小學語文教學大綱》（以下簡稱《大綱》指出：“小學語文是基礎教育中的一門重要學科。不僅具有工具性，而且有很強的思想性，對于貫徹教育方針，促進學生德、智、體、美全面發(fā)展，適當加強勞動效育，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高全民族的思想道德和科學文化素質，建設社會主義物質文明和精神文明。有著重要的意義?！薄靶W是學習語文的基礎階段。在這個階段，必須切實打好聽說讀寫的基礎，發(fā)展學生的觀察能力和思維能力，使學生初步掌據(jù)語文這個最基本的工具?！苯衲?，小學語文畢業(yè)復習，應該把《大綱》對小學階段人才培養(yǎng)和語文學習的總要求作為總的出發(fā)點，強化綱本的標尺意識，以統(tǒng)編六年制小學課本第十二冊（統(tǒng)編五年制小學課本第十冊）為主要內容，具體指導和幫助學生全面、系統(tǒng)地復習、鞏固所學的語文知識，促進其語文能力的提高。復習時，要有明確的目標，適度的要求，科學的態(tài)度，實用的方法。要避免盲目性，加強針對性；避免隨意性，加強規(guī)范性。要堅決克服片面追求升學率的消極影響，面向全體學生，因村施教，切實減輕學中過重的課業(yè)負擔，扎扎實實地幫助學生打好語文基礎，從而有效地提高全體學生的語文水平。
二、復習要點（一）關于漢語拼音
小學漢語拼音教學的全部目的在于發(fā)揮漢語拼音在識字、閱讀、學習普通話方面的輔助工具的作用。復習漢語拼音，應該緊緊圍繞上述這一目的來進行。具體要求是：1．鞏固23個聲母（包括Y、W），24個韻母，16個整體認讀音節(jié)。
2．能準確、熟練地拼讀音節(jié)；認識隔音符號。
3．能默寫小寫字母，認識大寫字母，會背誦漢語拼音字母表。
4．能正確地書寫聲母、韻母和音節(jié)。
5．能借助漢語拼音識字、正音、閱讀和學習普遍話。
（二）關于識字、寫字
識字是閱讀和作文的基礎，寫字是一項重要的語文基本功，在復習時，應該予以重視。具體要求是：1．鞏固已學會的常用字2500個左右。
2．進一步掌握漢字的基本筆畫、字形結構，能正確、端正、整潔地書寫，并有一定的速度。
3．能比較熟練地用字典，聯(lián)系語言環(huán)境，理解字義。
復習中，可以指導學生進行一些練習，如：1．聽寫或看拼音寫字。2．辨析同音字。3.查字典。4．旨在檢查基本筆畫、筆順規(guī)則，字形結構的寫字練習。
（三）關于聽話、說話
聽說能力是構成人才素質的重要方面，在復習中應有意識地加強聽話和說話的訓練。具體要求是：1．在理解和表達上：做到清楚明白，有中心，有條理。
2．在普通話使用上：能聽懂普通話，正確地使用普通話。
3．在態(tài)度、習慣上：聽話，要注意力集中，邊聽邊想；說話，要聲音適度，態(tài)度自然。聽話、說話時，都要有禮貌。
復習時，可以讓學生進行一些練習，如：1．聽故事，口頭復述梗概。2．聽一段話，口頭回答問題。
（四）關于閱讀
閱讀教學的最終目的是培養(yǎng)獨立閱讀能力和良好的閱讀習慣，即《大綱》所要求的“能讀懂適合少年兒童閱讀的書報”。獨立閱讀能力是一種綜合能力，可以分解為理解、記憶、速度、習慣等幾個方面。其中核心因素是理解。小學畢業(yè)班語文在閱讀方面的復習應緊緊圍繞這一目的進行。具體要求主要有：1．具有一定的辨析詞語的能力，對學過的詞語大部分會用，對程度適合的讀物中的詞語能夠結合具體的語言環(huán)境理解意思。
2．能讀懂每一句話。
3．初步理解句，總結文章的主要內容和中心思想。
4．初步認識比喻、擬人的修辭手法（不要求掌握名詞術語）。
5．注意語文積累，指定背誦、默寫的課文。
6．養(yǎng)成良好的閱讀習慣，一邊想，一邊劃、批、注；使用工具書的習慣；經常進行課外閱讀的習慣等。
7．認識并運用句號、句號、略號，認識分號。
（五）關于作文
作文是學生認識水平和文字表達能力的體現(xiàn)，是字、詞、句、篇的綜合訓練。
一個學生作文水平的高低，在一定程度上反映了這個學生語文能力的強弱。
一、教師應在學生課堂學習中當好謀劃者和組織者
教育家蘇霍姆林斯基指出:“人的內心有一種根深蒂固的需求――總想感到自己是發(fā)現(xiàn)者、研究者、探究者?！薄白灾鲗W習”正是滿足學生精神世界的強烈欲望,強調學生“主體”意識的發(fā)揮。但這并不排除教師的主動參與,相反,它對教師導學的要求更高了,比如怎樣優(yōu)化語文課堂教學過程,使其結構合理、起伏和諧,讓學生如坐春風,如臨大海,美不勝收,樂而忘返,怎樣使學生在課堂學習中進入理想境界?如何運用先進的教學手段,“導”出一節(jié)使學生憑借準確、鮮明、生動的語言,休會到豐富的思想感情,并在感悟課文中,學會積累和運用語文知識的優(yōu)質課?如何找準教學的切入點,激發(fā)學生質疑善思,尋求出解決問題的答案來?如何營造民主氛圍,使所有學生全身心的主動參與學習活動,使學生有層次、有深度的“動”起來?如何處理好教與學的關系,把教學過程變?yōu)椤芭囵B(yǎng)學習者”的過程,使教師由知識的傳遞者變?yōu)閷W生學習的促進者,最大限度地讓學生去體驗、發(fā)現(xiàn)、探究、自讀、自悟,獲得富有成就感的快慰?如何使班級、小組合作學習和個體學習相輔相成,相得益彰,真正實現(xiàn)促進人的發(fā)展目標等等,都切實需要教師課前精心謀劃,課內精心組織方能真正收到實效。
二、教師應在學生學習過程中當好指導者
“自主學習”是新時期對教育的改革、發(fā)展和完善,是對教育思想、方法的揚棄。在教學過程中,體現(xiàn)以教師為主導、以學生為主體、以思維為核心、以訓練為主線,優(yōu)化教學過程仍應成為課堂教學的基本特點,在教學中教師應是教學過程中的主導者,對學生的學習起指導、引導、誘導、輔導作用。教師應在啟發(fā)誘導上多下功夫,變“教”為“導”,使“教”為“學”而存在,使教學之所追求的目標和結果由“學”體現(xiàn)出來。實現(xiàn)以學定教,以教導學,以促進學生更好地發(fā)展為歸宿。教師的“導”重點應體現(xiàn)在兩個方面:一是要喚起學生發(fā)自內心的自我主體意識,巧妙地點燃學生智慧的火花。二是要優(yōu)化學法,促成“會學”。古人日:“授人一魚,只供一時之需,授予人以漁,則終身受益無窮”。語文學科的“自主學習”強調學生自讀自悟,教師精講點撥,學法指導顯得更為重要。教師應結合具體的教學內容,將閱讀課文,學習新知識的一般程序、基木方法、技能技巧靈活運用讀書學習的常識滲透介紹給學生,并幫助學生歸納總結浯言文字學習的一般規(guī)律和特殊規(guī)律,讓學生在“學會”的過程中自然領悟并掌握,再拓展延伸,最終促成“學會”。
三、教師應在學生“自主學習”中當好參與者
“自主學習”主張充分發(fā)揮學生的主體意識,因此,教師的角色隨之而由“課堂的主宰者”轉換為“學習過程的參與者”,這就要求教師要做到以良好的情緒感染學生,為學生創(chuàng)設一種民主、平等、和諧的學習氣氛,以自己的感召力喚起學生的主體意識和創(chuàng)新精神,教師要從凌駕于學生之上的講臺上走下來,和學生交流融合,共同活動,消除師生之間的距離感,使學生充分表現(xiàn)自己的個性與才能,教師有效地參與學生的學習,亦能避免學生學習的盲目性和隨意性.更好地使“教”為“學”服務,順利地實現(xiàn)“教學相長”。
四、教師應成為培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的啟迪者和促進者
素質教育的核心內容是培養(yǎng)學生的實踐能力和創(chuàng)新精神。學生“自主學習”的過程也就是探究問題的過程,其最終目的是提高學習質量和學習水平,培養(yǎng)學生的綜合實踐能力與創(chuàng)造精神。在語文教學中通過“自主學習”培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力,主要應體現(xiàn)于培養(yǎng)學生的想象能力,獨立見解能力和自我鑒別能力。這就需要教師把握契機,相機誘導,適時啟迪,善于開掘拓展,以便成功地開啟學生智慧之門,促進學生形成真知灼見,讓思維閃爍出創(chuàng)新的火花,并放射出光芒,才有利于學生的學習成長。
大作家雨果說:“想象即創(chuàng)新”,聯(lián)想和想象可謂是相得益彰。聯(lián)想是由某人或某事物而想起為之相關的人或事物,應抓住相似點。想象是在頭腦中對已知形象進行加工,經過新的組合,創(chuàng)造出新的形象,需要進行虛構。二者共同建立在生活基礎之上,艾青說過:“沒有想象就沒有詩,詩人最重要的才能就是運用想象?！币虼?培養(yǎng)學生的想象能力是對學生“自主學習”的升華。例如教學郭沫若《天上的街市》一課,全詩的重點是學習聯(lián)想和想象的寫法,培養(yǎng)學生的想象能力。教師應讓學生帶著問題:作者是怎樣展開聯(lián)想和想象來構成詩文的?在教師的引導下,去自主探究,明確詩人的想象不是雜亂無章的,而是有嚴密邏輯的。詩人把星空中那些看似互不相干的事物,通過由人間到天際連續(xù)并且遞進的聯(lián)想和想象:“街燈、明星一街市、物品、珍奇一天河、牛郎、織女一流星、燈籠。”從而建立起彼此聯(lián)系,構成一個先后有序、環(huán)環(huán)相扣、和諧統(tǒng)一的整體。其想象新穎奇特而不荒誕,合理有序而不違背邏輯,構成了完美的想象空間,表現(xiàn)了詩人對自由幸福生活的向往。在學生感悟詩境,領會聯(lián)想、想象的方法特點基礎上進一步要求學生結合現(xiàn)代生活的變化,想象牛郎織女兒孫的生活,想象詩中街市今天的繁華景象,想象天河景區(qū)的優(yōu)美,嘗試在原詩的基礎上,再續(xù)寫一節(jié)詩《天上的街市》。這既是對學生學習的延續(xù),又是對學生想象能力的拓展和自我才華的展示,對于培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力很有幫助。
孔子曰:“學而不思則罔,思而不學則殆,”這句話深刻揭示了學與思之間的辯證統(tǒng)一關系。教師結合教學內容在學生“自主學習”中恰到好處設疑,引導學生積極思維,形成自己的認識和見解,再大膽交流,培養(yǎng)學生獨立思考解決問題的能力是促進學生創(chuàng)新思維的主要途徑。比如:學完《狼》之后,教師可設置疑問,除課文中屠戶的方法外,在何種情況下,你還有什么方法不至于被狼吃掉?供學生自主思考,這是一個具有挑戰(zhàn)性的問題,能夠引起學生踴躍尋思,有的學生可能說:“文中表明的是‘一屠夫晚歸’呀!禽獸是怕火的,狼再兇狠,也有它的弱點,可以打著火把前行,不就安全了嗎?”或許有的學生會認為,狼的貪婪是步步加深的,吃到骨頭后才想著要吃屠夫,不如來個緩兵之計,屠夫可把裝著骨頭的擔子一低一高的掛在樹上,讓狼費力氣,拖延時間,借狼貪吃骨頭的機會,屠夫可抄刀快跑,也許就能脫離危險吧,這樣的思維開發(fā)無疑將有助于學生形成獨立見解,從而收到創(chuàng)新學生思維的效果。
時代的變遷逐步表明,未來的文明已經不再是不識字的人,而是不會學習的人。在語文教學中實施自主教育是現(xiàn)代教育發(fā)展的必然趨勢。在教學實踐中,需要教師轉變教學觀念,正確把握自己的角色變化,找準自己恰當?shù)奈恢?不斷探究指導學生“自主學習”的方法策略,才能取得培養(yǎng)學生主體意識和創(chuàng)造能力的育人成果。
參考文獻
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自從黑格爾將舞蹈看作是“不完備的藝術”以來，在整個西方現(xiàn)代藝術哲學領域里，似乎只有蘇珊·朗格、納爾遜·古德曼把舞蹈與其他藝術相提并論。其實早在1938年，羅賓·喬治·科林伍德在《藝術原理》一書中就明確指出舞蹈在所有藝術形式中的突出地位。他從表現(xiàn)主義出發(fā)，認為藝術的本質既然是表現(xiàn)情感，而任何情感都要以語言的方式表現(xiàn)出來。因而每一種藝術形式也就成為一種特殊的語言。這里科林伍德同克羅齊一樣，把藝術同語言視為一體。進而科林伍德又指出，“言語只是一種知識體系，它的特點在于每個姿勢都產生出一種特征性的聲音，從而使它既能通過眼睛又能通過耳朵加以領會”[2](P250)。一切種類的語言都與身體姿勢具有這種關系。每一種語言或語言體系(言語、手勢語言等)都是起源于全身姿勢的原始語言的一個分支。在這種原始語言中，身體各部分的每一個動作和每一個固定姿態(tài)，都具有發(fā)音器官的動作在口頭語言中所具有的同樣意義。一個使用這類語言的人，說起話來，就將使用他身體的各個部分。科林伍德認為，這種全身性的動作姿態(tài)語言是惟一“實際存在”的語言，而我們今天稱之為言語及各類的語言只是它的一部分，都是一種特殊化了的身體動作姿勢形式。這樣，以身體活動為惟一前提的藝術——舞蹈，就不僅是一切語言之母，而且也是一切藝術之母了。
科林伍德的結論并非產生于牽強附會的考古學演繹(雖然他本人也是一個考古學家)，而是根植于眼前的事實。他從大量的生活和藝術的事實中，發(fā)現(xiàn)了語言和動作之間某種帶有本質性的東西。但科林伍德只限于對其發(fā)現(xiàn)作現(xiàn)象的描述，而沒有科學的論證。這也許就是他的舞蹈藝術理論一直未得到重視的因素之一。因為正如約翰·馬丁所說：“對于許多人來說，將生活經驗這樣變成動作的同義詞，或許是個完全陌生的觀點，因為動作是人們完全習以為常的東西了。人們很容易忽視這樣一個事實，它構成日常生活與思考的主要成分?！盵3](P19)從這種被忽略的、在一般人看來是“習以為?！钡氖聦嵵邪l(fā)現(xiàn)某種本質性的東西，這是天才必備的素質?？屏治榈伦龅搅诉@點。然而他并沒有從根本上解決以人體動作姿態(tài)為傳達媒介的舞蹈與其他藝術之間的本質聯(lián)系。因為科林伍德既沒有確定動作的實質以及它與語言的深層聯(lián)系，也沒有說明舞蹈的特質，而只是簡單地歸結為“表現(xiàn)的語言”。
什么是舞蹈的本質?舞蹈創(chuàng)造了什么?蘇珊·朗格說：“在一個由各種神秘的力量控制的國土里，創(chuàng)造出來的第一種形象必然是這樣一種動態(tài)的舞蹈形象，對人類本質所作的首次對象化也必然是舞蹈形象。因此，舞蹈可以說是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術?！盵4](P11)朗格從符號學出發(fā)，認為舞蹈是一種形象，或稱作“幻象”。舞蹈創(chuàng)造的是“動態(tài)的形象”。這一動態(tài)的形象不是自然界中的一般事物，它是僅僅為知覺而存在的一種虛的實體。說它是虛的，并不意味著它是非真實的。在任何情況下，只要你與它相遇，就能真正的知覺到它，而不是夢見或想像到它。正像由雨霧和光線相互作用而產生出的一條光彩奪目的彩虹，任何一個具有正常視力的人站在適當?shù)奈恢枚寄芸吹剿?。而它僅僅是一種幻象，是一個虛的實體。同樣，我們從一個完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的也應該是一些虛的實體(盡管它包含著某些物理實在：地點、重力、人體、肌肉力以及燈光、聲響、道具等)，是使舞蹈活躍起來的力。是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個中心集聚的力，是這些力的相互沖突和解決，是這些力的起落和節(jié)奏變化。所有這一切構成了動態(tài)的舞蹈形象。朗格從這里找到了神秘王國的象征符號。認為當宗教思想孕育了“神”化概念時，舞蹈則用符號表現(xiàn)了它。正如她在《情感與形式》一書中所說：“在想像的最初階段，人類周圍這些可怕的、眾多的神并沒有明確的形式。最初對于他們的認識，是通過人的力量和意志在人身上感覺到的，這些神最初是通過身體活動得到再現(xiàn)的。……這些活動，就是人們通常叫做‘跳舞’的活動，舞蹈創(chuàng)造了一個難以形容的，甚至是無形的力的形象，它注滿了一個完整的、獨立的王國——‘世界’，它是作為一個由神秘力量組成的王國的世界之最初表現(xiàn)?！盵5](P216)
然而，對于原始人，這被創(chuàng)造出來的“神”是實際存在的，而不是符號。舞蹈不是作為“神”的象征，神恰恰是由這舞蹈創(chuàng)造出來的。人只有通過跳舞才能進入神秘的王國，只有在舞蹈中才創(chuàng)造了一個充滿神奇力量的世界。正如音樂舞蹈史家克爾特·薩哈斯博士所說：“在舞蹈的沉迷之中，人們跨過了現(xiàn)實世界和另一個世界的鴻溝，走向了魔鬼、精靈和上帝的世界?！盵5](P218)顯然，朗格在這里犯了一個錯誤，即把舞蹈所表示的“王國”與人的“跳舞”活動分割開來。她說：“世界的象征，即用舞蹈表現(xiàn)出來的王國，就是這個世界。而跳舞則是在這個王國中的活動?！盵5](P217)這意味著人與世界的分離。事實上，不是因為有了藝術，人與世界的關系才增添了詩意的色彩，人一開始就詩意地居住在這個世界上。世界也不是空洞的、孤立的用來盛裝各種東西的容器，它是人生存的世界。藝術的世界不是供人活動的場所，它只存在于人的創(chuàng)造活動中。由此看來，蘇珊·朗格沒有真正揭示出舞蹈的本質，因而也未能真正說明舞蹈為什么是人類最早創(chuàng)造出的真正的藝術。
可見，無論是科林伍德“全身性動作姿態(tài)語言”，還是朗格“動態(tài)的形象”，都未能從根本上解決舞蹈的特質以及它與其他藝術的關系。他們的共同缺陷是忽視了對“動作”和“動態(tài)”本身的探討，忽視了藝術是一種活動，是一個具體的創(chuàng)造過程。這就是表現(xiàn)主義和符號學的局限。
在朗格看來，正是那種仿佛推動著舞蹈本身的純粹外觀的力賦予舞蹈以生命。那個作為它的基礎的真正的物理力反倒消失了。然而，現(xiàn)代心理學告訴我們，無論是作為舞蹈基礎的“物理力”，還是那仿佛推動著舞蹈的純粹“外觀的力”，都是看不到的。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分赋觯骸昂茱@然，動能本身是看不見的，它并不是真實地存在于我們眼前那方形的映幕上。事實上，即使我們在看一個真實地在大街上行走的人時，也看不到推動他的身體前進的物理力。眼前看到的不是別的，而是它的明顯的位移，我們在這里涉及到的(或看到的)全部東西只不過是由這一可見的位移刺激了觀察者神經系統(tǒng)之后，所產生出的生理活動的心理對應物。因此，我們所觀察到的這些力，最終還要取決于那種準確而巧妙的刺激條件。”[6](P550)顯然，阿恩海姆已敏銳地感覺到，這里所涉及的已不全是生理的機能，但他并沒有進一步探討這種“心理對應物”是如何產生的，而只是簡單地歸結于“刺激條件”的決定。
“知識來源于動作，而非來源于物體”。皮亞杰認為，不僅人們所“看到”的推動物移的“力”，即使是對“位移”本身的知覺，都只能從它們與動作的聯(lián)系中去考察。因為離開了動作和“動作圖式”，人類(主要指人類童年)的知覺就會像電視屏幕一樣只能起到顯示圖像的作用，一旦信號中斷，圖像就會消失得不留任何痕跡。皮亞杰描述說：“幼年嬰兒的世界是一個沒有客體的世界，它只是由變動的和不實在的‘動畫片’所組成，出現(xiàn)后就完全消失……”可見，在“永久性客體”尚未出現(xiàn)的嬰幼兒那里，是不可能感知“位移”的。只是“隨著對‘永久性客體’的定位和尋找的行為模式的發(fā)展，‘位移’最后組成了實際空間的基本結構?！盵7](P13—14)
顯然，人類的一切知識和經驗(不僅是視知覺的)都只能來源于人身體的整體性活動，沒有這種身體的活動，我們將無法理解任何知覺對象。若按科林伍德的理論，把最初的藝術都看作是“表現(xiàn)的語言”，那么任何種類的語言(包括繪畫語言、音樂語言和詩等)都只能同動作結合起來才具有意義。因而所有其他藝術形式也只能從以身體活動為惟一前提的舞蹈藝術的母體中產生出來。這或許就是為什么在原始藝術中詩、音樂、舞蹈總是三位一體的原因。因而薩哈斯說：“令人感到十分不解的一件事實是，作為一種高級藝術的舞蹈，在史前期就已經發(fā)展起來了。還在文明的初期，它就達到了其他藝術和科學所無法比擬的完美水平。在那個時期，人們普遍過著野蠻的群居生活，人們所創(chuàng)造的雕塑和建筑還是很原始的，詩歌在這個時期還沒有出現(xiàn)，然而卻創(chuàng)造出了使所有人類學家都感到吃驚的、難度較大而又很美的舞蹈藝術!他們在這個時期創(chuàng)造的音樂如果脫離了這種舞蹈，就聽上去什么也不是，只是伴隨著這種舞蹈，這音樂才顯得動聽?！盵4](P10—11)
若從藝術發(fā)生學上探討舞蹈與其他藝術的關系，科林伍德的理論往往給我們更多的啟迪。而一旦回到分析的及現(xiàn)象學的角度，我們將更多的受益于朗格。如朗格所說：“只有通過探討各類藝術的差異，才能真正找到而不是猜測出它們的共同之處?！盵4](P13)(著重點為引者加)也才能真正理解各類藝術的特質。這或許是科林伍德舞蹈理論未被重視的又一原因。
但是，舞蹈藝術與其他藝術之間的區(qū)別，并不是朗格指出的，在于構成它們的虛的形象或表現(xiàn)性形式的材料之間的不同，雖然這里所說的“材料”已超出一般的“人體”、“聲音”和“色彩”等物質實體，而使我們更加接近藝術的本質。朗格認為，一幅繪畫是由虛的空間構成的，一首樂曲是在時間中運動和發(fā)展的樂音構成的，而舞蹈的構成材料是非物質的力，舞蹈演員創(chuàng)造的卻是一個力的世界。這就是舞蹈藝術與其他藝術所不同的地方。應當說，朗格對藝術本質的領悟是深刻的。然而，她既沒有真正找到各類藝術的特質，也不可能最終把握所有藝術共同的屬性，更不可能確立舞蹈在整個藝術領域里的特殊地位。且不說音樂與繪畫，單是對舞蹈的把握就不夠準確。因為那仿佛是賦予舞蹈以生命的“非物質的力”不僅僅存在于舞蹈藝術中，我們從音樂高低、強弱、快慢、長短的運動中，從畫面色彩的變幻、線條的對比上同樣能夠感受到這“力”的存在。作為“為知覺而存在”的非物質的力，不僅可以通過視覺，而且能夠通過聽覺等感官感覺到。問題的關鍵在于音樂、繪畫和舞蹈等是如何以其特殊方式創(chuàng)造出這力的形象的。語言藝術創(chuàng)造的意境舞蹈不可能復制；繪畫造成的感覺音樂無法取代。同樣，舞蹈的形象也是語言難以描述的，音樂造成的氛圍繪畫難以企及。因而對于藝術，重要的不是可感的形象，而是創(chuàng)造性的想像。
想像是一種活動，一種高級的心理活動。而這種高級的心理活動必然包含著一個低級的運動形態(tài)。皮亞杰在駁斥聯(lián)想主義心理學把表象看作是知覺的引伸時指出：從神經學上看，一個人在想像一個軀體的運動時，與身體上實際執(zhí)行這個運動時，無論在腦電圖式或肌肉圖式方面，都伴隨同樣的電波形式。這就是說，一個運動的表象包含著這個運動的縮影。這里必須清楚的是，皮亞杰說的只是一般意義上的想像，而不是藝術創(chuàng)造中的想像。我們之所以能夠而且必須作出這種區(qū)分，來自我們對不同種類藝術中創(chuàng)造性想像的差異的認識。而這一點對于我們真正把握各類藝術的特質至關重要。因為當想像沒有把對象通過物質的類似物加以客觀化時，想像還只是一種意識。這種“客觀化”既是“人的本質力量的對象化”，也是人對世界的把持或超越。這就是創(chuàng)造活動。創(chuàng)造需要想像，但不能與一般意義上的想像混為一談。因為創(chuàng)造活動暗示著一種幸運的發(fā)現(xiàn)和最終完成這一發(fā)現(xiàn)的必然過程。而一般心理學意義上的想像未必一定要有具體的形式，它可以處于一種虛態(tài)。
所以，從某種意義說，藝術活動就表現(xiàn)為一種塑造活動。這個塑造或操作過程就是藝術想像的過程，亦即創(chuàng)造活動本身。這就是我們所說的“創(chuàng)造性想像”。一個畫家總是用色彩、線條、形狀去想像，一位音樂家總是用音符、旋律、和聲等去思考。正是這種想像本身的差異，構成了各種藝術內在的質的差異，決定了它們不可相互取代的存在價值。這是一種質的差異，而不是那種物質的甚或非物質的“材料”的不同。正如阿恩海姆告訴我們的，“創(chuàng)造性思維在任何一個認識領域都是知覺思維”[8](P427)。藝術乃是一種知覺形式。因而畫家的創(chuàng)造活動是一種不同于音樂家的視覺想像，這里主要伴隨的是視覺活動。同樣，舞蹈只能是一種動覺想像，主要是通過人體動作完成其創(chuàng)造。
因而，人體動作才是舞蹈的特質。正如默斯·堪寧漢認為的，舞蹈的基礎是動作，也就是在時空中運動著的人體。舞蹈的構思既來源于動作，又存在于動作之中。一個舞蹈作品并不源于我對某個故事、某種心情或某種表達方式的構思。它的內容源于動作本身[9]。正是“動作”不僅把舞蹈同其他藝術真正區(qū)別開來，而且也決定了舞蹈在整個藝術中的特殊地位。
很難設想，一個舞蹈家編舞，能夠單憑“舞譜”，而不借助身體的手舞足蹈，這不僅僅是為了借助鏡子看自己的舞姿是否美麗動人，更重要的是通過身體的活動去體驗某種經驗是否表現(xiàn)得充分。因為“情感的表現(xiàn)似乎不是給已經存在的情感量體裁衣，而是一種缺了它情感就不可能存在的活動”[2](P250—251)。一種生命情調的釋放，是在這生命力推動下完成的活動。正如阿恩海姆所說：“為了使某種舞蹈動作達到技術上的準確性，一個有能力的舞蹈教師并不要求他的學生去表演一些準確的幾何式樣，而是要求他們努力獲得上升、下降、攻擊、退讓時的肌肉經驗，而要取得這種經驗，就必須完成與這種經驗有關的動作?！盵6](P622)這里的動作從本質上區(qū)別于體操動作。體操的目的主要是身體，動作僅僅是手段。而在舞蹈中，身體已不再被注意，它注重的卻是動作本身。這里的動作也不再像體操中僅僅是外部的身體活動，它已構成生命經驗的一部分，構成舞蹈藝術創(chuàng)造性想像的一部分。這樣，我們在觀看舞蹈時，看到的不僅是身體的跳躍，而是靈魂在舞動。那隨著人體的升騰跳躍而飛舞流動的精靈，就是舞蹈的精神，是人類藝術的精魂?！拔覀兺ㄟ^舞蹈家的身體，充分感受到了運動、光明和歡樂。通過這人體的傳導，大自然的運動也波及到我們自身，在我們身內活動著。我們感受到了那飽含著思想的光照。這舞蹈就像一次祈禱，在持續(xù)不斷的起伏中，每一個舞步都仿佛在連接著太空，成為宇宙永恒律動的一部分。”[10](P53)這是生命的最高情調，是藝術精神的充分自由狀態(tài)。舞蹈正是這種精神最直接最充足的流露。
既然一些高級心理活動(想像活動，符號活動等)不僅在起源上只能在發(fā)達的感知運動圖式的基礎上產生，而且“包含著這個運動的縮影”；既然藝術活動本質上就是創(chuàng)造性的想像活動，而舞蹈直接通過人體活動來完成，那么，動作在整個藝術和審美活動中就不是阿恩海姆認為的“只能成為一種輔助的加強因素，或者是一種共鳴因素”；舞蹈在整個藝術領域里也不僅僅是一種普通的藝術樣式。事實上，“藝術家只有通過他的動作，通過‘做’使概念外化時才能釋放概念。因此，這里的模式就是創(chuàng)作者也以聚精會神使自己全部呈現(xiàn)化的動作，是我們在繪畫的筆法中、音樂的節(jié)奏中、詩歌的運動中讀到的一種獨特動作。于是，想像力指的是這種秘密的但又是明顯的，使理念在用手的語言來表現(xiàn)時變成自然的運動機能。它存在于受過訓練而又能夠獲得幸福的軀體中”[11](P70)。如果脫離了身體的內部和外部活動過程和對這種動作的切身體驗，人類的藝術和審美活動就無法進行。也正是在這個意義上，對中國藝術領悟頗深的宗白華先生說：舞蹈是中國一切藝術境界的典型?！爸袊睦L畫、戲劇和中國另一特殊的藝術——書法，具有著共同的特點，這就是它們里面貫穿著舞蹈精神，由舞蹈動作顯示虛靈的空間。”[12](P78)從而創(chuàng)造出飛舞生動的氣韻。中國的書法、畫法都趨向飛舞，莊嚴的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。這一切似乎都在向我們昭示：人類的其他藝術形式不僅是從舞蹈中誕生，而且無論這些藝術如何發(fā)展，都未能全然脫離自己的母體。所有種類的藝術的軀體中將永遠流淌著舞蹈的血液。
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1.學習空間變化。
在教育實習過程中，學生從以“教室課堂”為中心轉移到以“幼兒園班級”為中心，這種空間變化可能短時間激起學生對陌生環(huán)境的新鮮感，但由于學生對教育實習認識深度的不同，加之師徒關系、同事關系、工作狀態(tài)等其他因素的影響，很多學生對此的新鮮感很快變成失望感，從而對實習產生消極情緒，影響實習效果。
2.認識觀念變化。
部分學生對自己所學的專業(yè)定位不清，就業(yè)方向不明確，教育實習時只是應付；有的實習崗位與學生的期望落差較大，幼兒園考慮安全因素，往往只讓實習生參與一些保育護理工作，或哪里缺崗，臨時讓實習學生去頂替，造成實習生不安心或頻繁換崗，這增加了實習的不穩(wěn)定因素，也給教育實習管理帶來難度。
3.學習方式變化。
學生在校學習時，是以“學習者”的身份從事教學化的學習活動，而在幼兒園進行教育實習時，是以“學生和幼兒園教師”雙重身份從事職業(yè)活動。這就要求學生既要服從學校的監(jiān)督管理和約束，也要遵守幼兒園的規(guī)章制度。學習方式的突變，易造成學生的不適，需一定時期的磨合。
4.心理適應期變化。
在校學習時只有師生關系和單純的同學關系，而在幼兒園面對的是師徒關系、復雜的同事關系以及位置不均等及具有利益沖突的人際關系。在與同事相處的過程中，學生容易產生心理落差，這種交往障礙如不進行適當溝通、疏導，就會影響到教育實習的效果。
二、明確各階段指導重點，提高教育實習效果
（一）下園前的指導———加強“三觀”教育
1.學習觀教育。
學生到幼兒園進行教育實習是學校教學環(huán)節(jié)的重要組成部分，是將教育理論轉化為教育技能的重要環(huán)節(jié)。學生應以學習者、研究者、教育者的身份與幼兒園職工共同從事教育活動，通過實際的教育教學訓練，鞏固和運用所學的專業(yè)理論知識，提升自己的教師職業(yè)技能，提高教育實踐能力，從而為自己的專業(yè)發(fā)展打下堅實的基礎。
2.吃苦觀教育。
學前教育?？菩腿瞬?，培養(yǎng)的是能勝任各類學前教育機構教育教學與管理工作的應用型人才。教育實習需要從幼兒園最基礎的工作做起，樹立一日生活各環(huán)節(jié)皆教育的正確認識，全方位參與幼兒的一日生活管理與護理工作。要求學生做好吃苦的準備，磨煉學生的意志和品質。
3.敬業(yè)觀教育。
目前，幼兒園對實習學生的知識、技能和態(tài)度各有側重，而在知識、技能和態(tài)度這三項指標中，最為關注的是態(tài)度，所以要加強對學生敬業(yè)愛崗的職業(yè)道德教育。
（二）實習過程指導———“傳道”“、管理”“、解惑”
1“傳道”
指導學生做好心理調適，盡快適應崗位工作。學生教育實習期間所要面對的是真實、復雜的教育實踐和班級管理，面對的是完全不同于學校的人際關系，學生在心理上受到前所未有的沖擊，會出現(xiàn)各種各樣的心理不適，指導教師要做好學生的心理疏導和調適工作。在教育實習期間，學生要扮演實習者和教師兩種角色，接受學校和幼兒園的雙重管理。從幼兒園的角度來說，對實習學生是以教師的標準進行教育和管理，要求其遵守幼兒園的規(guī)章制度，完成教師崗位應該完成的工作任務，這對提高學生的職業(yè)素養(yǎng)，有效實現(xiàn)教育實習的目的無疑是十分有益的。但實習學生往往習慣于自己的學生身份，認為幼兒園對他們的要求太高、太嚴，難以適應。因此，指導教師需引導學生擺好自己的位置，確定好自己的角色，學會用員工的意識思考問題和要求自己。教師通過談心、具體事例分析等對實習學生進行正確的“實習觀”教育，達到塑造、培養(yǎng)學生社會適應能力、動手操作能力、合作精神和責任意識等目標。
2“管理”
關注實習全過程，促進學生實踐性知識的獲得。追蹤學生教育實習全過程，對于學生實習崗位、實習紀律、實習過程、實習成績、實踐材料、考勤等進行全程管理。重點圍繞為實習生習得實踐性知識創(chuàng)造條件，從而促進師范生的教育實踐能力得以提高。實踐性知識在教師專業(yè)發(fā)展中具有舉足輕重的作用，獲得并不斷增長自己的實踐性知識不僅是每位在職教師的任務，也是準教師在校期間的重要學習內容。準教師的成長是其學會教學，不斷習得與教師有關的角色期望和規(guī)范的社會化過程，也是其漸進形成教育實踐知識和智慧的過程。擁有一定實踐知識的準教師能夠從多種視角對未來工作中遇到的問題進行整體把握，洞察多種可能性，進而迅速做出決策。圍繞實習生實踐性知識的習得，指導教師要重點做好以下三方面的工作：首先，要為實習生創(chuàng)造寬松的教育實習環(huán)境。師范生在實習之初由于對幼兒園教育的具體情境缺乏足夠的了解，不能很好地把握教師的角色要求。這時，指導教師要為實習生創(chuàng)造一種寬松的實習環(huán)境，要與學生建立民主平等、和諧融洽的師生關系，以便實習生盡快適應實習環(huán)境，發(fā)揮自身潛能。其次，要為實習生創(chuàng)造更多的實踐機會。長期以來，幼兒園因擔心實習生組織活動會影響班級常規(guī)，從而增加安全隱患，因此，往往不愿意給實習生組織教育教學活動的機會，一般只讓其協(xié)助教師做一些配教或保育護理工作，這樣，實習生參與教育實踐的機會就比較少，實習生也就不能得到預期的發(fā)展。在這樣的情況下，帶隊指導教師要和實習基地園領導、園指導教師加強溝通，盡可能在有限的時間內，為實習生多創(chuàng)造一些實踐的機會。第三，要指導實習生學會主動學習。由于幼兒園工作具體繁雜，園指導教師身兼多項工作，能專門指導實習生的時間非常有限。因此，需指導實習學生學會主動請教，積極爭取教育教學實習機會。只有積極主動，才能為自己爭取更多的實踐鍛煉機會，也才能獲得更多的指導與實習收獲。
3“解惑”
教授方法與啟疑，培養(yǎng)反思意識。實習生在實習中不可避免地會遇到一些問題，由于缺乏實踐經驗，他們在這些問題面前往往會束手無策。指導教師要和實習學生一起分析問題的原因，幫助實習生找出解決問題的方法，使學生在解決問題的過程中不斷習得實踐性知識，提高自己的教育實踐能力。教師專業(yè)化的不斷推進，要求教師要成為研究者和反思者。波斯納認為只有經驗和反思交相融合，才能促進教師的成長和發(fā)展：經驗+反思=教師的成長。師范生不僅要有豐富的實踐性知識，更要有較強的反思能力。指導教師可以采用“示范”方式讓實習生了解活動組織與班級管理的基本規(guī)范；以“評議”促進實習生進行自我反思；以“研討”幫助實習生形成研究的意識和研究的習慣。不管采用什么方法對實習生進行指導，教育實習指導教師都應充分發(fā)揮實習生的主體作用，促進師范生的主動發(fā)展。
三、總結
1.就業(yè)焦慮日益回歸理性
對待公司的招聘信息和錄用信息，越來越多的家長和學生不像以前那樣迫不及待了。多年以來，大學畢業(yè)生就業(yè)難成為了社會關注的焦點，不少學生家長、畢業(yè)生和就業(yè)指導老師對于企業(yè)招聘趨之若鶩，“先就業(yè)再擇業(yè)”“到基層去從基層干起”，于是大學畢業(yè)生回家賣豬肉的、蹬三輪車的都有了，甚至“讀書無用論”沉渣泛起。幾年下來，雖然世界經濟危機并未散盡硝煙，但“技工荒”“用工荒”“搶工忙”在各地陸續(xù)上演。家長和畢業(yè)生原有的就業(yè)焦慮逐漸回歸理性，對就業(yè)區(qū)域的選擇、對就業(yè)企業(yè)的深入了解、對工作崗位和職業(yè)發(fā)展的遠期分析等等逐漸成為人們的就業(yè)行為指向。
2.人才市場正在向賣方市場轉變
最近幾年來，人才市場的風向標在發(fā)生著微妙的變化。以廣西為例，“2011年，廣西人才網聯(lián)系統(tǒng)中應屆畢業(yè)生供求比繼續(xù)維持低位，僅為0.87，畢業(yè)生總體就業(yè)形勢比較寬松”。“2012年第三季度通過廣西人才網招聘應屆畢業(yè)生的用人單位共計3483家，畢業(yè)生求職人數(shù)為25097人，畢業(yè)生需求人數(shù)為9712人，供求比達到2.58”。2013年度廣西人才網聯(lián)系統(tǒng)大中專院校畢業(yè)生供求情況分析報告顯示，“廣西畢業(yè)生職位總體競爭壓力較為平衡，供求比僅為0.98”。這個數(shù)據(jù)明顯小于2012年，也小于2011年，人才市場有向賣方市場轉變的趨勢。作為經濟相對比較落后的西部省份廣西尚且如此，全國形勢也可見一斑。
3.職業(yè)期望日益提高
“畢業(yè)生期望平均薪酬比用人單位提供平均薪酬高出288元/月”，但“2012年第三季度廣西人才網中應屆畢業(yè)生職位提供的平均薪酬為2129元/月，比上季度上漲7.15%，其中通信類取代證券/投資/其他金融類，成為畢業(yè)生職位薪酬水平最高的職位類型，其平均薪酬達到3761元/月，較上季度增長47.13%”。而2013年度廣西人才網聯(lián)系統(tǒng)大中專院校畢業(yè)生供求情況分析報告顯示，“熱門職位競爭激烈，冷門職位則乏人問津，結構性矛盾仍很突出，畢業(yè)生的平均薪酬達到2368元/月”。從這些數(shù)據(jù)可以看出，用人單位對畢業(yè)生的薪酬要求存在明顯的妥協(xié)傾向，并且逐年遞增。
二、就業(yè)觀念變化的社會原因分析
1.經濟快速增長導致一些領域人力資源供不應求
改革開放以來我國經濟基本上以兩位數(shù)的速度增長。即使到近年，也保持在8個百分點左右的增長速度，這樣的速度導致我國持續(xù)出現(xiàn)“民工荒”和“技工荒”，市場經濟下的人力資源市場出現(xiàn)了供不應求的局面?！啊濉陂g，我國勞動力供求缺口仍多達1300萬人左右?！边@與九十年代中后期政府面臨繁重的“再就業(yè)”任務形成了鮮明的對比。這時，價值規(guī)律自然要發(fā)揮作用，不能阻擋。
2.文化生活水平提高導致薪資要求提高
經濟的增長，特別是黨和政府的一系列惠民措施，全面提升了人民群眾的物質和文化生活水平。由于“用工荒”引發(fā)的眾多企業(yè)不斷加薪使得一線普通工人和技術工人的待遇有了較大提高?！皳?jù)獵頭公司Hays的調研，三分之二的受訪中國企業(yè)表示去年加薪幅度達到或超過6%，這比調研中任何其他亞洲國家都高；超半數(shù)（54%）中國企業(yè)稱加薪幅度在6-10%之間，12%的公司加薪幅度超過10%。只有5%的中國公司表示沒有加薪?！睂Ω蒙畹南蛲匀欢怀闪藦V大高校畢業(yè)生的合理要求，也是家長送子女讀書的目的之一。
3.物價上漲影響就業(yè)區(qū)域和就業(yè)崗位選擇
伴隨著我國經濟快速發(fā)展，國內物價持續(xù)上漲也是不爭的事實，尤其是房價和食品價格的上漲，更是引發(fā)了比較廣泛的社會焦慮?！?013年居民消費價格漲幅為2.6%，2014年居民消費價格漲幅的預期目標控制在3.5%左右”。作為受過高等教育的大學畢業(yè)生在求職的時候，需要對工資待遇和生活支出有具體的考量，在選擇就業(yè)區(qū)域和就業(yè)行業(yè)、崗位等方面就會反復權衡。
4.經濟轉型導致知識和能力水平要求提高
2008年10月爆發(fā)金融危機以來，我國經濟領域強調和實施產業(yè)升級與經濟轉型。這就意味著科技將逐漸取代資源，成為我國經濟發(fā)展中最活躍的決定性因素，主導我國經濟的發(fā)展。由此導致企業(yè)用人要求越來越高，員工承擔的責任也越來越大，相應的付出也越來越多。不論是接受職業(yè)教育的技術工人，還是接受學術教育的理論研究型或者技術應用型人才，當他們努力過之后，對就業(yè)就自然有了不同于以往的期待。
三、高校頂崗實習與就業(yè)的關系分析
當前高校的頂崗實習與就業(yè)的關系比較復雜，概括起來可以分為以下三種。
1.頂崗實習只是專業(yè)教學計劃的一部分
它只是為未來就業(yè)培養(yǎng)能力，積累經驗。這種頂崗實習一般是在校企合作的基礎上由學校與企業(yè)直接安排，企業(yè)沒有明確的用人計劃。學生基本上是被動接受，就像參加校內學習一樣。學生的主動性和積極性基本上是原來校內學習的延續(xù)，并隨著環(huán)境的好與壞而增強或者減弱。這種實習一般安排在第一到第五個學期進行，包括初步體驗性頂崗實習和基本技術應用性頂崗實習。
2.頂崗實習是畢業(yè)前的就業(yè)過渡
其目的是實現(xiàn)專業(yè)教育與就業(yè)的無縫對接。這種頂崗實習方式也是在較好的校企合作的基礎上由企業(yè)和學校直接安排的，而且企業(yè)有明確的用人計劃。但往往計劃數(shù)和實習崗位數(shù)是不對等的，基本上是前者小于后者，存在淘汰率。企業(yè)參與教學內容、教學地點、教學日程、教學方式、評價體系和評價方式等制定的積極性較高，在實踐教學環(huán)節(jié)的監(jiān)控與指導也更到位，因此學生實習的實戰(zhàn)性也更強。這種實習一般安排在第五到第六個學期進行，即“2+1”學制的第三年。
3.頂崗實習就是就業(yè)
有人稱之為準就業(yè)或預就業(yè)，頂崗實習崗位就是就業(yè)工作崗位。這種頂崗實習方式有的是基于校企合作的，實習崗位比較集中，由校企雙方組織招聘；也有的是學生直接參加用人單位的招聘獲得的崗位，實習崗位比較分散。這時企業(yè)提供實習崗位的目的是用工，學生參加頂崗實習的目的是就業(yè)。學生的崗位是百分百的工作崗位，無論待遇和工作要求都處于試用性質。這種情況一般發(fā)生在第六個學期。
四、高校頂崗實習管理的現(xiàn)狀分析
當前高校的頂崗實習，不同的學校、不同的專業(yè)均有各自的理解和不同的管理模式，主要包括以下三種。
1.保姆式管理
這種管理模式下，學生的頂崗實習基本上是專業(yè)對口的，有本專業(yè)帶隊老師負責指導，從生活、安全、實習時間、實習內容、工作方法、作息時間、工作協(xié)調等，全方位負責。學生依舊是在老師呵護下的學生，只是增加了企業(yè)指導老師，學習的場所和方式有所改變，學生的學習和工作都帶有明顯的學院色彩。這可以看作計劃經濟時代大中專院校學生專業(yè)實習管理模式的延續(xù)。
2.開放式管理
這種管理模式下，實習崗位也基本上是對口的，至少是相關聯(lián)的，并且學生可以在一定范圍內選擇實習企業(yè)、實習崗位。頂崗實習的指導教師對學生學習和工作的指導傾向于宏觀層面，輔之以個別指導。財經類學校的商科專業(yè)關聯(lián)性崗位比較多，也比較集中，但專業(yè)對口性不是很強，為保障實習的積極性，需要滿足學生自由選擇的權力，因此傾向于開放式管理。
3.放羊式管理
這種管理模式下，實習崗位與專業(yè)的對口關系全在于學生的個人選擇，有的可能對口，有的可能是關聯(lián)的，也有的可能是無關的，學生的活動具有高度的工作性質。學校的頂崗實習指導老師基本上只能了解其單位變更或者崗位變化的動向，對自己主動提出問題的學生進行工作指導。如果學生不提出問題，學校指導老師無法發(fā)揮作用。至于企業(yè)指導老師的安排，則基本上跟學校不相關，大多是老帶新的模式，一些新辦企業(yè)可能直接用人，不安排人員負責指導。
五、完善高校頂崗實習管理的幾點思考
1.頂崗實習崗位和專業(yè)的對口性問題
在“2+1”模式下的頂崗實習，由于時間長，離畢業(yè)時間還早，與就業(yè)的關聯(lián)度不高，因此應該要求實習崗位與專業(yè)對口或者高度相關。而在“2.5+0.5”模式下的頂崗實習，時間在畢業(yè)季的寒假前后是用人單位的招聘高峰時期，頂崗實習和就業(yè)應聘事實上是一而二二而一的，密不可分。因此，我們就要尊重學生的其他考慮，不能強求專業(yè)與崗位的對口。
2.頂崗實習待遇和學歷能力的對稱性問題
我們傳統(tǒng)的重義輕利觀念使得高校教師和高校管理者總是強調“不談錢”，不談待遇，只談工作和學習的機會。殊不知一個不會維護自己權益的畢業(yè)生也是很多企業(yè)看不上眼的。另外，高職很多學生來自農村，特別是比較偏遠的農村，因此工資待遇問題，包括實習工資、試用期工資和轉正后工資，都是他們非常關心的。畢竟現(xiàn)在物價上漲、農民工工資也在上漲，企業(yè)面臨的用工荒不能轉嫁到頂崗實習的學生身上，學生和家長有權期望合理的工資待遇。我們要教育和幫助學生去爭取與自己的能力、學歷、經驗和年齡等對等的待遇，尤其是要告訴他們如何去把握時機和場合，如何注意提要求的技巧。
3.吃苦耐勞和工作環(huán)境的選擇問題
具備吃苦耐勞的精神是用人單位的一貫要求，但我們在教育學生要養(yǎng)成吃苦耐勞品質的同時，也不能忽視頂崗實習的工作環(huán)境。《職業(yè)學校學生頂崗實習管理規(guī)定（試行）》規(guī)定，職業(yè)學校選擇的頂崗實習單位原則上應“具有獨立法人資格，依法經營、管理規(guī)范，安全防護條件完備”?！皩W校應當對學生頂崗實習的單位、崗位進行實地考察。考察內容應包括：學生實習崗位工作性質、工作內容、工作時間、工作環(huán)境、生活環(huán)境以及健康、安全防護等方面?！睆倪@些規(guī)定可以看出，教育主管部門也充分意識到了當前企業(yè)經營狀況和工作環(huán)境的復雜性。作為學校和教師也就不能一味地遷就企業(yè)，還應該對企業(yè)加以甄別，對學生不能接受的工作環(huán)境要區(qū)別對待。
4.頂崗實習率和就業(yè)簽約率的兼顧問題
